Асана
Аса́на (санскр. आसन — сидячая поза, место для сидения, поза) — определенное положение тела в йоге, которое используется для практик.
Асаны, наряду с дыхательными упражнениями (пранаяма), являются физическими упаажнениями хатха-йоги и современной йоги. Патанджали описывает асаны как "устойчивую и удобную позу", имея в виду сидячие позы, используемые для пранаямы и медитации, где медитация - это путь к самадхи, трансперсональной самореализации.
Йога-сутры не упоминают ни одной асаны по имени, просто указывая характеристики хорошей асаны:
Sthirasukhama̱sanam॥ 2.46॥
Асана означает устойчивую и удобную позу.
Prayatnashaithilya̱nantasama̱pattibhya̱m॥ 2.47॥
При прекращении усилия [или] сосредоточении на бесконечном [Асана достигается].
Tato dvandva̱nabhigha̱tah॥ 2.48॥
Благодаря ей прекращается воздействие парных противоположностей.
Первый комментатор Йога-сутры Вьяса, дал перечисление асан:
tadyathā padmāsanaṃ vīrāsanaṃ bhadrāsanaṃ svastikaṃ daṇḍāsanaṃ sopāśrayaṃ paryaṅkaṃ krauñcaniṣadanaṃ hastiniṣadanam uṣṭraniṣadanaṃ samasaṃsthānaṃ sthirasukhaṃ yathāsukhaṃ cetyevamādīni।.॥2 .46॥
которые: падмасана, вирасана, бхадрасана, свасткасана, дандасана, сопашраям, парьянкам, краунчанишаданам, хастинишаданам, уштранишаданам, самасамстхана, те устойчивые и удобные…
Горакша Сатака (10-11 века), или Горакша Паддхати, ранний текст хатха–йоги, описывает происхождение 84 классических асан, которые, как говорят, были открыты индуистским Богом Шивой.
8. Существует так много поз, как много разновидностей живых существ. Все различия между ними понимает только Шива.
9. Каждая из 8400000 поз была объяснена Шивой. Из них он выбрал 84.
10. Среди этих 84 были выбраны две: превосходная поза – сиддхасана и поза лотоса – камаласана.
Хатха-йога Прадипика (15 век) указывает, что из этих 84 важны первые четыре, а именно сидячие позы Сиддхасана, Падмасана, Бхадрасана и Симхасана.
Согласно мнению Горакши: «Существует столько асан, сколько видов различных живых существ. Шива говорил о 8 400 000 асанах и только он знал их. Из этого числа он отобрал 84, из которых 4 являются наиболее важными и полезными. Эти четыре — сиддха, падма, симха и бхадра асаны — самые лучшие.»
Начиная с 1850-х годов, в Индии развивалась культура физических упражнений, чтобы противостоять колониальному стереотипу о предполагаемом "вырождении" индийцев по сравнению с британцами. Эта культура была подхвачена с 1880-х годов до начала 20-го века индийскими националистами, такими как Тирука, которые преподавали упражнения и приемы рукопашного боя под видом йоги. Между тем, сторонники индийской физической культуры, такие как К. В. Айер, сознательно сочетали "хата-йогу"с бодибилдингом.
Асаны йоги были привезены в Америку в 1919 году Йогендрой, которого иногда называют "Отцом современного Ренессанса йоги".
В 1924 году Свами Кувалаянанда основал Исследовательский центр здоровья и йоги Кайвальядхама в Махараштре. Он объединил асаны с индийскими системами упражнений и современной европейской гимнастикой, оказав глубокое влияние на эволюцию йоги.
Тирумалай Кришнамачарья (1888-1989) учился у Кувалаянанды в 1930-х годах, создав "сочетание хатха-йоги, борцовских упражнений и современного западного гимнастического движения, не похожее ни на что, виденное ранее в традиции йоги".
Среди учеников Кришнамачарьи, оца современной йоги, были люди, которые сами стали влиятельными учителями йоги:
- Евгения В. Петерсон, известная как Индра Деви;
- Паттабхи Джойс, основавший Аштанга-виньяса-йогу в 1948 году;
- Б.К.С. Айенгар, его шурин, основавший йогу Айенгара;
- Т.К.В. Десикачар, его сын, продолживший традицию Винийоги;
- Шриватса Рамасвами; и А. Г. Мохан, соучредитель Свастха-йоги и аюрведы.Вместе они возродили популярность йоги и принесли ее в западный мир.
В 1960 году Вишнудевананда Сарасвати из школы йоги Шивананды опубликовал сборник из шестидесяти шести основных поз и 136 вариаций этих поз в "Полной иллюстрированной книге йоги"
В 1966 году Айенгар опубликовал книгу "Свет йоги: Йога Дипика", иллюстрированную примерно 600 фотографиями Айенгара, демонстрирующими около 200 асан; в ней систематизирована физическая практика асан. Книга стала бестселлером, разошлась тиражом в три миллиона экземпляров и была переведена примерно на 17 языков.
В 1984 году Дхарма Миттра составил список из примерно 1300 асан и их вариаций, взятых из древних и современных источников, иллюстрируя их своими фотографиями в каждой позе; на веб-сайте Dharma Yoga предполагается, что он создал около 300 из них.
Йог никогда не пренебрегает и не умерщвляет ни свое тело, ни ум, но лелеет их. Тело для него не является ни помехой в его духовном освобождении, ни причиной неудач, но орудием достижений. Он стремится к тому, чтобы сделать тело сильным, подобно молнии, здоровым и не знающим страданий, чтобы посвятить его служению Богу,для чего оно и предназначено. Как подчеркивается в "Мундака Упанишаде", Я нельзя постичь, не имея силы,внимательности и цели. Как необожженный глиняный горшок растворяётся в воде, так и тело быстро разлагается.Так что обжигайте его упорно в огне йогической дисциплины, очищая и укрепляя его.Названия асан знаменательны, они иллюстрируют принцип эволюции. Некоторые получили имена в честь растений, как, например, дерево (врикша) и лотос (падма); другие - в честь насекомых: саранча (шалабха) искорпион (вричика); еще некоторые в честь водных животных и амфибий: рыба (матсия), черепаха (курма), лягушка (бхека или мандука), крокодил (накра). Имеются асаны, названные в честь птиц: петух (куккута), цапля(бака), павлин, (майюра), лебедь (хамса), а также в честь четвероногих: собака (швана), лошадь (ватаяна), верблюд(уштра), лев (симха). Не забыты также имена пресмыкающихся, например, змея (бхуджанга), и названиечеловеческого зародыша (гарбхапинда). Некоторые асаны названы в честь легендарных героев, например,Вирабхадры и Ханумана - сына Ветра. Используются имена мудрецов: Бхарадваджа, Капила, Васиштха и Вишвамитра. Некоторые асаны названы в честь богов индуистского пантеона, другие напоминают об аватарах,воплощениях Божественной силы. Во время выполнения асан тело йога принимает многообразные формы,напоминающие различные существа. Его ум так воспитан, что не презирает ни единое существо, так как знает, что во всей гамме творений, от низшего насекомого до совершенного мудреца, дышит один и тот же Вселенский Дух, который принимает бесчисленные формы. Йог знает, что высшая форма - Бесформенность. Он находит единство во всеобщности. Истинны те асаны, в которых мысль о Брахмане течет беспрепятственно и непрерывно в уме садхаки.
Научившись асанам, садхака перестает различать такие дуальности, как приобретение и потеря, победа и поражение, слава и позор, тело и ум, ум и душа, и переходит к пранаяме, четвертой ступени на пути йоги. При выполнении пранаямы активно задействованы только ноздри, носовые проходы и перегородки, дыхательное горло, легкие и диафрагма. Только они ощущают полное воздействие силы праны - дыхания жизни. Поэтому не спешите овладеть пранаямой, так как вы играете с самой жизнью. При неправильных занятиях пранаямой возникнут болезни дыхательных органов, а нервная система расшатается. Надлежащей же практикой пранаямы можно избавиться от большинства болезней. Никогда не пытайтесь заниматься пранаямой самостоятельно. Совершенно необходимо иметь личного руководителя - гуру, который знает физические возможности своего ученика.
(Б.К.С.Аенгар. Прояснение йоги. (Йога Дипика)
Асаны можно классифицировать по типам исполнения:
- стоя,
- сидя,
- лёжа,
- перевернутые,
- асаны на равновесие.
| Количество асан | Санскрит | Транслитерация | Автор | Дата | Предоставленные доказательства |
|---|---|---|---|---|---|
| 2 | गोरक्ष शतक | Горакша Шатака | Горакшанатха | 10-11 век | Описывает: Сиддхасану, Падмасану; 84 заявленных |
| 4 | शिव संहिता | Шива Самхита | - | 15 век | описано 4 асаны в положении сидя, заявлено 84; 11 мудр |
| 15 | हठ योग प्रदीपिका | Хатха Йога Прадипика | Свами Сватмарама | 15 век | описано 15 асан, 4 (Сиддхасана, Падмасана, Бхадрасана и Симхасана) и названы важными |
| 32 | घेरंड संहिता | Гхеранда Самхита | Гхеранда | 17 век | Описано 32 сидячих, с прогибом назад, скручивающихся, балансирующих и перевернутых асан, 25 мудр |
| 52 | हठ रत्नावली | Хатха Ратнавали | Шриниваса | 17 век | описано 52 асаны, из 84 названных |
| 84 | जोग प्रदीपिका | Йога-Прадипика | Рамананди Джаятарама | 1830 | 84 асаны и 24 мудры в редком иллюстрированном издании текста 18 века |
| 37 | योग सोपान | Йога-Сопана | Йоги Гаманде | 1905 | Описывает и иллюстрирует 37 асан, 6 мудр, 5 бандх |
| с. 200 | योग दीपिका | Йога Дипика | Б. К. С. Айенгар | 1966 | Описания и фотографии каждой асаны |
| 908 | — | — | Дхарма Миттра | 1984 | Фотографии каждой асаны |
"Асана – положение тела, ряд упражнений физических и умственных; она должна исполняться каждый день, пока не будет достигнуто высшее состояние. Прежде всего безусловно необходимо найти положение тела, в котором мы можем долго оставаться… Дальше мы увидим, что во время психических упражнений будут происходить также значительные процессы в теле. Нервные токи станут перемещаться и направляться по новым путям. Начнется новый ряд колебаний; весь состав тела будет как бы перестроен. Но так как главная часть действия будет происходить вдоль позвоночного столба, то относительно положения тела необходимо одно условие, именно, держать позвоночный столб свободным, сидя прямо и имея три части тела – грудь, шею и голову – на прямой линии. Пусть вся тяжесть вашего корпуса поддерживается ребрами; тогда вы будете иметь легкую естественную позу с прямым спинным хребтом" [1].
Алистер Кроули пишет в "Восьми лекциях по йоге":
"Истинная цель асаны — обрести такой сознательный и бессознательный контроль за мышцами, чтобы никакие сигналы от тела не могли достичь сознания. Асана — это работа с телом как со статической системой" [2].
"…желательные требования к позе можно приблизительно сформулировать следующим образом: а) нам нужно идеальное равновесие; б) нам нужны свободные руки (так как они используются в некоторых видах пранаямы); в) нам нужен максимально свободный от напряжения и стесненности дыхательный аппарат"[3].
Следует также обратить внимание на следующие указания и комментарии Кроули к практике асаны:
"…если асана начинает докучать вам, начните докучать ей в ответ, противопоставив активной мысли о контроле за мельчайшими мышечными движениями пассивную мысль об облегчении раздражения и беспокойства...Заверните язык назад, в сторону небного язычка, и одновременно сведите глаза к воображаемой точке в центре лба... эти трюки могут оказать вам помощь, а могут и помешать; вам предстоит самостоятельно выяснить, какие из них для вас хороши, а какие плохи; самостоятельно найти ответы на всевозможные «что», «почему» и все прочие вопросы" [4].
" …когда страдания становятся воистину непереносимыми, и есть признак того, что практикующий подошел вплотную к переломной точке...Мастерство, достигнутое в асане, и результаты этой практики применимы не только в процессе достижения йоги, но и в самых обычных повседневных делах. В любой момент, когда вы почувствовали усталость, просто примите свою асану, и вы тут же почувствуете себя полностью отдохнувшим". [5].
Примечания
- 1. Свами Вивекананда. Раджа Йога, лекции, читанные в 1895-1896 гг. Перевод Якова Попова. Сосница, 1906.
- 2. Алистер Кроули. Восемь лекций по йоге. Халдейские оракулы. М. Ганга. 2009. Стр. 50.
- 3. Там же. Стр. - 53.
- 4. Там же. Стр. 56 - 57.
- 5. Там же. Стр. - 58.