Теософское общество

Теософское общество (англ. «Theosophical Society», от «Theosophy») — международная общественная организация, основанная в 1875 году Еленой Блаватской. Оно также включает в себя концепции таких религиозных философий, как веданта, буддизм Махаяны, каббала и суфизм. Теософское общество позиционирует себя как духовный мост между Востоком и Западом, подчеркивая общность человеческой культуры.

Эмблема Теософского общества. Девиз: «Нет религии выше истины»

За свою историю Теософское общество пережило немало расколов. Одно из его ответвлений, ведущее свою непрерывную историю непосредственно от первого президента и сооснователя первоначального Теософского Общества Генри Стила Олкотта (1831—1907), в настоящее время является крупнейшим сохранившимся до наших дней и обладает наибольшим числом международных связей: это Теософское Общество со штаб-квартирой в Ченнаи (Адьяр) в Индии [далее — Теософское Общество (Адьяр), или ТО]. В общественном мнении именно эта организация более всего ассоциируется со своим сооснователем и ведущим теоретиком Е.П. Блаватской. В отличие от других менее известных организаций, находясь под руководством своего второго президента Анни Безант (1847—1933), Теософское Общество (Адьяр) пережило период определенного застоя.

После смерти Елены Блаватской ее наследники Анни Безант и Чарльз Уэбстер Ледбитер (1854—1934) разработали концепцию учения, известную как Теософия Второго Поколения. Хотя Теософское Общество (Адьяр) в настоящее время, главным образом, опирается на интерпретации работ Блаватской, данное общество воспринимается многими как наиболее либеральное среди теософских движений, в число которых входят две другие главные организации, оставшиеся верными учению Блаватской: Теософское Общество со штаб-квартирой в Пасадене, штат Калифорния [далее Теософское Общество (Пасадена)] и Объединённая Ложа Теософов [далее ULT (United Lodge of Theosophists)].

Теософское Общество (Адьяр) утверждает свою прямую преемственность от изначального Теософского Общества, учрежденного в Нью-Йорке 8 сентября 1875 года. В это Общество изначально принимали людей различного происхождения и вероисповедания. Согласно учению Теософского общества, Истина или Божественная Мудрость (теософия) в той или иной мере обнаруживаются во всех религиях; из этого следует принятие всех религий с целью изучения, но не осуждения. Оно также уделяет значительное внимание изучению теософии, религий, философских течений и любой другой духовности, через которую может выражаться Божественная Мудрость в том виде, как она понимается обществом.

Цели Теософского общества

Согласно декларации, принятой в Ченнаи (Мадрас) 3 апреля 1905 года, Теософское общество ставит своими целями:

• Сформировать ядро всемирного братства людей без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи;
• Поощрять сравнительное изучение религий, философий и наук;
• Изучить необъяснимые законы природы и силы, скрытые в человеке.

Основание Теософского общества и первые годы его существования в Нью-Йорке

Теософское общество было создано в Нью-Йорке в 1875 году оккультисткой и искательницей приключений Еленой Петровной Блаватской, ее американским другом и единомышленником полковником Генри С. Олкоттом, Уильямом Куаном Джаджем и другими людьми (всего 16 человек), интересовавшимися оккультными науками. Как утверждала Блаватская, ее организация была учреждена при поддержке Братства Луксора, американского тайного оккультного общества.

В США постоянным «контактером» Блаватской с Луксорским братством был Учитель Серапис Бей. Его прототипом в жизни, как считает Пол Джонсон, наверняка являлся копт Паулос Ментамон [1]. По крайней мере, за подписью Сераписа Бея рассылались увещевательные и рекомендательные письма, в которых содержались критика спиритической практики, а также советы, как и с кем налаживать связи. В числе основных адресатов Учителя был Олкотт. Серапис Бей представлялся главой Египетской группы Всемирного мистического братства, с ним был также связан еще один адепт — Тьюитит Бей; его обличье, как можно с уверенностью предположить, принял Льюис Бимштейн. Сераписа Бея Елена Петровна называла Вождем и неукоснительно исполняла его приказы [2].

Причиной создания Теософского Общества была вера в то, что представители духовного мира поддерживают связь с миром физическим. Современное спиритуалистическое движение зародилось в 1848 году в результате таинственного постукивания, зафиксированного в фермерском доме в Гайдсвилле (штат Нью-Йорк). Шумиха, разгоревшаяся вокруг этих стуков, была так велика, что к 1870 году почти 25% населения США утверждали, что они в той или иной мере связаны со спиритизмом. Параллельно с этим популярным движением на Западе существовала эзотерическая традиция, привлекавшая выдающихся философов и деятелей науки, уходящая своими корнями в древность.

Оба этих движения — спиритуализм и западный эзотеризм — представляла Е.П. Блаватская к моменту своего прибытия в Нью-Йорк в 1873 году. Она утверждала, что обладает опытом спиритического медиумизма и как практическими, так и теоретическими знаниями о западных и восточных эзотерических течениях, и эта её репутация способствовала созданию Теософского Общества в 1875 году. Обосновавшись в Нью-Йорке на Ирвинг-Плейс, Блаватская стала собирать в своей квартире спиритуалистов и мистиков западной традиции, рассказывая им о своих приключениях и поисках Древней Мудрости и пытаясь продемонстрировать практические стороны эзотерики и магии. Вскоре вокруг нее сложился спиритуалистический кружок «Клуб чудес», целью которого было научное исследование спиритических явлений. Собрания членов Клуба были конфиденциальными. В это время спиритизм приобрел дурную славу из-за многочисленных случаев мошенничества.

Запись собрания с предложением о создании Теософского общества, Нью-Йорк, 8 сентября 1875 г.

7 сентября 1875 года в квартире Блаватской проходило очередное собрание, на котором присутствовало семнадцать человек.

Помимо докладчика, а также Блаватской, Олкотта и Джаджа, там находилась Эмма Хардинг Бриттен с супругом, приятельница и соперница Блаватской. Она считалась популярным нью-йоркским медиумом. Ее перу принадлежала книга «Искусство магии», в предисловии к которой она утверждала, что на самом деле является не автором этой книги, а лишь стенографисткой. <...> Публика, собравшаяся в тот приснопамятный осенний вечер на квартире Блаватской, надо сказать, была довольно-таки разношерстная. Чего стоит, например, присутствие там преподобного Дж. Э. Уигджина, судьи, который к тому же был редактором нью-йоркской газеты «Либеральный христианин», гостя из Англии — адвоката, литератора и метафизика, ирландца по национальности Чарлза К. Мэсси, большого любителя спиритических сеансов и месмерических эффектов. Зашел на огонек к Блаватской и Олкотту известный еврейский врач Сэт Пэнкост, каббалист и путешественник. Был там и другой, менее известный врач К. Э. Симмонс. Находились также среди этих достойных людей постоянный автор передовиц в «Нью-Йорк таймс» Уильям Л. Алден и адвокат, доктор права и бывший редактор журнала неортодоксальных евреев «Нью эра мэгэзин» Джон Сторер Кобб. Нельзя не упомянуть среди будущих отцов-основателей Теософического общества президента Нью-Йоркского общества спиритуалистов Генри Дж. Ньютона, в то время фабриканта не у дел, синьора Бручеци — бывшего секретаря итальянского революционера, публициста и критика Джузеппе Мадзини, репортера из «Санди меркьюри» Герберта Д. Моначези, хорошо образованного старого джентльмена из португальских евреев Д. Е. де Лара и знакомого Олкотта по масонской ложе розенкрейцера Чарльза Содерана, писателя, эрудита, правдолюбца и библиофила [3].

На нем инженер и архитектор Джордж Генри Фелт (1831—1906) выступил с лекцией «Утраченный канон пропорций египтян, греков и римлян». Фелт предложил объяснение египетского и греческого канона пропорций и заявил, что обнаружил, как вызвать «элементалей» или «существ, населяющих четыре царства — землю, воздух, огонь и воду» (определяемых как гномы, сильфы, саламандры и ундины соответственно). Фелт был убеждён, что открыл ключ к символическому содержанию геометрических фигур и к утерянной египетской мудрости, в которой кроется тайное знание. Он утверждал, что может вызывать элементальных духов с помощью различных магических орудий и проецировать их в материализованную форму. Во время лекции Олкотт написал на клочке бумаги записку: «А хорошо бы образовать общество для такого рода исследований», — и через Уильяма Джаджа передал его Блаватской, которая «прочитала предложение и утвердительно кивнула». Впоследствии Блаватская писала, что была послана в США своей «Ложей в интересах Правды о современном Спиритуализме. Моя священная обязанность — открывать эту Правду и разоблачать ложь».

В результате всего через день после лекции Фелта полковник Олкотт предложил создать общество, которое бы занималось исследованием подобных тем. На рассмотрение выдвигались названия Египетского, Герметического или Розенкрейцерского общества. В конце концов, было принято решение назвать новое общество Теософским, потому что термин «теософия» (древнегреческое слово, означающее «Божественная мудрость») был совместим с поиском эзотерической истины и проведением научных исследований в области оккультизма. 17 ноября 1875 года в помещении «Mott Memorial Hall», которое располагалось на Мэдисон-авеню, состоялось торжественное празднование основания Теософского общества (ТО), на котором Олкотт прочитал лекцию о целях Общества. Генри Олкотт стал первым президентом Теософского общества и оставался им до своей смерти в 1907 году. Вице-президентами Общества были избраны доктор Сэт Пэнкост и Джордж Генри Фелт, секретарем по корреспонденции — Блаватская, секретарем по протоколу — Джон Сторер Кобб, казначеем — Генри Дж. Ньютон, библиотекарем — Чарлз Содеран. В середине октября 1875 года состоялось первое официальное собрание ТО. Вскоре после основания Теософского общества были опубликованы Преамбула к его основному документу, программа, некоторые положения устава и вступительная речь Олкотта.

В уставе Теософского общества было указано, что его целью является «сбор и распространение знаний о законах, по которым существует Вселенная». В своём учредительном послании Олкотт заявил, что изучение теософии или «Божественной Науки» должно носить исследовательский характер и быть беспристрастным, а не догматичным: Олкотт видел Общество исследовательской организацией, в сферу интересов которой входят «невидимая вселенная» и заключённые в ней силы. Оба понятия относились к категории «магии», которую Елена Блаватская в книге «Разоблачённая Изида» интерпретировала как «духовную Мудрость»; «магами», соответственно, были люди, способные поставить природу себе на службу. Обещание Фелта продемонстрировать элементалей как раз относилось к эксперименту, привлёкшему Олкотта. В первые годы существования Общества в Нью-Йорке там проводились испытания медиумов, эксперименты в области количественной оценки психических явлений (психометрии), чтения мыслей и месмеризма (животного магнетизма); изучались научные труды. Однако Теософское Общество вскоре стало чем-то большим, нежели просто исследовательская организация. По неизвестным причинам, вероятнее всего, связанным с проводимыми психическими экспериментами, не предназначавшимися для широкой публики (включая попытки достичь внетелесных переживаний), в начале 1876 года оно объявило себя «тайным обществом». Окутанные завесой секретности, данные практики осуществлялись вплоть до середины 1880-х годов. Примечательно, что теоретическая сторона магии, или «духовной Мудрости», представленная в трудах Блаватской, в частности, в её книге «Разоблачённая Изида» (1877), привлекла изобретателя Томаса А. Эдисона (1847—1931), который подал заявку на членство 27 марта 1878 года и был официально принят в Общество уже 5 апреля.

К концу 1876 г. Теософское общество насчитывало 85 зарегистрированных членов, среди которых было 17 женщин.

До отъезда Олкотта и Блаватской из США в 1878 году произошло событие, напрямую не связанное с деятельностью Общества, однако определившее его характер. Им стала смерть члена совета ТО барона Йозефа Генри Луи Пальма, который незадолго до своей кончины, всего через 2 месяца после вступления в Теософское Общество 20 мая 1876 года, попросил о траурной церемонии, которая олицетворяла бы «восточные идеи смерти и бессмертия». Это привело к значительному общественному резонансу и массовому интересу к тому, что нью-йоркская пресса назвала «языческими похоронами». Отрицательная реакция, направленная против лидеров Теософского общества, привела к задержке кремации вплоть до декабря 1876 года. Кремация барона де Пальма впоследствии была описана Олкоттом как «первая научная кремация в Америке» и внедрение «индуистского способа погребения». За последующие дни в Теософическое общество вступило несколько человек. Благодаря газетной шумихе в связи с кремацией, о его существовании узнало множество людей как в самих США, так и за границей.

В первые два года своего существования Теософское общество представляло собой рядовую организацию в переполненном оккультном мире Нью-Йорка, которая помогала местным авторам устраивать лекции и финансировала исследователей. Какое-то время оно действовало как тайное общество со своими собственными паролями и степенями посвящения. Впрочем, в процессе его становления от всего этого было решено отказаться. В последующие несколько лет развитие Теософского общества определяли Блаватская, Олкотт и Джадж, в то время как большинство других членов-основателей отвернулись от Теософского общества и были в значительной степени забыты. Главной причиной кризиса стал Фелт, чье обещание публичной демонстрации магических сил послужило толчком к основанию Теософского общества. Несмотря на неоднократные призывы Олкотта, Фелт неоднократно же откладывал свои демонстрации и, в конечном итоге, прекратил принимать участие в собраниях теософов, которые и без того были весьма нерегулярными. Это стало горьким разочарованием для многих членов Общества, поскольку первое исследование оккультной науки закончилось явным провалом. Поиски других оккультных «феноменов» также не оказались особенно успешными. Негативную роль также сыграло почти полное отсутствие Блаватской на собраниях Теософского общества, тем более, что она считалась «диковинкой» и всегда была точкой притяжения для многих любопытных. Однако она приступила к написанию своей первой книги «Разоблаченная Изида», в результате чего у нее не оставалось времени для теософов.

29 сентября 1877 года был опубликован труд Блаватской «Разоблаченная Изида». Первый том называется «"Непогрешимость" современной науки». Второй том — «"Непогрешимость" религии». Среди прочего, в своей книге Блаватская брала под сомнение телесную смерть и телесное воскресение Христа, считая, что его тело было предано земле, а то, что увидели его ученики и последователи, представляло другое тело, сотканное из эфира (астральная сущность).

«Разоблаченная Изида» привлекла к себе большое внимание, с одной стороны, восторженно-одобрительной критикой, но с другой стороны — резко-негативной. После выхода в свет этой книги Теософское общество получило известность в мире западной эзотерики. «Разоблаченная Изида» стала для своей эпохи самым крупным и всеобъемлющим критическим произведением религиозной ортодоксии и научного материализма; в этой объемной двухтомной работе были оспорены практически все предрассудки ее викторианских читателей. Хотя большая часть сведений была почерпнута автором из оккультных сочинений того времени, особенно из произведений Элифаса Леви и Паскаля Беверли Рэндольфа, тем не менее, в этой работе была изложена необычная и крайне причудливая оккультная философия, во многом отличающаяся от системы Блаватской, описанной ею же в своём более позднем труде «Тайная доктрина» (1888 г.).

В это же время глава бомбейского отделения Харичанд Чинтамон представил Теософскому обществу Свами Даянанда (Svàmì Dayânanda Sarasvatì, 1824—1883), лидера южноазиатского индуистского реформаторского движения «Арья самадж» («Общество ариев»). Полученная от него информация была достаточно привлекательной, чтобы заставить Совет Теософского Общества «единогласным решением принять предложение «Арья самадж» о слиянии и смене названия Теософского Общества на «Теософское Общество «Арья самадж»». Однако в 1882 году произошёл разрыв, поскольку Олкотт понял, что индуистский фундаментализм имеет мало общего с целями Общества, а Чинтамон был обвинен в том, что присвоил себе деньги, переданные Блаватской и Олкоттом через него для общества «Арья cамадж». Другой попыткой расширения влияния Общества стало создание британского Теософского Общества, учреждённого в Лондоне 27 июня 1878 года казначеем Теософского Общества Джоном Сторером Коббом.

После того как неофициальные ложи ТО были созданы в Ливерпуле и на Корфу, Чарлз Карлтон Мэсси 27 июня 1878 года основал Лондонскую ложу, официальное отделение Теософского общества. В 1879 году в г. Бомбей (ныне — Мумбай, Индия) появилась ложа, а в 1882 году была учреждена первая ложа ТО в США в Рочестере.

Переезд в Индию

В 1878 году Генри Олкотт и Елена Блаватская приняли решение покинуть Нью-Йорк и отправиться в Индию. До своего отъезда Олкотт попросил Абнера Даблдея (1819—1893), генерала армии Союза (Севера) во время Гражданской войны в США, который присоединился к Теософскому обществу только 30 июня 1878 года, занять пост президента общества. Покинув Нью-Йорк 18 декабря 1878 года, Олкотт и Блаватская прибыли в Англию на новый год и оставались там 17 дней, прежде чем отплыть на борту судна «Speke Hall» 17 января 1879 года. Административным решением, принятым Олкоттом в день их отъезда и известным как Заграничный Указ № 1, Даблдей официально назначался временным президентом; журналист Дэвид А. Кёртис — генеральным секретарем; Джордж Валентайн Мейнард — казначеем; а Уильям Кван Джадж (1851—1896) — секретарём-регистратором. Путешествие в Индию продлилось чуть меньше месяца и Олкотт с Блаватской достигли берегов Бомбея 16 февраля 1879 года. В 1879 году Блаватская и Олкотт в Бомбее (совр. Мумбаи) начали издание первого журнала по теософии «Теософист» («The Theosophist»), с целью распространение теософских идей среди максимально широкой аудитории.

Вскоре после прибытия, 25 февраля, они получили приветственное письмо от редактора влиятельной ежедневной английской газеты «The Pioneer», издававшейся в Аллахабаде, Альфреда Перси Синнетта (1840—1921). Отношения с редактором этой газеты оказались очень полезны, поскольку Синнетт помогал в рекламе многих мероприятий, включая «Теософское Общество и его цели» — первое выступление Олкотта в Индии, состоявшееся 17 марта 1879 года. Позже в этом же году Синнетт помог с основанием журнала «Теософ» («The Theosophist»), первый номер которого вышел в Бомбее в октябре 1879 года и состоял из статей о буддизме, Древнем Китае, материалов по тригонометрии, а также из панегирика Свами Даянанде Сарасвати. Одной из целей выпуска этого журнала, который до сих пор издаётся в международной штаб-квартире Теософского Общества (Адьяр), было предоставление незападным учёным возможности публиковать статьи о религиях Юго-Восточной Азии — индуизме, буддизме и зороастризме.

Синнетт вскоре оказал значительное влияние на теософское учение, вступив в переписку с теми, кого он считал махатмами или духовными учителями, которые, как утверждала Блаватская, были ее наставниками. Считалось, что эти учителя обладают «древней мудростью», которую передают Блаватской. Переписка продолжалась около пяти лет (1880-1885) и заметно повлияла на книгу Синнетта «Эзотерический буддизм», впервые опубликованную в 1883 году.

Блаватская решила изложить свои впечатления об Индии в путевых очерках в виде писем, которые предназначались исключительно для России. Первое из писем под общим названием «Из пещер и дебрей Индостана» под псевдонимом Радда-Бай появилось уже в январе 1880 года в «Русском вестнике» М. Н. Каткова. К лету 1879 года финансовые дела Блаватской шли вполне успешно. В Теософское Общество вступило много состоятельных индийцев: например, Шишир Бабу, издатель и редактор калькуттской газеты «Амрита Базар патрика», а также раджа княжества Бхавнагар.

Теософское общество в 1880-х гг.

В мае 1880 года Блаватская и Олкотт отправились на Цейлон (Шри-Ланка) в сопровождении ещё шестерых членов общества. Там они основали новую ветвь Теософского Общества и приняли «Пять Обетов»: часть религиозного обращения в буддизм. Как впоследствии утверждал Олкотт в своей книге «Листы старого дневника», участие в церемонии рассматривалось не как их обращение в буддизм, но как подтверждение их с Блаватской статуса в качестве буддистов.

Результатом их деятельности стало создание Буддистского Теософского Общества, состоявшего из 7 светских секций (Канди, Коломбо, Панадура, Бентота, Галле, Велитара) и одного монашеского отделения. Более того, ряд известных монахов стали членами Общества, установив, тем самым, тесную связь между Теософским Обществом и буддистским населением Цейлона. Эти отношения в дальнейшем крепли, благодаря помощи Олкотта в основании буддистских средних и воскресных школ, что позволяло сингальцам получать буддистское и западное образование. Олкотт продолжал принимать активное участие в возрождении буддизма на протяжении 80-х — 90-х годов XIX века.

Вовлеченность Блаватской и Олкотта в возрождение буддизма на Шри-Ланке, а до этого — их связь с Арья-самадж и Свами Даянандой способствовали созданию впечатления, что Теософское Общество в большей степени тяготеет к восточной философии. Своими словами и действиями Олкотт создавал впечатление, что теософская философия, как он её понимал, ближе к восточным учениям, нежели к христианству. Более того, Блаватская своими антиклерикальными заявлениями чётко давала понять, что не испытывает любви к тому виду христианства, который практиковался в Европе и насаждался в Индии и в других колониях. Их переезд в Индию воспринимался как яркий пример смены парадигмы с западного эзотеризма на восточный.

С 1879 по 1884 годы Блаватская живет в Адьяре, где пишет статьи и тесно сотрудничает с «Арья самадж», движением за индийское национальное и религиозное возрождение, направленное против британских колониальных властей. В 1882 году на пожертвования теософов и доходы от «Теософиста» в Адьяре, на юге Индии, недалеко от Мадраса была построена штаб-квартира Теософского Общества. В Индии руководство Теософского общества искало учителей, обладающих знаниями в области медитации. Рассматривалось приобретение оккультных способностей с помощью кундалини-йоги. Бенгальские теософы интересовались тантризмом. Другие предпочитали раджа-йогу. Находясь в Индии, Блаватская прекратила говорить о Братстве Луксора и начала утверждать, что свое учение получила от двух тибетских махатм — Кут Хуми (Кутхуми) и Эль Мории.

Именно из-за этого Джордж Уайлд (1821—1906), президент Британского Теософского Общества, к 1881-1882 гг. разочаровался в теософских лидерах и попытался (безрезультатно) основать независимое общество, приверженное христианскому, а не буддистскому или индуистскому учению. Потерпев неудачу, Уайлд покинул Теософское Общество в 1882 году.

Елена Блаватская (в центре, стоит), Генри Стил Олкотт (в центре, сидит) и Дамодар Маваланкар (третий слева) на конгрессе Теософского общества в Бомбее (Мумбаи) в 1881 г.

3 января 1883 года к Теософскому Обществу присоединилась Анна Бонус Кингсфорд (1846—1888), и спустя всего 4 дня, во время ежегодного общего собрания, она была избрана президентом Теософского Общества Великобритании. Вместе с вице-президентом Эдвардом Мейтлендом (1824—1897) она сразу же предприняла шаги по изменению направления деятельности общества. Как и Уайлд до неё, Кингсфорд, исповедовавшая католицизм и являвшаяся соавтором (наряду с Мейтлендом) книги «Совершенный путь, или Обретение Христа» (1882), предприняла попытку сосредоточиться в большей степени на католической теософии, нежели на восточной теософии Блаватской (т. е. буддистской либо индуистской). Однако попытки Кингсфорд и Мейтленда были прерваны прибытием в Англию Альфреда Синнетта в апреле 1883 года. Его книга «Оккультный мир» (1881), опубликованная незадолго до этого, и готовящийся к выпуску «Эзотерический буддизм» (июнь 1883) вызвали сильный интерес среди членов Лондонской Ложи Теософского Общества (новое название Теософского Общества Великобритании с июня 1883 года). «Эзотерический буддизм» отвлёк внимание от христианского эзотеризма Кингсфорд, за что Мейтленд счёл работы Синнетта чересчур популистскими, а его самого — пропагандистом.

После публикации Синнетт собрал исследовательскую группу для более тщательного изучения содержания книги, по итогам чего Ложа приняла резолюцию об изучении эзотерической философии на основании учения индийских учителей. Однако Анна Кингсфорд считала, что теософия должна изучаться не только в том виде, в котором она представлена в «Эзотерическом буддизме», но гораздо шире.

К концу 1883 года Кингсфорд и Мейтленд обрушились на книгу «Эзотерический буддизм» с резкой критикой, а самого Синнетта обвинили в распространении «трансцендентой физики» вместо эзотерики. К моменту выборов руководителей Ложи в апреле 1884 года было предложено (либо Кингсфорд, либо Олкоттом), что внутри Лондонской ложи будут созданы два отделения: в одном будет изучаться восточная теософия, в другом, которое будет называться «Герметическое Теософское Общество», либо «Герметическая Ложа Теософского Общества», будет изучаться герметическая или христианская теософия.

«Герметическая Ложа Теософского Общества» была создана всего через два дня после проведения выборов в Лондонской ложе, 7 апреля 1884 года, на которых Д.Б. Финч, друг Синнетта, был избран президентом, а сам Синнетт — вице-президентом и секретарём. Хотя многие члены группы Кингсфорд-Мейтленд и фракции Синнетта в Лондонской ложе изъявляли желание участвовать в обучении эзотеризму, предлагаемому двумя отделениями, но правило, изданное Олкоттом и запрещающее двойное членство в обоих отделениях, не позволило им этого сделать. 9 мая 1884 года Кингсфорд объявила об открытии независимого Герметического общества, которое объявило, что будет исследовать герметические учения и школы, основанные на пифагорейской, платонической и александрийской философии, а также греческих мистериях.

Это сопротивление восточной теософии Блаватской и Синнетта также разделяла общий друг Кингсфорда и Блаватской, графиня Мэри Кейтнесс (урождённая Мария де Мариатеги, 1830—1895), которая присоединилась к Теософскому обществу в 1876 году. 28 июня 1883 года Кейтнесс стала президентом «Теософского Общества Востока и Запада» («Sociéte Théosophique d’Orient et d’Occident») в Париже. Леди Кейтнесс была вдовствующей великосветской дамой и жила под одной крышей со своим сыном от первого брака с испанским грандом, герцогом де Помар. В 1884 году она опубликовала труд, отражающий сферу интересов Теософского Общества, первая часть которого была озаглавлена «Христианская теософия» («La Théosophie Chrétienne»), а вторая — «Буддистская теософия» («La Théosophie Bouddhiste»).

20 февраля 1884 года Блаватская и Олкотт отплыли из Бомбея и прибыли Марсель 12 марта, а затем отправились в Париж. Именно в Париже Блаватская собиралась окончательно решить, там или же в Лондоне будет европейский центр Теософского Общества. Во время пребывания в Париже Елена Блаватская познакомилась с Мэри Кейтнесс. Блаватская одобрила создание «Теософского общества Востока и Запада», и оно было признанно Олкоттом официальным подразделением Международного Теософского общества. В течении некоторого времени Кейтнесс даже считалась вероятной преемницей мадам Блаватской в качестве главы всей мировой теософии.

Хотя взгляды леди Кейтнесс на теософию были во многом схожи со взглядами Блаватской, независимость характера привела её к конфликту и последующему уходу из Теософского общества. Как и в случае с Анной Кингсфорд, теософия леди Кейтнесс основывалась на эзотерическом христианстве и идеях Якоба Бёме и Сведенборга, тогда как в Теософском обществе доминировали восточные традиции. При этом Кейтнесс отвергала концепции первородного греха и божественности Христа. В своем парижском особняке она организовала спиритуалистический салон, который посещали французский астроном и писатель Камиль Фламмарион, Анни Безант и Жюль Дуанель (основатель неогностической церкви, а также Шарля Рише, с которым в начале 1890-х годов Кейтнесс участвовала в создании французского отделения Общества психических исследований.

Скандал и обвинения в мошенничестве

Во время пребывания в Англии Блаватская и Олкотт объехали всю страну с лекциями, на которые приходили множество людей, и учредили несколько европейских секций Теософского общества. Деятельность Теософского общества вызвала интерес у многих исследователей на Западе, в частности, у Общества Психических Исследований (ОПИ), основанного в 1882 году «для изучения в научном ключе без предубеждения или предвзятости реальных или предполагаемых способностей человека, кажущихся необъяснимыми с точки зрения любой общепринятой гипотезы».

ОПИ интересовалось теми же вопросами, которые вдохновили Олкотта на создание Теософского общества. Однако в то время как Общество Психических Исследований занималась лишь исследованием психических явлений, Теософское Общество претендовало на то, что бы быть источником и средоточием подобных явлений. В ОПИ был создан комитет для расследования некоторых утверждений Теософского Общества, в частности: предполагаемого существования высокодуховных Махатм и Учителей, писем, якобы адресованных ими Синнетту и др. Так называемые письма Махатм представляли интерес не только из-за их предполагаемого авторства, но и из-за способа их написания. Согласно тому, как это изложено в отчёте ОПИ (1885), некоторые «материальные объекты» были перенесены «через твёрдую материю» и проявились в виде «рукописного текста и рисунков на до этого чистой бумаге». Расследование началось 11 мая 1884 года, когда в Кембридже Олкотт был опрошен Фредериком Майерсом (1843—1901) и Гербертом Стеком (?—1892). Затем последовали опросы других членов Общества, включая Блаватскую. Выводы первого (предварительного) отчёта ОПИ, опубликованного в 1884 году, были весьма приблизительными. Они признавали «факт наличия отчасти достоверных доказательств, по крайней мере, для сделанного утверждения, которые не могут быть проигнорированы, принимая во внимание уже проведённые ОПИ исследования».

За два месяца до публикации данного отчёта, в сентябрьском и октябрьском номерах журнала Мадрасского христианского колледжа («The Madras Christian College Magazine») появилась разоблачающая информация, содержащая пятнадцать писем, якобы написанных Блаватской её экономке и заместителю секретаря и библиотекарю в Адьяре, Эмме Куломб. Её муж (Алексис Куломб) был членом руководящего комитета, в чьи обязанности входило курировать штаб-квартиру в Адьяре. Однако после ссоры с руководством Теософского Общества (которая имела финансовые причины), супруги Куломб были вынуждены покинуть штаб-квартиру ТО и остановиться в доме, предоставленном издательством журнала христианского колледжа. Опубликованные письма доказывали, что Блаватская занималась мошенничеством и фальсификацией эзотерических явлений. Эти разоблачения убедили ОПИ в необходимости дальнейшего расследования деятельности Теософского общества. С этой целью в 1884 году они направили одного из своих членов, Ричарда Ходжсона (1855—1905), в Индию сроком на 3 месяца.

Расследование Ходжсона повлияло на сделанный ОПИ вывод, что выдвинутые обвинения были обоснованы и что Блаватская разработала масштабную мошенническую схему.

«Эмма выполняла, как и в Каире, ее деликатные поручения. На этот раз, например, оповестила Олкотта о странной фигуре в белом, увиденной ею в саду, и была искренне удивлена, когда полковник объяснил, что это был, по-видимому, один из членов Гималайского братства. Или по просьбе Блаватской вышивала инициалы Синнетта на носовых платках, которые плавно падали на его же доверчивую голову. Или принимала участие в материализации нового феномена для приехавшего в гости к Олкотту и Блаватской какого-нибудь махараджи. Не брезговала Елена Петровна и мелочевкой. Например, в Аллахабаде купила симпатичную белую кепку в подарок Дамодару, но решила преподнести ее таким образом, чтобы юноша подумал, что этот дар исходит от кого-то из Учителей. И в этом ей тоже помогла Эмма» [4].

Письма, предположительно написанные Махатмами Кут Хуми, Лал Сингхом и Эль Мориа, согласно мнению дознавателей, были написаны или самой Блаватской, или её помощником и учеником Дамодаром К. Маваланкаром, который также организовал получение писем через Святилище (кабинет, расположенный в «оккультной комнате» напротив спальни Блаватской в штаб-квартире в Адьяре). Сами же махатмы, по мнению дознавателей, были придуманными персонажами, и ни одно из явлений, о которых утверждали теософы Адьяра, не могло быть подтверждено. Что касается мотивов Блаватской, то Ходжсон пришёл к выводу, что они не связаны ни с психическими отклонениями, ни с жаждой наживы. Он предполагал, что она была русской шпионкой, а само Теософское Общество — сугубо политической организацией. Эти подозрения не были новы: из-за них деятельностью Блаватской интересовалось ещё британское правительство во время её пребывания в Индии вместе с Олкоттом, держа обоих под наблюдением в течение всего первого года их пребывания в Индии. Ходжсон в итоге пришел к выводу, что те подозрения были обоснованы и что «её настоящей целью было продвижение российских интересов». Это второй отчёт ОПИ, более известный как Отчёт Ходжсона, был опубликован 24 июня 1885 года, нанеся серьёзный урон авторитету Блаватской и Общества в целом.

Разразившийся скандал освещали газеты пяти континентов. После разоблачительных кампаний Олкотт запретил Блаватской оставаться в Адьяре, и она перебралась в Лондон, где прожила до конца своих дней. К 1885 году, времени отъезда Блаватской из Индии, там насчитывалось 124 отделения общества. Олкотт остался в Индии в качестве президента общества и фактически единолично руководил им.

Сами теософы и особенно Блаватская отвергали обвинения в мошенничестве, говоря, например, что написать столь выдающийся труд, подобный «Тайной доктрине», Елене Петровне, в силу ее никогда не скрывавшихся ею весьма скромных познаний в оккультизме, было бы невозможно без «помощи свыше». Тем более голословными они считали обвинения в адрес Блаватской в работе на российские власти (несмотря на то, что сама она никогда не скрывала своего «российского патриотизма» даже и после эмиграции в США).

Переезд в Лондон

Окончательно покинув Индию в 1885 году, Елена Блаватская поселилась сначала в Вюрцбурге, а затем в мае 1887 года переехала в Англию, где в 1888 году завершила свою главную работу под названием «Тайная доктрина». Находясь в Англии, Блаватская и ее сподвижники приступают к изданию журнала «Люцифер» (потом назывался «Теософская жизнь») и образованию отдела Лондонского Теософского общества «Blavatsky Lode of London Theosophical Society», которое возглавил Синнет.

В пересмотренных правилах и уставе, опубликованных в журнале «The Theosophist» в апреле 1880 года, было объявлено, что «Общество состоит из трех секций». Первая или высшая секция состоит исключительно из экспертов или посвященных в эзотерические науки и философию, которые проявляют большой интерес к делам Общества.

Вторая секция состоит из теософов, которые благодаря своей верности, рвению и мужеству, а также преданности ТО, считают всех людей братьями, независимо от касты, цвета кожи, расы или вероисповедания, и готовы защищать жизнь и честь своих братьев-теософов даже с риском для собственной жизни. В него входят такие теософы, которые хорошо себя зарекомендовали. Третья секция предназначалась для стажеров, проходящих испытание. В октябрьском номере «Люцифера» было размещено объявление об учреждении новой группы под названием «Эзотерическая секция Теософского общества» (ЭС), основной целью которой было предоставление практических эзотерических наставлений. Блаватская была известна как Внешняя Глава ЭС, тогда как Внутренними Главами считались Махатмы, с которыми, как предполагалось, она была непосредственно связана. Через год после образования ЭС. Блаватская назначила Генри Олкотта своим «конфиденциальным посредником и единственным официальным представителем эзотерической секции в странах Азии».

Географически Теософское общество состояло из нескольких больших секций — Индийской, Американской, Австралийской и Европейской.

Главные идеи Теософского общества были изложены в книге «Тайная доктрина», над которой Блаватская работала в течение многих лет, и которая была опубликована в декабре 1888 года. Первое издание было выпущено тиражом 500 экземпляров. Его два тома общим объёмом около 1500 страниц систематизировали теософскую философию. В отличие от «Разоблаченной Исиды», где большая часть материала была привлечена из западных оккультных источников, «Тайная доктрина» берет свое начало в индуистских традициях и рассказывает о видении циклического космоса, в котором души, называемые в теософии монадами, спустившись из космического единства, совершают ряд эволюционных путешествий через простейшее, неорганическое, растительное и человеческое царства, а также загробные миры. Для преодоления человеческого уровня души человечества должны пройти по семь кругов в семи мирах, перевоплотившись в каждом мире последовательно в семи разных Коренных Расах. Современное человечество в целом (не считая тибетцев и ряда других народов Азии) завершает эволюцию Четвертой Расы четвертого круга (хотя еще живы и представители третьего мира, такие как аборигены Австралии); европейцы, индийцы и иные индоевропейцы, как полагают, принадлежат к Пятой Расе, или Арийской Коренной Расе (зачатки которой появились еще миллион лет назад), остальные же люди относятся к Четвертой, или Атлантической Коренной Расе.

Также в эти годы были основаны два новых теософских периодических издания: «Сфинкс» в Германии и «Лотос» во Франции. После переезда Елены Блаватской в Англию дополнительные ложи были сформированы в Ирландии, Шотландии и нескольких английских городах.

После смерти Блаватской, последовавшей в 1891 году, это учение стало основой доктрины Теософского общества, которое авторы более позднего поколения разрабатывали и обсуждали в десятках книг.

9 июля 1891 года состоялся съезд Теософского общества, на котором Генри Олкотт председательствовал в качестве президента-основателя. Уильям Джадж присутствовал как вице-президент Общества и Генеральный секретарь Американской секции, а одна из наиболее выдающихся активисток лейбористского движения и фабианского социализма Анни Безант (1847 — 1933) как президент Ложи Блаватской. Различные британские и европейские ложи были представлены делегатами или доверенными лицами. Кроме того, было много приезжих из Соединённых Штатов, Индии и Австралии.

Впоследствии членство Безант сыграло важную роль в повышении престижа ТО и его общественном признании благодаря её активности и превосходной способности коммуницировать с людьми. Еще при жизни Блаватской, она была одной из её главных учениц в Эзотерической секции, соредактором журнала Блаватской «Люцифер», а после смерти Блаватской — внешней главой восточной школы теософии (новое название Эзотерической секции). По сути, вместе с Джаджем (который занимал должность Внешнего главы EST в Америке и вице-президента ЭСТ) она стала преемницей Блаватской и главным интерпретатором ее учений. Анни Безант способствовала превращению «Тайной доктрины» в некое ортодоксальное учение и сблизила Общество с Либеральной католической церковью, Эзотерической христианской церковью и пара-масонством, ответвлением франкмасонства, отличающимся тем, что в его ложи принимают не только мужчин, но и женщин.

Расколы Теософского общества

Единство французской теософии было подвергнуто серьёзному испытанию бывшим её апологетом Папюсом (Жерар Анкосс). В октябре 1887 года Папюс вступил в Теософское общество и стал членом Ложи «Исида», возглавляемой Драмаром. Но уже в 1888 году Папюс покинул это общество из-за склонности его членов к восточному эзотеризму, которую он не разделял, и объявил Блаватскую и Олкотта мошенниками.

Не позднее 1895 года Теософское общество столкнулось с наиболее серьёзным испытанием, на этот раз не во Франции, а в Соединённых Штатах, в которое были вовлечены самые высокопоставленные представители Теософского общества в Америке — Олкотт, Безант и Джадж. На съезде 30 августа 1891 года Анни Безант заявила, что «с тех пор, как мадам Блаватская ушла, я получала письма, написанные тем же почерком, что и письма, которые получала она», что предлагалось принять как доказательство невиновности Блаватской в мистификации ее общения с Махатмами. Однако, как оказалось впоследствии, эти письма были написаны Джаджем.

В 1891 году Джадж вступил в конфликт с Олкоттом и Анни Безант, которые, как он считал, отклонились от первоначального учения Махатм и не признавали те послания, которые получал от них он. Джадж в ответ был обвинён в подделке писем Махатм, а Олкотт, в свою очередь, — в «ужасном аморальном поведении». В марте 1892 года Олкотт в журнале «Путь» объявил о своем намерении уйти с поста президента Теософского общества. На шестом ежегодном съезде Американской секции, проходившем в Чикаго 24-25 апреля 1892 года, члены Общества выбрали Уильяма К. Джаджа преемником полковника Олкотта на посту президента, но, в то же время, попросили полковника отозвать свою отставку. Съезд Европейской секции Теософского общества также поддержал избрание Джаджа новым президентом ТО. Узнав об этом, Олкотт отказался от своего намерения уйти в отставку и заявил, что остается президентом, назвав при этом Джаджа своим преемником. 10 марта 1892 года Анни Безант разослала всем членам Эзотерической секции циркулярное письмо с призывом выбрать Джаджа преемником Олкотта. Взаимные обвинения привели к внутреннему расследованию судебного комитета в 1893 и 1894 годах «о предполагаемом неправильном использовании имён и почерка Махатм» (со стороны Джаджа). Однако это расследование не решило проблему, поскольку судебный комитет счёл её выходящей за рамки своей юрисдикции. Тем не менее, Олкотт временно отстранил Джаджа от поста вице-президента ТО. Однако восьмой ежегодный съезд Американской секции Теософского общества, проходивший в Сан-Франциско 23-24 апреля 1894 года, признал это решение Олкотта необоснованным, неконституционным и незаконным. При этом Джадж продолжал настаивать на том, что получал и передавал подлинные послания Махатм и является их посредником. 18 июля 1894 года Джадж уехал из Лондона в Нью-Йорк, а полковник Олкотт после непродолжительного путешествия по Англии, Шотландии и Ирландии отправился в Индию.

В октябре 1894 года лондонская газета «Westminster Gazette» начала публикацию серии статей Эдмунда Гаррета, озаглавленных «Изида совсем без покрова: история великого обмана Махатм».

Компромиссное решение было предложено Анни Безант на заседании Общества в ходе декабрьского съезда в 1894 году в Адьяре: согласно этому решению, Джадж должен был оставить пост вице-президента Теософского общества. Однако он отказался это сделать и в феврале 1895 года сообщил Олкотту, что намерен отделиться от общества в Адьяре. Это намерение было реализовано в ходе съезда Американской секции 28-29 апреля 1895 года, в ходе которого делегаты проголосовали за данное предложение и назначили его пожизненными президентом «Теософского Общества Америки». Это общество существует до сих пор под тем же названием — Теософское Общество Америки.

Это раскол оказался не единственным. После смерти Джаджа в 1896 году Эрнст Т. Харгроув стал новым президентом Теософского Общества в Америке, но действительная власть находилась в руках Внешнего Главы Восточной школы Теософии. Хотя личность Внешнего Главы не была известна на момент вступления Харгроува в должность президента, вскоре выяснилось, что это Кэтрин Тингли (1847—1929). Она основала общину и штаб-квартиру Общества в Пойнт-Лома (Сан-Диего, штат Калифорния) в 1897 году и в 1898 году переименовала Теософское общество во «Всеобщее Братство и Теософское общество». В начале 1942 года Общество продало свои земельные участки в Пойнт-Лома и в июне переехало в Ковину, штат Калифорния. Сегодня его штаб-квартира находится в Пасадене, штат Калифорния.

Непомерный активизм и реформистские наклонности Тингли оттолкнули от нее некоторых членов Общества. Харгроув, всё более осознающий свою неэффективность на посту президента, покинул Общество в 1897 году и, после неудачной попытки захвата власти во время съезда в феврале 1898 года, сформировал свою собственную группу и провёл съезд в том же году. Из примерно 6000 членов Теософского общества Америки лишь около 200 присоединились к Харгроуву и его соратникам. Впоследствии эта организация получила известность как «Теософское Общество в Америке» со штаб-квартирой в Нью-Йорке и с 1908 года известна просто как «Теософское Общество». Она привлекла наиболее осведомлённых и интеллектуальных последователей теософии. Некоторые из числа лучших статей по теософии были опубликованы в её ежеквартальном журнале «The Theosophical Quarterly», который издавался с 1903 по 1938 гг. Общество прекратило активную деятельность с 1935 года.

В том же 1898 году доктором Уильямом Г. Дауэром (1866—1937) и миссис Франчиа Ла Дью (1849—1922) была основана другая группа, вышедшая из «Всеобщего Братства и Теософского Общества» Тингли. Известная как община «Храм человечества», она возникла из ложи Сиракузы, штат Нью-Йорк. В 1903 году Община переезжает в Халсион, штат Калифорния. Целью общины было заложить «ментальные, физические и духовные основы» Шестой расы (что отражало всё то же классическое теософское представление о том, что человечество развивается посредством семи цивилизационных мега-групп, называемых «Коренными Расами» [Root Races]).

В 1909 году бывшим членом «Всеобщего Братства и Теософского Общества» и Теософского Общества Харгроува Робертом Кросби (1849—1919) в Лос-Анджелесе была основана еще одна организация — «Объединённая Ложа Теософов» (United Lodge of Theosiphist). Хотя Кросби и был членом Теософского Общества Харгроува, но после формирования им Объединённой Ложи Теософов он выступал против методов и политики Тингли, чью организацию покинул в 1904 году. Из этих двух обществ Объединённая Ложа Теософов больше похожа на Теософское Общество Харгроува: она строго соблюдала анонимность своих членов, поддерживала интеллектуальный уровень собраний, схожий с таковым в группе Харгроува, и хранила учения Блаватской и Джаджа как основной источник теософии. В настоящее время филиалы Объединённой Ложи Теософов и её учебные группы функционируют в США, Индии и Европе.

В 1909 году оккультный ученый, теософ, бывший секретарь Блаватской и выдающийся популяризатор гностицизма Дж.Р.С. Мид также покинул ряды Теософского общества и создал «Общество поиска». Но самый чувствительный удар был нанесен теософии Рудольфом Штайнером, теософом, антропософом и бывшим секретарем Германской секции общества. Последний, оставив его ряды, увел за собой 90 процентов немецких теософов, которые стали членами созданного им Антропософского общества.

Уход Штайнера был вызван одним из крупных просчетов Безант: она признала в некоем юноше по имени Джидду Кришнамурти следующего мирового учителя, мессианскую фигуру, сопоставимую с Иисусом и Буддой. Дело в том, что еще в 1899 году Блаватская заявила, что одной из важнейших целей Общества является подготовка человечества к принятию грядущего Мирового Учителя (Будды Майтрейи). Эта идея возникла у Блаватской вовсе не спонтанно — мысль о грядущем Майтрейе была частью теософской Доктрины Коренных Рас, согласно которой подобные учителя были у всех предыдущих под-рас и суб-рас этих Коренных Рас и будут, соответственно, у всех последующих. Безант внезапно вспомнила об этой идее в 1896 году, спустя пять лет после смерти Блаватской, хотя сама Блаватская явно не имела в виду столь малые сроки ее реализации, указывая, что это должно случиться не ранее последней четверти XX века.

После смерти Олкотта в начале 1907 года Анни Безант заявила, что «Тайные Учителя» приходили в штаб-квартиру Т.О. в Адьяре и «внушили» ей, что она должна стать «преемницей» Олкотта, точно так же, как она уже «наследовала» Блаватской. При поддержке показаний двух «ясновидящих» женщин, миссис Хотченер (миссис Мари Руссак) и мисс Ренда, Анни Безант одержала победу и стала новым президентом Общества. Став президентом Общества, Безант получила и реальные властные полномочия для осуществления задуманного. В 1911 году Безант и ее близкий друг Чарльз Ледбитер для пропаганды своих идей основывают «Орден Звезды на Востоке».

В 1925 году в Оммене (Голландия) прошел съезд Теософского общества, приуроченный к пятидесятой годовщине основания общества. На нем Анни Безант объявила, что Господь Майтрейя овладеет выбранным им проводником (Кришнамурти), а затем изберет двенадцать апостолов (архатов). По словам Безант, она имеет повеление назвать только семерых: она сама, Чарльз Ледбитер, Ч. Джинараджадаса, Джордж Арундейл, Оскар Коллерстром, Рукмини Арундейл, епископ Джеймс Веджвуд. При этом 21-летняя танцовщица Рукмини Арундейл была провозглашена «Матерью мира», воплощающей силу «Дурги, Лакшми и Сарасвати» — аспектов индийского божества Тримурти «в его женском проявлении».

Добившись большого успеха после Первой мировой войны, «Орден Звезды на Востоке» распался в 1929 году, когда Кришнамурти опроверг всё то, что о нём говорили как о мессии, и распустил его.

Крах «Ордена Звезды на Востоке» едва не привел к гибели самого Теософского общества. Большая часть теософских групп за пределами англоязычного мира прекратили свое существование, тогда как теософы в Великобритании, Америке, Австралии и Индии «спустились на землю» и стали заниматься делом, не поднимая шумихи. Одновременно появились десятки групп, создатели которых либо учредили их после знакомства с теософским учением, либо многое позаимствовали из учения и практики теософов. В «век теософии» (1875—1975) почти каждое значительное оккультное общество указывало на теософию как на один из основных своих источников (хотя зачастую это было не так).

Многие другие организации возникли из Теософского Общества или были вдохновлены теософскими учениями. В 1930 году при подсчёте один из представителей Теософского Общества (Пойнт-Лома) отметил, что существовало двадцать две теософские организации. Сколько ещё возникло с 1930 года, определить затруднительно.

К 70-м годам XX столетия, когда в оккультных группах отказались от теософских представлений, обратившись к старым или только что появившимся учениям, теософское учение было практически полностью взято на вооружение сложившимся впоследствии мета-движением New Age. Несколько отделений Теософского общества действуют до сих пор, в т.ч. в РФ, США и ряде западных стран; в последние десятилетия даже наблюдались незначительный рост их численности и усиление их деятельности. Хотя данная организация, пожалуй, уже не играет прежней доминирующей роли в оккультном сообществе, она по-прежнему является массовой организацией, издающей в большом количестве книги теософских авторов.

Миф о Махатмах

Довольно важную роль в истории Теософского общества сыграл миф о Махатмах, «тайных учителях», оказывающих воздействие на человечество посредством духовных лидеров и организаций, вступивших с ними в контакт. Согласно теософскому мифу, Махатмы Мориа и Кут Хуми незримо патронировали Теософское общество в Адьяре и поддерживали переписку с отдельными теософами. Так, известно, что Мориа выступал в роли учителя Анни Безант, а Кут Хуми — Чарльза Ледбитера. Впоследствии о себе заявил ещё один махатма — Брат Илларион (один из первых учителей Блаватской). В конце 1890-х гг. он стал передавать («надиктовывать») американским теософам Франчии Ла Дью и Уильяму Доуэру (ученикам У.К. Джаджа, со-руководителя ТО вместе с А. Безант) учение «Храма Человечества» («The Temple of the People») и продолжение Эзотерической Доктрины — «Теогенез», комментарии к станцам «Книги Дзиан». В 1903 г. новая (отпочковавшаяся от теософской) организация переехала из Нью-Йорка в Алсион (Калифорния), где и был возведён храм нового вероучения [5].

Теософское общество при Анни Безант

После смерти полковника Олкотта в 1907 году пост президента Теософского общества (Адьяр) перешёл к Анни Безант. Влияние, которым она обладала до вступления в эту должность, а также её связь с Чарльзом Уэбстером Ледбитером (1854—1934) определили курс Общества во время её президентства. Как и Олкотт, в качестве лидера ТО она демонстрировала активистскую модель поведения. Деятельность Олкотта была сосредоточена на возрождении буддизма на Шри-Ланке, посвящена делу буддизма в Юго-Восточной Азии и направлена на создание «школ для бедных» из угнетаемых слоёв населения. Деятельность Безант носила более всеобъемлющий характер, охватывая области образования, политики, социальных реформ и внедрения ритуала в качестве важного элемента деятельности Общества. Для продвижения своих идей Анни Безант создает новые организации. В 1898 году формируется Центральный индийский колледж в Бенаресе, в 1908 году — Теософский Орден Служения, в 1916 году учреждается «Всеиндийская лига самоуправления» (The Indian Home Rule League), президентом которой ее единодушно избирают. В 1917 году на основе Лиги самоуправления учреждается политическая партия «Индийский национальный конгресс» (The Indian National Congress), первым председателем которого стала Анни Безант.

Вместе с Ледбитером Безант расставляет новые приоритеты в рамках теософского движения. Однако это было последнее испытание интерпретации теософии в видении Блаватской, отсылающее к христианской теософии Джорджа Уайлда (1880), восточной теософии Субба Роу (1856-1890), основанной на философии веданты, и уже ранее упомянутых интерпретациях Анны Кингсфорд и леди Кейтнесс. Начиная с середины 1890-х гг. и на протяжении значительной части XX столетия Безант и Ледбитер сотрудничали в части изучения оккультных явлений, и, начиная с 1898 года, они также совместно изучали «эзотерическое христианство». Их научные изыскания были временно приостановлены в результате сложения полномочий Ледбитером в 1906 году по обвинению в аморальности. В 1906 году Ледбитеру были предъявлены обвинения в сексуальных домогательствах к мальчикам, доверенным его заботе. Полковник Олкотт провёл расследование этого дела в Лондоне. После признания достаточного количества обвинений, которые шокировали членов следственной комиссии Олкотта и вызвали у них отвращение, Ледбитер вышел из Общества.

После избрания Безант президентом в 1907 году Ледбитер возобновил сотрудничество с ней. Результатом их изысканий стал ряд публикаций, послуживших основой для новой формы теософии, в какой-то степени связанной с теософией Блаватской, но содержательно имеющей с ней мало общего. Эти различия нашли отражение в книге Маргарет Томас «Теософия или Нео-Теософия» (1924 или 1925), в которой приводятся 26 отличий теософии Блаватской и «нео-теософии» Безант и Ледбитера. В настоящее время теософия Безант, известная как «теософия второго поколения», отличается от раннего учения четырьмя основными аспектами:

1. Введением элементов католичества и сопровождающих его таинств в Теософское Общество (Адьяр) через посредство Старой (позже — Либеральной) Католической церкви, благодаря усилиям её председательствующего епископа Джеймса Ингалла Уэджвуда (1883—1950), бывшего близким последователем Ледбитера.

2. Утверждением, сделанным в 1909 году, что юноша по имени Джидду Кришнамурти (1895—1986) является реинкарнацией учителя нового мира, воплощением Христа и Господом Майтрейей, что привело к созданию Ордена Звезды Востока — организации, продвигавшей эту веру.

3. Акцентированием внимания на трудах Анни Безант и Ч.У. Ледбитера как основных распространителей теософского учения и практически полным исключением трудов Е.П. Блаватской.

4. Акцентом на психических и оккультных практиках — в большей степени, нежели на теоретическом понимании оккультизма.

Либеральная Католическая церковь, которая должна была стать важным союзником Теософского Общества, ведёт своё происхождение от Голландской старокатолической церкви, самостоятельной организации, отделившейся от Римско-Католической церкви в 1702 году. Эта голландская церковь тесно взаимодействовала с Англиканской, в результате чего Арнольд Харрис Мэтью (1852—1919) был рукоположен в священники Старокатолической церкви англиканским епископом 28 апреля 1908 года. К 1905 году большинство духовенства церкви были членами Теософского Общества и Ордена Звезды Востока, включая будущего главу, епископа Уэджвуда, а также Ледбитера, которого Уэджвуд рукоположил в сан 22 июля 1916 года. Хотя теософы были связаны с самыми разными представителями старокатолической церкви, именно Уэджвуд в наибольшей степени внедрял в Общество доктрину церкви и способствовал её становлению как организации-проводника для учителя нового мира, Господа Майтрейи. Требование архиепископа Мэтью, чтобы Уэджвуд и его последователи покинули ряды теософского общества и Ордена Звезды Востока, привело к отделению Старокатолической церкви в конце 1915 года. При Уэджвуде его церковь стала фактически теософским подразделением Старокатолической церкви. Раскол с первоначальной организацией Мэтью был официально признан синодом, с 6 сентября 1918 г. закрепившим за церковью Уэджвуда новое название — «Либеральная католическая церковь». С того момента церковь должна была играть важную роль в теософском обществе (хотя и не имела с ним никакой официальной или административной связи), особенно в 1920-х годах, когда шла подготовка Дж. Кришнамурти к роли проводника для учителя нового мира, которой, как ожидалось, вскоре «завладеет» Кришнамурти.

Орден Звезды Востока

Продвижение Кришнамурти как проводника для Учителя нового мира или Господа Майтрейи было наиболее важным проектом теософского общества при Безант. Вместе с открытием проводника для Учителя нового мира началась необходимая подготовка к его приходу, которая включала в себя подготовку и обучение молодого Джидду Кришнамурти. В конце 1910 г. Теософское общество опубликовало под именем Кришнамурти брошюру «У ног Учителя» (очевидно, написанную Ледбитером). Книга стала очень популярной среди теософов, и примерно в то же время (официально — в январе 1911 года) директор Центрального индуистского колледжа Джордж Арундейл (1878—1945) основал в Бенаресе Орден Звезды Востока, названый так в честь Вифлеемской звезды, означающей приближение нового проявления Христа — Майтрейи. Главной целью этой организации было продвижение идеи прихода учителя нового мира. К концу 1913 года в Ордене было около 15 000 членов по всему миру; большинство из них также были членами Теософского общества. Национальные отделения ордена были сформированы в сорока странах. В 1926 году было заявлено, что число членов Ордена достигло около 43 000 человек, две трети из которых были членами Теософского общества. В свою очередь, известность Кришнамурти помогла увеличить число членов Теософского Общества: если в 1920 г. их насчитывалось около 36 000, то в 1928 г. число членов ТО достигло 45 000. В августе 1925 г. руководство ТО объявило о создании «Мировой религии» и «Всемирного университета». В июне 1927 г. название организации было изменено на «Орден Звезды».

Несмотря на впечатляющий рост, многие из старых теософов с тревогой наблюдали за тем, как Анни Безант, побуждаемая Ледбитером, превращает Общество в своего рода театр с пышными декорациями, сложными ритуалами, яркими костюмами и блестящими украшениями. Поэтому, как кажется, они вздохнули с облегчением, когда в 1914 г. Ледбитер в ответ на нападки индуистской прессы, не желая подчиниться Анни Безант, уехал из Адьяра и обосновался в Австралии [6].

По мнению многих теософов, всё это представляло собой искажение теософии Блаватской. Одним из серьёзных последствий этого стал уход из общества генерального секретаря немецкого подразделения, влиятельного Рудольфа Штайнера (1861 — 1925), который забрал 55 из 69 немецких лож под своё руководство и учредил новое «Антропософское общество» в 1913 году. Более того, внутри самого Теософского Общества существовала группа, выступавшая против «постмилленаризма» Безант. Это привело к возникновению движения «Назад к Блаватской», впервые упомянутого 14 ноября 1917 года в широко известном тогда издании «O.E. Library Critic», посвящённом тюремной реформе и теософским вопросам. Его редактор Генри Ньюлин Стоукс (1859—1942) использовал эту фразу, в первую очередь, для отсылки к трудам Е.П. Блаватской, теософской литературе, соотносящейся с её учением, позднее расширив её на ложи внутри теософского общества и теософские группы, оставшиеся верными её учению. Наиболее важной из таких групп была «Лига Лояльности Теософского Общества», учреждённая в Сиднее, Австралия, в 1921 году. В их журнале «Рассвет» с 1 ноября 1921 года по 1 ноября 1924 года публиковались статьи о пагубности проникновения идей Либеральной католической церкви в Общество.

Несмотря на деятельность движения «Назад к Блаватской» и Лиги Лояльности Теософского Общества милленаристский накал, окружавший Кришнамурти и учителя нового мира, не ослабевал на всём протяжении 1920-х годов. Анни Безант говорила о прибытии Учителя нового мира как о свершившимся факте. Однако 3 августа 1929 года, после нескольких лет нараставших сомнений, на ежегодном собрании «Ордена Звезды» (так он назывался на тот момент) в Оммене (Нидерланды) Кришнамутри отказался от роли проводника Учителя нового мира и распустил Орден. Вскоре после роспуска Кришнамурти разорвал свои связи с теософией и Теософским обществом. При этом он продолжил свою деятельность в качестве учителя и наставника, став одним из наиболее известных и популярных авторов XX века. Теософское общество несло потери: многие прежние члены покинули его ряды, и оно стремительно теряло популярность.

Теософское общество после Анни Безант

Анни Безант так никогда до конца и не оправилась от шока, вызванного отказом Кришнамурти от роли Мессии. Её преемником стал Джордж Арундейл (президент ТО с 1934 по 1945 годы), который, как и сама Безант, будучи активистом, после её смерти в 1933 году сосредоточился на внутренних потребностях самого Теософского Общества в большей степени, нежели на его внешней деятельности, подобной той, который занимались Олкотт и Безант. Примером этого служат учреждение Образовательного траста и Мемориальной школы имени Безант в Адьяре в 1934 году, главной целью которых было предоставление желающим теософского образования; другой пример — основание в 1936 году женой доктора Арундейла, Шастри Рукмини Деви (1904—1986) Международной Академии Искусств (позднее известной как Калакшетра «святое место искусств»), целью которой было:

1. «Подчеркнуть сущностное единство настоящего Искусства»;

2. «Добиться признания Искусства как необходимой составляющей для индивидуального, национального, религиозного и международного роста»;

3. «Осуществлять деятельность, которая будет способствовать двум вышеозначенным целям».

Также связанным со второй целью Калакшетры было восстановление и развитие древней культуры Индии. Согласно мнению доктора Арундейла, индийский танец раскрывал оккультный ритуал или, по его словам, «оккультизм красоты». До 1948 года Калакшетра располагалась на территории Теософского общества в Адьяре. Кроме того, издательская деятельность Общества продолжала осуществляться через Теософское издательство и издательство «Васанта Пресс». Также при Арундейле в ТО возобновилось изучение работ Елены Блаватской, в частности, «Тайной доктрины».

Преемником Арундейла стал протеже Ледбитера Чуруппумулладж Джинараджаса (президент ТО с 1946 по 1953 годы), который, помимо того, что внёс весомый вклад в развитие Общества, проявлял активность в публикации документов, посвящённых его истории. Как один из выдающихся теософских авторов, Джинараджаса в своих публикациях тяготел к научному подходу. Более того, в 1949 году, в годовщину собственной инаугурации, отмечавшейся 17 ноября, он основал Школу Мудрости в международной штаб-квартире в Адьяре — как было заявлено, для реализации третьей цели Общества («Исследовать необъяснимые законы природы и силы, дремлющие в человеке»).

Преемником Джинараджасы стал Нилаканта Шри-Рам (президент ТО с 1953 по 1973 годы), который отвечал за строительство нынешнего здания библиотеки Адьяра, затем президентом с 1973 по 1979 годы был Джон Коутс, после которого пост президента перешёл к Радхе Бернье (президент ТО с 1989 по 2013 годы), а затем к Тиму Бойду (президент ТО с 2014 г.).

В настоящее время Теософское Общество сосредоточено на образовательной и благотворительной деятельности. Оно включает в себя «Образовательное общество Олкотта», которое контролирует младшую и старшую мемориальные школы Олкотта; «Центр социального обеспечения», который заботится о младенцах, чьи матери работают в непосредственной близости от штаб-квартиры; «Центр защиты животных»; «Центр профессионального образования для женщин»; а также скаутский кемпинг им. Безант. Однако основным направлением деятельности Теософского Общества остаётся распространение теософского учения, за авторством как Блаватской, так и ряда теософских писателей — её последователей.

В настоящее время, по примерным оценкам, число членов Теософского общества Адьяра оценивается в 40 000 человек, Теософского Общества Тингли — в 2 000 человек и Объединенной ложи — в 1 000 человек. Помимо этих основных теософских объединений существует множество других, малочисленных теософских групп.

Эмблема Теософского общества

В Эмблеме Теософского общества воспроизведена Гексаграмма (также называемая Двойным Треугольником, знаком Вишну, а в иудейской религии известная как печать Соломона или звезда Давида). Двойной Треугольник, символически изображающий макрокосм или проявленную Вселенную, содержит в себе идею Единства мира. В классической йоге этой шестиугольной звездой обозначается сердечная Анахата-чакра.

Сочетание гексаграммы и змеи, являющейся символом мудрости, означает проявленную Вселенную. Свастика в Эмблеме символизирует вечный круговорот Энергии, то есть эволюцию. В Эмблеме Теософского общества в центре двух пересечённых треугольников расположен знак, известный как Анх, или crux ansata (лат. крест с петлей), представляющий собой круг, венчающий тау-крест. Анх — это египетский символ Жизни, встречающийся на многих изображениях египетских богов (позже ставший популярным символом египетского христианства, в т.ч. гностического). Наверху Эмблемы расположено индусское священное слово «Аум», написанное санскритским письмом. Вокруг Эмблемы написан девиз Теософского общества — «Нет религии выше истины».

Влияние Теософского общества

В конце XIX — начале XX вв. в Теософском обществе состояли многие известные художники, писатели и ученые. Среди них были писатели Джеймс Джойс и Джордж Уильям Рассел, изобретатель Томас Эдисон, поэт Уильям Батлер Йейтс, художники Николай Рерих и Василий Кандинский, Жюль Дени, известный как барон дю Поте, Анна Кингсфорд, Чарльз Карлтон Мэсси, Папюс, Эдуард Шюре, ученые Уильям Крукс и Камилл Фламмарион.

Теософия также оказала влияние на оккультистов, связанных и идеологией нацизма: основателя ариософии Гвидо фон Листа, создателя учения «Теозоология» Йорга Ланц фон Либенфельса, создателя «Общества Туле» Рудольф фон Зеботтендорф, основоположника германской школы геополитики Карла Хаусхофера.

Активным противником теософии был французский философ-традиционалист Рене Генон, в частности, выступившей против нее с книгой «Теософизм: История одной псевдорелигии» (1921).

Библиография

• Желиховская, Вера Петровна. Е.П. Блаватская и современный жрец истины: Ответ г-жи Игрек (В.П. Желиховской) г-ну Всеволоду Соловьеву. — СПб.: тип. А.С. Суворина, 1893.
• Желиховская, В.П. Моя сестра — Елена Блаватская: правда о мадам Радда-Бай. — М.: Алгоритм, 2017.
• Кудрявцев, Константин Дмитриевич. Что такое теософия и теософическое общество: С приложением неизданного письма Е.П. Блаватской и передника «посвященного» масона. — 2-е изд., переработ. и доп. — СПб., 1914.
• Никандрова, Елена Владимировна. Теософское движение в общественной жизни России конца XIX — начала XX века: диссертация к.и.н. — М.: Гос. Ун-т Управления, 2008.
• Сенкевич, Александр Николаевич. Блаватская. — Изд. 2-е, дораб. и доп. — М.: Молодая гвардия, 2018. — (Жизнь замечательных людей: ЖЗЛ).
• Соловьев, Вс. С. «Современная жрица Изиды»: Мое знакомство с Е.П. Блаватской и с «Теософическим обществом» (Эпизод «fin de siècle»): С приложением ответа на брошюру «г-жи Игрек» и новых документов. — СПб.: Тип. тов-ва «Общественная польза», 1893.
• Carlson, Maria. «No Religion Higher than Truth»: A History of the Theosophical Movement in Russia, 1875—1922. — Princeton, 1993.
• Kingsland, Wm. The Esoteric Basis of Christianity or Theosophy and Christian Doctrine: a Paper Read before the Blavatsky Lodge of the Theosophical Society. — Theosophical Publishing Society, 1891.
• Old, Walter R. What is Theosophy? A Handbook for Enquirers into the Wisdom-Religion: Being an Outline of Theosophical Teachings Relating to Man and the Universe, Occultism, etc.: Portraits of Madame H.P. Blavatsky and Colonel H.S. Olcott / With an Introduction by Annie Besant. — 2nd edition. — Hay Nisbet & Co., 1892.

Примечания

1. См.: Johnson, К. P. The Masters Revealed. Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. — Albany, NY, 1994.
2. См.: Сенкевич, 2018, с. 292-293.
3. Там же, c. 298-299.
4. Там же, с. 382-383.
5. Андреев, А.И. Гималайское братство: Теософский миф и его творцы (документальное расследование). — СПб.: Издательство СПбГУ, 2008. — С. 124.
6. Вашингтон, П. Бабуин мадам Блаватской. История мистиков, медиумов и шарлатанов, которые открыли спиритуализм Америке / Пер. с англ. А. Блейз и О. Перфильевой. — М.: Крон-Пресс, 1998. — (Серия: Экспресс). — С. 165-166.