Гримуар Гонория
«Гримуар Гонория» (лат. Liber Juratus Honorii), так же Liber Sacer / Sacratus / Consecratus (не путать с Grimoire of Pope Honorius или «Гримуаром папы Гонория») — средневековый гримуар, якобы написанный Гонорием Фивским, сыном Евклида, и вдохновленный ангелом Хохмелем. Имя ангела почти наверняка происходит от еврейского слова «хохма», означающего «мудрость». Хохма также является одной из десяти сефирот на каббалистическом Древе Жизни. Книга является одним из старейших существующих средневековых гримуаров, а также одним из самых влиятельных.
Книга также называется «Liber Juratus» («Заклятой Книгой» или «Книгой присяги»). Латинское слово «juratus» означает «присягнувший». Книга получила такое название, потому что люди, выбранные для получения её копии, якобы поклялись в том, чтобы «никому нельзя давать эту книгу, пока учитель не будет на краю жизни; и что делать не более трёх копий; и что не давать никаким женщинам, ни мужчинам, если они не в зрелом возрасте и не испытаны в вере, и чьи нравы и поведение были проверены в течение года; и что после этого не уничтожится, но вернётся давшему или его наследникам; и что если не найдётся достойный человек, кому можно было бы дать книгу, то пусть учитель возьмёт с душеприказчиков крепкую клятву похоронить её вместе с ним»[1].
Создание и датировка книги
Дата его создания неизвестна, но, возможно, он упоминается как «Liber Sacer» в XIII веке, что, по-видимому, свидетельствует о его позднесредневековом происхождении. Первым достоверным историческим свидетельством является протокол судебного разбирательства по делу Этьена Пепена от 1347 года из Менде, Франция. Врач позднесредневековой Баварии Йоханнес Хартлиб (1456) упоминает его как одну из книг, используемых в некромантии.
Несколькими веками позже, в конце XVII века, в среде парижских магов появляются списки книги под названием «Grimoire du Pape Honorius» («Гримуар папы Гонория»). Не будучи точными копиями «Заклятой книги Гонория», сохранившейся в рукописях XV века, они, тем не менее, во многом с ней схожи. За эти несколько столетий Гонорий Фиванский, овеянный аурой египетской экзотики, каким-то образом успел превратиться в итальянского папу Гонория III (1148—1227), вдохновителя крестовых походов. В конце XVIII века это преображение закрепилось окончательно благодаря дешевой печатной версии гримуара, распространившейся большим тиражом. В XIX веке один историк магии предположил, что за этой подменой стояли средневековые маги, переложившие вину за свои дьявольские преступления на головы римских пап, дабы отомстить церкви за все преследования[1]. Причиной для отождествления двух Гонориев мог послужить неудачный крестовый поход Гонория III против Египта; другая возможная причина — покровительство, которое он оказывал рыцарям-тамплиерам, в начале XIV века обвиненным в колдовстве и поклонении дьявольскому идолу по имени «Бафомет». Но, не исключено, что безымянный, но предприимчивый переписчик второй половины XVII века, которому первым пришло в голову выпустить в обращение «Гримуар папы Гонория», попросту не знал никаких других Гонориев, кроме папы.
Некоторые из старейших сохранившихся рукописей «Гримуара Гонория» были написаны в XIV веке. Они хранятся в Британском музее под обозначениями Sloane MS 313 и Sloane MS 3854. Известно, что из них Sloane 313 принадлежал известному английскому магу Джону Ди. Исследователь Джозеф Петерсен считает «Гримуар Гонория» одним из старейших и наиболее влиятельных средневековых манускриптов по магии, предполагая, что он берет свое начало еще в XIII веке.
Рукописи книги
Самая старая из известных в настоящее время рукописей датируется первой половиной XIV века; всего до нас дошло три латинских рукописи и около десятка в английском переводе. Существует латинская рукопись с вставками на английском языке. Она также хранится в коллекции Британского музея и известна как Royal MS 17 Axlii. Самая старая сохранившаяся рукопись датируется XIV веком, Sloane MS 3854 (fol 117-144). Рукопись Sloane MS 313, датируемая концом XIV или началом XV века, когда-то принадлежала Джону Ди.
Содержание
Согласно самым ранним латинским рукописям, ее автором был некий Гонорий Фиванский, сын Евклида (очевидно, подразумевался знаменитый греческий математик, который жил в Александрии в IV веке до н.э.; следует учитывать, что его трактат был впервые переведен на латынь лишь в XII веке). Сообщается, что поводом для написания этой книги послужило общее собрание восьмисот одиннадцати мастеров магии из четырех городов, славившихся как центры оккультных искусств, — из Неаполя, Афин, Толедо и Фив. Участники собрания решили свести все знания, изложенные в магических книгах, в единый том (с которого затем предполагалось снять две копии), и поручили Гонорию надзирать над этой работой. К сводной книге магических знаний в дальнейшем должны были допускаться только набожные и верные ученики, принесшие некую клятву и выдержавшие годовой испытательный срок. Составить такую книгу маги вознамерились из опасений по поводу того, что римский папа и его кардиналы собираются — из зависти и по наущению дьявола — подвергнуть их гонениям и предать их книги огню. Гонорий обещает, что маг, последовавший его пространным указаниям, сможет узреть видение Бога, преисподней и чистилища, а также обрести несметные сокровища и познания во всех науках.
«Гримуар Гонория» состоит из 93-х глав, в которых охватывается широкий спектр тем, от спасения души от чистилища до поимки воров или поиска сокровищ. В гримуаре есть множество инструкций о том, как вызывать и подчинять демонов, выполнять другие магические операции, также в ней содержатся знания о том, что находится на Небесах, и другая подобная информация. Как и во многих гримуарах, в «Гримуаре Гонория» содердит длинные описания магических операций с демонами и правила использования печатей.
Издатель латинской рукописи Гедегард условно разделяет книгу на 14 частей:
- 1. Предисловие, содержание и введение, в котором даётся описание книги, её деление на 5 частей, проводится различие между ангелами, которых невозможно вызывать и которых можно себе подчинить, и, наконец, различие между язычниками, евреями и христианами с точки зрения заклинания духов (гл. I—III).
- 2. Описание приготовления Печати Бога (гл. IV).
- 3. Краткое изложение того, как стяжать божественное позволение для достижения блаженного видения Бога, и восемь подготовительных молитв (гл. V-XIV).
- 4. Три молитвы, касающиеся сути операции, и инструкции о том, как изменять слова молитв, если нужно получить что-то другое; девять молитв, необходимых для операций, после получения божественного позволения, за которыми следуют восемь молитв-окончаний, необходимых для получения божественного позволения на операцию. Затем подаётся информация о том, как использовать восемь подготовительных молитв, восемь молитв-окончаний и десять последующих молитв (XV-L).
- 5. Наставления о том, как использовать девять вышеприведенных молитв и последующие молитвы. За этими наставлениями следуют тридцать четыре молитвы (LI-XCVII).
- 6. Дальнейшие наставления о том, как завершать операцию, и о том, как использовать сто имён Бога, список этих имён, и заключение о том, как можно достичь целей магических операций, указанных в оглавлении первого сочинения, с помощью восьми молитв-окончаний и десяти других молитв (XCVIII-CII).
- 7. Содержание второго сочинения (СIII).
- 8. Описание планетарных ангелов, их имён, природ, сторон света и видов, и наставления о том, как их вызывать и заставить отвечать или исполнять желания (CIV-CXV).
- 9. Содержание третьего сочинения (CXVI).
- 10. Описание воздушных духов, или духов сторон света, их имён, природы, сторон света и видов, и наставления о том, как их вызывать, подчинять и заставлять их отвечать или исполнять желания (CXVII-CXXXIII).
- 11. Содержание четвёртого сочинения (CXXXIV).
- 12.Описание духов земли, их имён, природ и видов, и наставления о том, как их вызывать, подчинять и заставлять исполнять свои повеления (CXXXV).
- 13. Пятое сочинение, очень короткое по сравнению с первыми четырьмя; содержит только краткие замечания о содержании первого и третьего сочинения; о том, как освящать чернила, используемые для начертания Печати Бога, как начинать вызывание воздушных духов, и как приготовить магический свисток (CXXXVI-CXL).
- 14. Эпилог (CXLI). [2]
Книгу можно классифицировать как «Соломонов гримуар» из-за множественного использования ангельских сил и печатей, подобных тем, что можно найти в «Ключе Соломона», а также из-за содержащегося в ней пожелания «издавать труды Соломона».
Первая печатная рукопись этого труда появилась только в 1629 году.
Публикация
Долгое время книга распространялась исключительно в рукописях; первое печатное издание на английском под названием «The Swarn book of Honorius The Magician» («Заклятая книга Гонория Мага») было осуществлено в 1977 году Дэниелем Дрисколлом в издательстве Heptangle Press, опубликовавшим текст в количестве 450 пронумерованных экземпляров.
В 1998 году Джозеф Петерсен сделал английский перевод текста для своего сайта esotericarchives.com. Этот перевод опирается в первую очередь на Royal MS 17 Axlii. Между переводами Дрисколла и Петерсона есть существенные различия, в том числе, различаются имена почти всех демонов, упомянутых в книге. По утверждению Петерсона, расхождения частично связаны с ошибками со стороны Дрисколла, но они возможны и из-за того, что Дрисколл использовал менее качественную рукопись. В 2016 году Петерсен издал свой вариант «Заклятой книги Гонория» в Ibis Press.
В 2002 году Гедегард издал латинский оригинал «Гримуара Гонория». В 2014 году вышел русский перевод этой книги.
Библиография
- Daniel Driscoll, The Sworn Book of Honourius the Magician, Heptangle Books, 1977.
- Gösta Hedegård, Liber Iuratus Honorii: A Critical Edition of the Latin Version of the Sworn Book of Honorius, Studia Latina Stockholmiensia 48, Almqvist & Wiksell (2002),
- Заклятая книга Гонория. О ликантропии, превращениях и исступлениях колдунов. Нижний Новгород. Magic-Kniga. 2014.
- Joseph H Peterson, The Sworn Book of Honorius: Liber Iuratus Honorii, Ibis Press (2016).
Примечания
- 1. Заклятая книга Гонория. О ликантропии, превращениях и исступлениях колдунов. Нижний Новгород. Magic-Kniga. 2014. С. 13.
- 2. Там же, с. 5-7.