Тамплиеры
Тамплиеры (фр. templiers — «храмовники») или Орден бедных рыцарей Христа и Храма Соломона — религиозный рыцарский орден, существовавший с 1119 по 1312 гг. Основан в 1119 году в Иерусалимском королевстве со штаб-квартирой на Храмовой горе в Иерусалиме несколькими рыцарями во главе с Гуго де Пайеном после Первого крестового похода. Это был первый Орден, объединивший идеалы благородного рыцарства с идеалами монашества — двух сословий, которые до тех пор были разделены. Орден тамплиеров подчинялся непосредственно Римскому Папе. Рыцари-тамплиеры в своих белых мантиях с красным крестом были одними из самых опытных воинов во времена Крестовых походов. Эмблема тамплиеров представляла собой двоих рыцарей, едущих на одном коне, что указывало как на личную бедность членов Ордена, так и на соединение в нем духовного и военного начал.
История Ордена тамплиеров
Духовно-рыцарский Орден тамплиеров (фр. templiers — «храмовники») или Орден бедных рыцарей Христа и Храма Соломона (Pauperes commilitones Christi Templique Salomonici), существовавший с 1119 по 1312 гг., был создан для защиты христианских паломников, отправлявшихся на поклонение к Святым местам в Иерусалимском королевстве после Первого крестового похода (1096–1099 гг.). Основан в 1119 году (по некоторым источникам — 1118–1120 гг.) небольшой группой рыцарей во главе с Гуго де Пайеном (Hugues de Payens) и Готфридом де Сент-Омером. Это был первый Орден, объединивший идеалы благородного рыцарства (военная защита веры) с идеалами монашества (бедность, целомудрие, послушание) — двух сословий, которые до тех пор были разделены социальными и церковными нормами. Орден подчинялся непосредственно Римскому Папе, что делало его независимым от местных светских и церковных властей.
Название Ордена происходит от Иерусалимского храма, построенного царем Соломоном, близ которого король Балдуин II отводил тамплиерам главную резиденцию в мечети Аль-Акса на Храмовой горе (Temple Mount). Тамплиеры считали себя хранителями традиции Храма Соломона, что подчёркивало их связь с древними мистическими традициями. Официальное признание Ордена церковью произошло в январе 1129 г. (а не 1128 г., как иногда указывают из-за календарных расхождений) на соборе в Труа, где был принят первый устав, разработанный с участием Бернара Клервоского (святого Бернарда), аббата цистерцианского монастыря. Бернард написал предисловие к уставу, подчёркивая роль тамплиеров как «нового рыцарства», сочетающего воинскую доблесть с монашеской аскезой.
Организационная структура Ордена
В конце 1120-х — в 1130-е гг. была сформирована организационная структура Ордена. Он подразделялся на провинции (три — на Ближнем Востоке, включая Палестину, Антиохию и Триполи, и от десяти до двенадцати — в Европе, включая Францию, Англию, Испанию, Германию и Италию). В свою очередь, провинции делились на командорства (приории) — административные единицы с замками или поместьями, где собирались доходы. Далее следовали Орденские Дома — первичные единицы, включающие фермы, церкви и укрепления; в период расцвета (XII–XIII вв.) Орден насчитывал более 9 тысяч владений (включая командорства, дома и земли), при этом ориентировочное число командорств достигало около 2 тысяч. Провинции объединялись в более крупные территориальные единицы по принципу преимущественно используемого их населением языка (аналогично "языкам" в Ордене госпитальеров, хотя для тамплиеров это было менее формализовано).
Согласно уставу (первый вариант, основанный на правилах цистерцианцев, принят на соборе в Труа в 1129 г., а поздние версии — в 1165 и 1260 гг.), высшая власть в Ордене принадлежала генеральному капитулу (собранию высших чинов) и Великому Магистру, избиравшемуся пожизненно. Магистр (первый — Гуго де Пайен, 1119–1136) обладал значительной властью, но консультировался с капитулом. Согласно уставу, члены Ордена отказывались от личного имущества и принимали на себя обязательство вести монашескую жизнь, соблюдая обеты бедности, целомудрия и послушания. Орден делился на три класса: рыцари (военная элита), сержанты (слуги) и капелланы (духовенство). В 1139 г. Римский Папа Иннокентий II своей буллой «Omne Datum Optimum» («Всякое даяние есть благо») даровал Ордену ряд привилегий, главными из которых было подчинение Магистра непосредственно Папе и освобождение от уплаты сборов и пошлин, что означало признание внутренней автономии тамплиеров. Это решение сделало Орден одной из самых независимых организаций в средневековой Европе.
Военная и экономическая деятельность
В XI–XII вв. тамплиеры активно участвовали в военных кампаниях христианских государств на Ближнем Востоке, включая Второй (1147–1149), Третий (1189–1192) и последующие крестовые походы. Рыцари-тамплиеры в своих белых мантиях с красным восьмиконечным крестом (символ мученичества) были одними из самых опытных и дисциплинированных воинов, известных своей тактикой и храбростью. Орден пользовался большим влиянием внутри Иерусалимского королевства и имел там сеть укрепленных замков, таких как Тортоса и Крака де Шевалье в Сирии, которые служили опорными пунктами для обороны Святой земли.
Орден обладал большим финансовым влиянием, изначально сформированным за счёт пожертвований денег и имущества от европейских монархов, дворян и паломников. Помимо этого, Орден проводил кредитные и банковские операции, успеху которых способствовало наличие большого количества недвижимости, отходившей к Ордену в виде пожертвований и по завещанию; а также хорошо организованная бухгалтерия и сеть филиалов по Европе и Ближнему Востоку. Тамплиеры изобрели систему чеков (путевых писем), позволяющую занять деньги в одном из «домов» и отдать их впоследствии в другом, что было очень полезно для паломников и крестоносцев. В XII в. королевские финансы во Франции и Англии часто управлялись тамплиерским Орденом (например, король Франции Людовик VII использовал их кредиты во Втором крестовом походе), а королевская казна хранилась в их парижской (Темпль) и лондонской резиденциях. К XIII в. Орден тамплиеров стал одним из крупнейших кредиторов Европы, что вызывало зависть и недовольство среди власть имущих слоев населения.
После падения последних христианских владений в Святой земле в конце XIII века Орден оказался в тяжелом положении, лишившись своей территориальной базы. Центром его деятельности стала Франция. Однако в начале XIV века французский король Филипп IV начинает подготовку судебного процесса против тамплиеров.
Судебный процесс над тамплиерами
В пятницу 13 октября 1307 года великий магистр Ордена Жак де Моле и большинство других тамплиеров, проживавших во Франции (около 2000 человек, включая рыцарей, сержантов и слуг), были арестованы чиновниками короля Филиппа IV Красивого по приказу, изданному 14 сентября 1307 г. Арест был внезапным и скоординированным с целью предотвратить потенциальное сопротивление тамплиеров. Обвинения включали в себя следующее: ересь, отречение от Иисуса Христа, оплёвывание распятия, поклонение идолу Бафомету (демонической фигуре, возможно, вымышленной инквизиторами), гомосексуальные отношения, общение с Сатаной, финансовую коррупцию, мошенничество и чрезмерную секретность. Эти обвинения были сформулированы хранителем королевской печати Гийомом де Ногаре и основывались на показаниях нескольких исключённых из ордена тамплиеров, полученных под пытками или обещаниями вознаграждения.
Причины ареста были в первую очередь политическими и финансовыми: Филипп IV был глубоко в долгах у Ордена (тамплиеры выступали в качестве банкиров короля), а их независимость от светской власти (подчинение только Папе) угрожала его авторитету. Кроме того, наряду с потерей Святой земли (падение Акры в 1291 г.) Орден потерял военную роль, но сохранил огромные богатства, что вызывало несогласие короля с настоящим положением вещей. Арест произошёл на фоне конфликта Филиппа с бывшим Папой Бонифацием VIII (1303 г.) и его значительного влияния на нового Папу Климента V.
Уступая требованиям короля Филиппа, Папа Климент V 22 ноября 1307 года издал папскую буллу Pastoralis praeminentiae («Пастырское превосходство»), в которой предписывал всем христианским монархам в Европе арестовать тамплиеров и конфисковать их имущество для расследования ереси. Однако эта булла расширила процесс ареста тамплиеров на всю Европу лишь формально - в Англии, Испании и Португалии аресты были менее жёсткими из-за меньшего влияния Филиппа.
В ходе судебного разбирательства (1307–1312 гг.), проводимого под контролем французской инквизиции (доминиканцев), тамплиеров подвергали пыткам для получения признаний. Процесс длился пять лет и включал несколько этапов: аресты, допросы, папские комиссии и Вьенский собор (1311–1312 гг.). Под давлением французского короля Филиппа IV после длительного судебного процесса над тамплиерами на Вьенском соборе в 1312 году Папа Климент V издал ряд папских булл, в том числе Vox in excelso («Голос с высот», 22 марта 1312 г.), официально распустившую Орден без формального осуждения в ереси (чтобы избежать скандала), обвинив его членов в вероотступничестве, идолопоклонстве и содомии; а также Ad providam («Для обеспечения», 2 мая 1312 г.), передавшую большую часть имущества тамплиеров Ордену госпитальеров (Иоаннитов, позже Мальтийский орден). Это решение было компромиссом: Папа не хотел признавать вину Ордена полностью, но всё же уступил Филиппу.
Руководители тамплиеров — Великий Магистр Жак де Моле и прецептор Нормандии Жоффруа де Шарне (Geoffroy de Charney) — признали свою вину под пытками в 1307 г., но впоследствии (в 1310–1314 гг.) заявили о своей невиновности на публичных слушаниях. Они были признаны повторно впавшими в ересь и клятвопреступниками, за что 18 марта 1314 года были сожжены заживо на костре в Париже на острове Сите (Île de la Cité, также известном как Еврейский остров - из-за казни евреев там в 1310 г.). Казнь произошла перед собором Нотр-Дам. Согласно легенде (зафиксированной в хрониках Жоффруа Парижского и других), Жак де Моле воззвал из пламени, объявив, что Папа Климент, Гийом де Ногаре и король Филипп в течение года встретятся с ним перед Богом. Легенда частично сбылась: Ногаре умер в апреле 1313 г. (до казни), Папа Климент — 20 апреля 1314 г. (через месяц после казни, от болезни), а король Филипп — 29 ноября 1314 г. во время охоты (от инсульта или травмы). Эти события создали миф о «проклятии тамплиеров», популярный в оккультных и теософских кругах (например, у Эдуарда Шюре и Рудольфа Штайнера, где тамплиеры — хранители тайного знания).
Остальные тамплиеры по всей Европе были либо арестованы и преданы суду в рамках папского расследования, либо присоединены к другим католическим военным орденам (госпитальерам, Тевтонскому ордену), либо отправлены на пенсию, где им было позволено мирно доживать свои дни. По папскому указу имущество тамплиеров было передано рыцарям-госпитальерам, за исключением королевств Кастилии, Арагона и Португалии, где оно пошло местным Орденам.
Сегодня у специалистов по истории средних веков (Malcolm Barber, Alain Demurger, Helen Nicholson) нет документальных свидетельств, что тамплиеры исповедовали что-либо кроме католической веры, за которую они упорно сражались в течение двухсот лет, тем более, что они были последователями какого-либо эзотерического учения. Обвинения в ереси были сфабрикованы по политическим мотивам: Филипп IV нуждался в средствах для войн с Англией и Фландрией, а также хотел ослабить папство. Тяжкое обвинение в ереси, которое впервые прозвучало, когда они предстали перед трибуналом, было ничем иным как типичной судебной процедурой того времени, при которой обвиняемый был осуждён заранее под пытками. Процесс включал ложные доносы, принуждение к признаниям и игнорирование свидетельств в пользу Ордена.
Наследие тамплиеров
В Арагоне в 1317 году был основан Орден Монтесы (Orden de Montesa), в который могли вступать бывшие тамплиеры. В отличие от Франции, испанские короли, находившиеся под постоянной угрозой нашествия мавров во время Реконкисты (завершившейся в 1492 г.), нуждались в тамплиерах, действовавших в Арагоне с 1128 года (первые владения в Каталонии). После папского декрета 1312 г. (булла Vox in excelso, распустившая Орден) арагонский король Хайме II Справедливый (Jaime II) договорился с Римским Папой Иоанном XXII о переходе арагонских тамплиеров в новый военный Орден с правом наследования земель и имущества тамплиеров в Валенсии и Арагоне. Орден Монтесы был официально одобрен папской буллой 10 июня 1319 г. и объединил тамплиеров с Орденом Калатравы. Это было компромиссным решением: король избежал конфискации имущества Папой, а тамплиеры сохранили статус. Орден Монтесы существовал до 1835 г., когда был секуляризован.
В Португалии в 1319 году король Диниш I (Dinis I) основал Орден Рыцарей Христа (Ordem dos Cavaleiros de Cristo), куда вошли бывшие тамплиеры. Этому Ордену также были переданы поместья и имущество тамплиеров в Португалии. Его штаб-квартирой стал замок в Томаре (Tomar), бывший дом Ордена тамплиеров. «Однако, — как отмечает историк масонства Иосиф Габриэль Финдель, — исторически доказано, что именно португальские храмовники вовсе не держались храмовничества и что орден Христа по своему характеру и области действия не имел ничего общего с Орденом Храма»[1]. Орден Христа вскоре трансформировался в национальный Орден, сыгравший ключевую роль в португальских открытиях (XV–XVI вв.), включая экспедиции Васко да Гамы и Генриха Мореплавателя (Генрих Мореплаватель был его Магистром). В настоящее время это одна из высших светских наград Португальской республики, присуждаемая, в частности, иностранным высокопоставленным лицам (например, главам государств).
Возрождению интереса к тамплиерам способствовали многие факторы. В частности — рыцарские романы, хотя и заметно утратившие свою популярность в XV–XVI веках, но продолжавшие массово переиздаваться вплоть до XVIII века (например, циклы о Короле Артуре, Граале и рыцарях Круглого стола, где тамплиеры мифологизировались). В XVII и XVIII веках возник устойчивый интерес к военным рыцарским Орденам и их истории, стимулированный Просвещением и романтизмом. Например, в библиотеке графа Клермона (Louis de Clermont, великий мастер Великой ложи Франции с 1743 по 1771 годы) находились романы про Амадиса Гальского, «История Рыцаря Солнца» (Histoire du Chevalier du Soleil), а также труд аббата Верто «История мальтийских рыцарей» (Histoire de Malte, 1726), два из четырёх томов которого посвящены тамплиерам и их преемникам — госпитальерам.
В XVIII веке стали основываться новые организации, носившие название Ордена тамплиеров. В 1705 году Орден тамплиеров был воссоздан в Версале как светский рыцарский Орден под эгидой регента будущего короля Людовика XV — Филиппа II, герцога Орлеанского. Тогда же свету был впервые явлен документ, якобы подтверждавший преемственность герцога как Магистра Ордена Храма через четырнадцать поколений Магистров после Жака де Моле — Хартия Лармениуса (Charter of Larmenius). По мнению ряда историков, этот документ был сфальсифицирован итальянским иезуитом Джованни Бонани (Giovanni Bona) или, по другим версиям, Филиппом де Шеризе в 1804 г. для поддержки масонских легенд. Хартия утверждает тайную преемственность тамплиеров, но считается подделкой XIX в., использованной в нео-тамплиерских группах [2].
В XVIII веке в масонской среде начали предприниматься попытки установить преемственность масонской традиции от традиции тамплиеров. Наиболее популярными были следующие версии:
- — Находясь в заключении, глава Ордена Жак де Моле отдал распоряжение о том, чтобы Орден продолжал в тайне свою работу (использовалась в степени «Рыцарь Кадош» Шотландского устава, Хартии Лармениуса и работах Элифаса Леви).
- — Орден возродили тамплиеры, бежавшие от преследований в Шотландию (использовалась в уставе Строгого послушания барона фон Хунда, 1751 г., и целом ряде других масонских уставов высших степеней, таких как Шведский устав).
- — Жак Де Моле передал бразды правления Орденом своему племяннику графу де Боже (Beaujeu), кто, в свою очередь, перенёс Орден в Швецию, куда был также переправлен прах его дяди (использовалась в Шведском уставе, где тамплиеры якобы слились с тевтонами).
Также к числу легенд о тамплиерах, используемых в масонстве, следует отнести легенды о том, что их тайной миссией было восстановление Иерусалимского Храма и что при раскопках этого Храма они открыли секрет Великого Делания (алхимического или масонского). С легендой о тамплиерах часто связывается легенда о Святом Граале, коллективным стражем которого они будто бы являлись. В новейшее время, с подачи английских исследователей М. Бейджента, Р. Ли и Г. Линкольна, авторов книги «Святая Кровь и Святой Грааль» (1982), тамплиерам также стала приписываться роль «хранителей потомства Христа». При этом необходимо отметить, что сами английские исследователи только расширили и детализировали данную мифологическую линию, первоначально созданную коллективом авторов в лице французских авантюристов маркиза Филиппа де Шеризе и публициста Пьера Плантара с помощью известного писателя Жерара де Седа в рамках их масштабной историко-литературной мистификации 1950-х–1970-х годов, призванной выставить Плантара преемником французской линии престолонаследования династии Меровингов. Эта мистификация породила целый литературный поток, объединённый темами «потомков Меровингов», «святой крови», «потомков Христа», «двух Христов у тамплиеров» и «подлинного места хранения Грааля» (например, в книгах Дэна Брауна «Код да Винчи», 2003 и др.).
Исторически достоверным можно считать то, что в 1737 году в своей знаменитой речи Эндрю Майкл Рамзей (1686 — 1743) впервые связал масонство с крестоносцами, а точнее с рыцарями святого Иоанна Иерусалимского (госпитальерами), но не с тамплиерами. Хотя Жан-Мари Рагон утверждает, будто «Рамзей, масонский и религиозный перебежчик, изобрел тамплиерские степени» [3], создав в 1728 году некий «Устав Рамзея». На самом деле «Устав Рамзея» — позднейшее изобретение; Рамзей не создавал устава, а его речь вдохновила развитие высших степеней масонства, включая тамплиерские (например, в Шотландском уставе 1783 г.).
«Рамзей с преданностью служил делу Стюартов и, находясь под влиянием иезуитов, пытался связать восстановление католицизма в Англии с масонством в тамплиерском обличье. С этой целью и вне истинного Масонства он создал в 1728 году свою первую систему, составленную из трех степеней: Шотландец; Неофит; Рыцарь Храма»[4].
В 1730–1750-х годах во Франции появилось множество новых масонских степеней, называемых высшими масонскими степенями (или «шотландскими» степенями, так как многие ассоциировались с Шотландским уставом), часть которых использовала рыцарскую символику и миф о тамплиерах. Это было периодом расцвета масонства после основания Великой ложи Англии в 1717 г., когда базовые три степени (ученик, подмастерье, мастер) расширялись дополнительными «высшими» степенями, часто с эзотерическим и рыцарским уклоном. Тамплиерский миф использовался для создания легенд о преемственности, где масоны позиционировались как наследники тамплиеров, бежавших от преследований Филиппа IV в 1307–1314 гг. Одна из старейших, степень «Рыцаря Востока и Меча» (Knight of the East and Sword, появившаяся около 1750 г.), развивала собственную символическую легенду на тему воссоздания Иерусалимского храма по возвращении евреев из вавилонского плена. Согласно этой легенде, лидеры иудейского народа того времени (Зоровавель, Неемия) были рыцарями-строителями, которые держали мастерок каменщика в одной руке и рыцарский меч в другой, как об этом говорится в библейской Книге Неемии (4:17-18: «Строившие стену и носившие тяжести, накладывавшие — одной рукой производили работу, а другой - держали копьё»). Эта легенда символизировала синтез труда и защиты веры, а также масонскую преемственность от библейских строителей Храма Соломона.
В 1748 году в анонимной книге «Исследование Общества франкмасонов» («L’Examen de la Société des Francs-Maçons») объяснялось, что «Вольные Каменщики, как и тамплиеры, хранят свои секреты, и они скорее умрут, чем раскроют их». Это одна из ранних публикаций, где масоны сравнивались с тамплиерами по критерию секретности и преданности. В другой работе от 1752 года «Истинные суждения об обществе франкмасонов» («Les vrais jugemens sur la société des Francs-Maçons») можно прочесть, что «рассматривая последнее состояние [секты] тамплиеров, можно предположить, что она полностью возродилась в движении масонов». Эти книги отражали растущий интерес к тамплиерам в масонских кругах, где их преследования интерпретировались как несправедливость, а тайны — как предшественники масонских мистерий.
Таким образом, начиная с 1740-х годов, в общественном мнении и масонской литературе возникла связь между масонскими мистериями и Орденом рыцарей Храма. В своих воспоминаниях Великий архивариус французского масонского ордена Жан-Батист Виллермоз (1730 – 1824) пишет:
«…с 1752 года, …будучи избранным председателем [ложи], которая приняла меня… я втайне сообщил тем, кого посвятил в 4-ю степень [ложи], что они становятся преемниками рыцарей [Тамплиеров] и их знаний; я повторял это неоднократно на протяжении 10 лет, как я воспринял это от моего предшественника, который сам воспринял это из древней традиции, происхождение которой было сокрыто от него».
Таким образом, Виллермоз, ключевая фигура французского масонства, основатель Шотландского Исправленного Устава (Rite Écossais Rectifié, 1778), подчёркивал тамплиерскую преемственность как эзотерическую традицию, передаваемую устно.
История возникновения тамплиерских степеней в масонстве весьма запутана, так как многие документы — легенды или подделки. Похоже, что высшая тамплиерская степень «Верховный Орден Избранных Рыцарей» («Ordre Sublime des Chevaliers Élus») была фактически создана около 1745–1750 годов среди живших во Франции сторонников свергнутой в Англии династии Стюартов (якобитов, бежавших после поражения в 1745–1746 гг.). Фактически, это было не что иное, как ритуал посвящения в степень «Рыцарь — избранник девяти» («Élu des Neuf») — одну из наиболее ранних и распространённых степеней XVIII века (из «Ритуала Мести» за убийство Хирама Абиффа), приправленный рыцарскими облачениями и дополненный «лестницей мистерий» (символическим восхождением по духовным ступеням), а также легендой, в которой фигурируют тамплиеры как мстители за Жака де Моле.
Согласно легенде, в 1754 г. некий «шевалье Бонвиль» (историческое существование этого персонажа не доказано - возможно, это псевдоним или вымысел) основал капитул высших степеней в Париже, и в честь Великого Мастера, герцога Клермонского (Louis de Bourbon-Condé, Великий Мастер Великой ложи Франции в 1743–1771 гг.), дал ему название Клермонского. Первоначально этот капитул якобы был основан герцогом в Берлине из французских офицеров, оказавшихся в прусской столице в качестве пленных в ходе Семилетней войны (1756–1763, что хронологически не совпадает с 1754 г., указывая на легендарность). Впоследствии капитул был перенесён в Париж. Капитул являлся масонской рыцарской системой и, помимо степеней символического масонства, включал в себя три высшие степени: (1) Рыцарь Орла, или Избранный Мастер (Knight of the Eagle or Select Master), (2) Прославленный Рыцарь, или Тамплиер (Illustrious Knight or Templar), (3) Великий Прославленный Рыцарь (Sublime Illustrious Knight). Этот капитул повлиял на развитие Шотландского устава и тамплиерских степеней в Европе.
Начиная с 1760-х годов, основываясь на обвинениях в ереси во время процесса 1307–1314 гг. и двусмысленной риторике Корнелия Агриппы (1486–1535, в его работах «De Occulta Philosophia», где упоминается магия и каббала), некоторые масоны приписывали тамплиерам эзотерические знания и практики. По большей части это касалось их алхимических умений как предположительного источника их огромного богатства (тамплиеры владели сетью банков и земель, но приписывание им алхимических знаний — ничем не доказано). С тех пор версии легенды множились, обрастая новыми подробностями об ужасном конце рыцарей (казнь де Моле в 1314 г.), секретах их выживания (бегство в Шотландию или Португалию) и тайнах их оккультной иерархии (Хартия Лармениуса, 1705/1804).
В XIX веке обвинение тамплиеров в ереси и противостояние королю Франции способствовали их восприятию в качестве предшественников антиклерикализма и демократических движений (например, в работах Элифаса Леви «Учение и ритуал высшей магии» (Dogme et Rituel de la Haute Magie), 1856, где тамплиеры — жертвы инквизиции и носители гностицизма). В то время как приписываемый им гнозис уподоблялся религии по своей природе. Следуя духу эпохи, эзотеризм и социализм шагали рука об руку.
Степень «Рыцарь Кадош»
В 1745–1760-х годах во Франции возникла степень «Рыцарь Кадош» («кадош» происходит от еврейского слова «קדוש» [kadosh], что означает «священный» или «освященный»), которая была основана на идее мщения за казнь главы тамплиеров Жака де Моле светской и духовной власти, наследникам короля Филиппа IV и папы Климента V. Некоторые масонские авторы XIX в., такие как Жан-Мари Рагон, утверждают, что градус «Рыцарь Кадош» был введён в обиход в Лионе в 1743 году, однако современные исследователи, включая Пьера Ноэля и Малкольма Барбера, это опровергают, указывая на отсутствие документальных доказательств до 1745–1750 гг. Ритуал посвящения в степень Рыцаря Кадош, часто ассоциируемый с «Ordre Sublime des Chevaliers Élus» (Sublime Order of Elect Knights), раскрывает расширенную версию степени Chevalier Élu (Elect Knight): кажущаяся известной каждому масону первой половины XVIII века данная степень является уцелевшим фрагментом одного из самых прославленных рыцарских Орденов — Высокого Ордена — исчезнувшего из-за несправедливого осуждения (процесс тамплиеров 1307–1314 гг.). Ритуал включает символы мести (кинжал, череп) и клятву бороться с тиранией, интерпретируя казнь де Моле как акт несправедливости.
Самые ранние достоверные сведения о появлении этой степени относятся к 1758–1761 годам и связаны с «Советом императоров Востока и Запада» (Sovereign Council of Emperors of the East and West, созданным в 1761 г. на основе Клермонского капитула 1758 г. и объединявшего несколько масонских степеней, распространённых в Париже). Степень «Рыцарь Кадош» была 24-й степенью этой системы, всего насчитывавшей 25 степеней, разделённых на семь классов - от символических до рыцарских. Совет был основан якобитами (сторонниками династии Стюартов) и включал элементы французского масонства, где тамплиерский миф использовался для политической легитимации.
В 1801 году в Чарльстоне (Южная Каролина, США) был основан первый и старейший Верховный Совет Древнего и Принятого Шотландского Устава (Ancient and Accepted Scottish Rite, AASR). Эта масонская юрисдикция приняла для работы большое количество степеней Совета Императоров Востока и Запада и Устава Усовершенствования (Rite of Perfection, другой ранней французской неотамплиерской системы 1750-х), в том числе степень Рыцаря Кадош. Ритуал степени был реформирован в 1855–1870-х годах, когда Альберт Пайк (1809 – 1891) был Великим Командором Верховного Совета Южной юрисдикции (с 1859 г.), и включена в Древний и принятый шотландский устав (ДПШУ) в качестве 30°. По версии Пайка рыцари-тамплиеры названы наследниками христиан-иоаниитов (Johannites — гностическая секта, поклоняющаяся Иоанну Крестителю как истинному мессии), чьё учение было сформулировано ещё до начала проповеди Христа Иоанном Крестителем, а в самой степени говорится о справедливой каре королю и Папе за их преступление (казнь де Моле как символ тирании). Пайк в своей работе «Мораль и Догма» (1871) интерпретировал Кадош как степень философского просветления, где месть — аллегория борьбы с невежеством, а тамплиеры — символ вечной истины.
«В темном помещении, при свете мерцающей погребальной лампы в гробу лежит мистически мертвый рыцарь, но, будучи мертвым, глаголет. Рядом с ним находятся три черепа, один из них в тиаре, другой — с короной на голове, и именно их ударяет ножом кандидат. Между ними — третий череп с венком из лавра и бессмертника. Это — Моле, «вечный мученик добродетельный». Кандидат должен покарать преступность и защитить невинность. Его ведут из помещения в помещение, клятвы следуют одна за другой, его устрашают ужасными испытаниями, которые ждут его, если он решит продолжить движение дальше. Предполагается, что он все же упорствует в своей решимости, пока от комнаты к комнате, от обета к обету, «великое поучение», что должно заместить символы, ему постепенно не открывается во всем своем совершенном блеске — то есть в скоплении прописных истин. Несмотря на закалывание черепов, на проклинание Папы и короля, на хвалу, провозглашенную в адрес Моле, на все почтение и фимиам, мы не понимаем, какое гнусное дело подлежит отмщению, в то время как исторические комментарии делаются лишь с целью вдохновить братьев Ордена на еще большее сплочение — чтобы успешнее сопротивляться тирании и разоблачать всевозможные обманы»[5].
Излагая легенду этой степени, Альбер Пайк пишет:
«Однако незадолго до казни магистр Ордена успел создать то, что впоследствии стало известно как оккультное, герметическое, или шотландское, масонство. Во тьме тюремного подземелья Великий Мастер учредил четыре ложи-метрополии: на Востоке — в Неаполе, на Западе — в Эдинбурге, на Севере — в Стокгольме и на Юге — в Париже. [Инициалы Великого Мастера — J.'. B.'. M.'. Jacobus Burgundus Molay — встречаются в измененном порядке в трех первых, или символических, градусах масонства, лишний раз подтверждая, что именно от Ордена тамплиеров оно ведет свою родословную. Масонский Орден оживил и принял в качестве основы своего учения древнюю легенду об Осирисе, о воскресении Хурума, умерщвленного во плоти в Храме Иерусалимском, того самого Мастера Хурума Абаи, павшего жертвой принятого им на себя обязательства, мученика Истины и Веры, предвещающего своим воскресением восстановление некогда похороненного гонителями священного сообщества. Папа и король вскоре странным и необъяснимым образом встретили свою смерть. Сквен де Флориан, главный обвинитель Ордена, был убит. Сломав меч тамплиеров, они превратили его в кинжал, и своими мастерками Рыцари Храма с тех пор возводили только гробницы. [Орден исчез в одночасье. Его земли и прочие богатства были конфискованы, и, казалось, что его больше нет на Земле. Однако, несмотря ни на что, он продолжал существовать под иными названиями, управляемый незримыми руководителями и доверяющий свои опасные таинства лишь тем, кто сумел во время многочисленных и продолжительных испытаний и посвящений доказать, что достоин владения ими. Современные же Ордена, горделиво именующие себя тамплиерскими, не имеют и тени права на этот титул.] Последователи адептов Древнего Ордена Розы и Креста постепенно отринули аскетичную иерархическую науку своих предшественников по посвящению и превратились в мистическую секту, тесно связанную со многими тамплиерами; учения этих сообществ переплетались между собой; их посвященные считали себя единственными наследниками всех тайн Евангелия от Иоанна, в чтении которого вслух они видели руководство к совершению мистических обрядов, необходимых для завершения посвящения»[6].
Тамплиерские уставы масонства
В Пруссии Фридрих Август Маршал фон Биберштайн (Friedrich August Marshall von Bieberstein, 1703–1766), прусский масон, дипломат и офицер, сформировал ряд тамплиерских капитулов в конце 1730-х годов. В течение почти 20 лет они охватывали очень небольшой круг участников, преимущественно аристократов и военных, интересующихся эзотеризмом и розенкрейцерством. Но с 1751 года его зять, барон Карл Готтгельф фон Хунд (1722 – 1776), взял дело в свои руки, объявив о том, что получил ритуалы от восстановленного Ордена Тамплиеров в 1743 году в Париже, равно как и поручение организовать работу Ордена в Европе. По словам Хунда, это поручение исходило от его посвятителя — «Рыцаря Красного Пера» (Knight of the Red Feather), прямого наследника тамплиерских магистров, под чьим псевдонимом скрывался наследник английского престола – Карл Эдуард Стюарт (Bonnie Prince Charlie, якобитский претендент на трон). Хунд создал рыцарские «тамплиерские степени», ставшие основой Устава Строгого послушания (Strict Observance), распространившегося в ряде европейских стран (Германия, Австрия, Швеция, Россия, Дания). Этот устав претендовал на преемственность от тамплиеров через шотландских беженцев и включал степени, фокусирующиеся на рыцарстве, мистицизме и аллегориях мести за преследования 1307–1314 гг.
В дополнение к ним другой деятель немецкого масонства того времени Иоганн Август фон Штарк (1741 – 1816) создал степени Клириков «Слабого Послушания» (Relaxed Observance или Clerical Templarism), претендовавшие на происхождение от тамплиерского духовенства (капелланов Ордена). Штарк утверждал, что его система основана на тайных христианских традициях тамплиеров, в противовес «строгой» военной традиции Хунда. Эти две ветви конкурировали: устав «Строгого Послушания» подчёркивал рыцарство и иерархию, а устав «Слабого Послушания» — духовность и гностицизм.
Как утверждала легенда Строгого послушания:
«В 1303 году два рыцаря Ордена Ноффодеи и Скен де Флориан были наказаны за свои преступления. Последний потерял своё командорство Монфакон. Они просили у Провинциального Великого Магистра о новых командорствах, и, поскольку он им в них отказал, они убили его на своей ферме рядом с Миланом, спрятав тело в саду под кустами. Они совершили побег в Париж и обвинили Орден в самых отвратительных преступлениях, что повлекло за собой упразднение Ордена и казнь Великого Магистра, который был заживо сожжен в 1314 году. Петру д'Омону, Провинциальному Великому Магистру Оверни, удалось скрыться с двумя командорствами и пятью рыцарями. Чтобы не быть узнанными, они переоделись в каменщиков, изменив свои имена и назвавшись "Мабейньяк" (Mabeignac) (именно отсюда происходит слово мастера МаК'Бенак). Они оказались на шотландском острове Мюлл (Mull), где нашли великого командора Джорджа Гарриса Хэмптонкура (Georges Harris Hamptoncourt) с несколькими другими братьями и решили здесь учредить Орден. Они провели в церкви Святого Иоанна в 1312 году капитул. Омон был тогда назначен Великим Магистром. Чтобы избавиться от преследований, они взяли знаки и слова, наподобие масонских, и стали именоваться свободными и принятыми масонами для указания тем самым на то, что они оказались на свободе и восприняли иные обычаи. В 1361 году резиденция Великого Мастера переехала в Абердин, и постепенно Орден в подобном виде сохранился и распространился в Италии, во Франции и в Германии»[7].
Хотя некоторые исследователи пытаются связать масонское тамплиерство Хунда с некими «ритуалами», будто бы созданными Рамзеем, однако, пока не найдено никакой преемственности между Рамзеем и Биберштайном, между Хундом и Клермонским капитулом, между первыми ритуалами степени Кадош и Клермонским капитулом.
В 1750 г. в ложах Пуатье и Кемпера возникла первая во Франции посвятительная однозначно тамплиерская степень под названием Возвышенного Рыцаря-Избранника (Sublime Knight Elect). Она принадлежит к семейству «степеней мщения», также известных под названием степеней Избранников (Избранник Девяти, Избранник Пятнадцати), которые повествуют о том, что гибель Хирама была отомщена другими мастерами из числа строителей Храма Соломона. В легенде из ритуальных тетрадей лож Кемпера и Пуатье Жак де Моле связывается с Хирамом: его гибель так же несправедлива, как и смерть архитектора Царя Соломона. Тамплиеры, пережившие гонения, укрылись в горах Шотландии и прикрывались званием и эмблемами каменщиков. Это самая ранняя из известных версий связи между тамплиерами и масонами, предшествующая системам Хунда и Клермонского капитула.
В 1761 году Верховный Совет Великих Инспекторов Великих Избранников, Рыцарей Кадош (Conseil Suprême des Grands Inspecteurs Grands Élus, Chevaliers Kadosh) составлял внутренний круг, руководивший Первой Великой Ложей Франции. В то время он стоял во главе системы из двадцати пяти высших степеней, количество которых, претерпев многократные изменения, было увеличено до тридцати трёх в 1801 году. Даже сегодня Верховный Совет Древнего и Принятого Шотландского Устава является масонской системой, чьи самые высокие степени основаны на легенде о тамплиерах (например, 30° — Рыцарь Кадош как месть за де Моле, 32° — Мастер Тайного Храма как тамплиерская иерархия).
В 1773–1774 годах французский масон и мартинист Жан-Батист Виллермоз (1730 – 1824) с группой единомышленников основал в Лионе «Капитул тамплиеров» (Chapter of Knights Templar), вдохновлённый Уставом Строгого послушания барона фон Хунда. Четыре года спустя, в 1778 году на Конвенте в Лионе, в результате соединения этого общества с теоретическими текстами Ордена Избранных Коэнов(Ordre des Élus Coëns, основанного [[Паскуалли, Мартинес де
|Мартинесом де Паскуалли]] в 1767 г.) был создан устав «Ордена Рыцарей-Благодетелей Святого Града» (Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte), или Исправленного Шотландского устава (Rite Écossais Rectifié). Этот устав отказался от чисто тамплиерского мифа Хунда, акцентируя христианский мистицизм, каббалу и теургию, но сохранил рыцарскую символику (степени Оруженосца и Рыцаря-Благодетеля). Виллермоз интегрировал элементы мартинизма, подчёркивая духовное «возвращение к истокам» через символику Храма Соломона.
В Англии самые ранние упоминания о тамплиерских степенях в масонстве встречаются в отчётах о трудах «Капитула Дружбы» (Chapter of Friendship) в Портсмуте в 1769–1778 гг., где рыцарское звание присваивалось как одна из так называемых «степеней Усовершенствования» (Rite of Perfection), заимствованных из французских систем. В 1791 году был создан Великий Конклав (Great Priory of England), независимый Орден Тамплиеров, работавший под руководством Великого Магистра Томаса Данкерли (Thomas Dunckerley, 1724–1795), который формализовал тамплиерские степени в Йоркском уставе (York Rite). Это произошло на фоне роста интереса к рыцарству после Семилетней войны и влияния французских эмигрантов.
В Ирландии в 1779 году старейшая ложа «Килвиннинг» (Kilwinning Lodge №0) начала выдавать хартии другим ложам на право присваивать степень «Рыцаря тамплиера» (Knight Templar), что сделало её центром тамплиерского масонства в Ирландии. Эта степень включала ритуалы мести за де Моле и символику Креста, повлияв на развитие ирландского масонства, которое оставалось более консервативным по сравнению с английским.
К концу 1770-х годов вопрос о связи масонства с тамплиерами породил серьёзный кризис в европейском масонстве. Конвенты в Лионе (1778) и Вильгельмсбаде (1782) отвергли версию Хунда о том, что масоны имеют историческую преемственность от средневекового рыцарского Ордена тамплиеров и в соответствии с ней управляются некими «Высшими Неизвестными» (Superior Unknowns — якобы тайными Магистрами, потомками тамплиеров). Вместе с тем было объявлено, что между тамплиерами и масонством исторически существовали «определённые отношения и аналогии» (символические, а не буквальные), основанные на общих идеалах рыцарства и тайного знания. Это повлекло за собой преобразование Устава Строгого послушания в Régime Écossais Rectifié (Исправленный Шотландский Устав). Внутренний Орден отказался (хотя и весьма двусмысленно) от идеи происхождения от тамплиеров, и учение было открыто изложено в теософских доктринах теурга Мартинеса де Паскуалли (теургия, каббала и реинтеграция души). Связь между Верховным Орденом Избранных Рыцарей (Sublime Order of Elect Knights, связанным с Кадош) и Уставом Строгого послушания представляется трудноотслеживаемой, но кажется вполне допустимой, так как оба фокусировались на рыцарской мести и эзотеризме. В любом случае, некоторые из тех, кто подобно Иоганну Августу фон Штарку (1741–1816), сыграли свою роль в бурной истории Устава Строгого послушания, отделили своё «тамплиерское» происхождение от Верховного Ордена Избранных Рыцарей, создав «Клириков Слабого Послушания» (Relaxed Observance) с акцентом на духовенство тамплиеров. Великое Приорство Исправленного Шотландского устава, а также Шведский и Датский масонские ордена сохранили до наших дней часть сложного наследия Устава Строгого послушания, включая рыцарские степени с тамплиерской символикой.
С тех пор «неотамплиерские» группы развивались на периферии масонства, хотя тамплиерские степени и символизм используются и в некоторых влиятельных масонских уставах. Примерами последних могут быть:
- — Циннендорфский устав: Созданный во второй половине XVIII века Иоганном Вильгельмом фон Циннендорфом (1731–1782), бывшим рыцарем-командором Строгого послушания и, отчасти, наследующим традицию этого устава. Устав включал тамплиерские элементы в своих высших степенях, акцентируя протестантский мистицизм и розенкрейцерство; существует в Швеции и Германии.
- — Йоркский устав: В Соединённых Штатах Орден рыцарей-тамплиеров традиционно является заключительным «классом» Йоркского устава (York Rite), куда вступают после получения степеней в рамках капитула Королевской арки и совета Мастеров Крипты. Орден состоит из трёх степеней и одной промежуточной степени: Рыцарь Красного Креста (и Вавилона), Рыцарь Средиземноморского перехода [промежуточная], Рыцарь Св. Иоанна Мальтийского, Рыцарь Тамплиер (Храма). Эти степени сосредоточены на христианском рыцарстве и тамплиерском наследии с ритуалами, вдохновлёнными крестовыми походами.
- — Британская система «великих станов» (Great Priory of England): Объединённые религиозные, военные и масонские ордена Храма и Св. Иоанна Иерусалимского, Палестинского, Родосского и Мальтийского, которая аналогична тамплиерским степеням Йоркского устава (за исключением степени Красного Креста, в британской юрисдикции относящейся к другому объединению степеней — Ордену Союзных градусов). Происходит от Ордена, реформированного Томасом Данкерли (Thomas Dunckerley, 1724–1795) в 1791 г., и состоит в отношениях взаимного признания с Йоркским и Исправленным Шотландским уставами.
- — Шведский устав: Создан в 1771 году как местный вариант Строгого послушания и имеет ряд тамплиерских степеней (например, Рыцарь Храма); управляется под королевским патронажем и включает христианские и рыцарские ритуалы.
- — Устав Мемфис-Мицраим: Где 20° носит название «Рыцарь Храма», а 30° — «Рыцарь Кадош». Один из основателей устава Мемфиса Жак-Этьен Маркони де Негр (1795–1868) утверждал, что масонские знания были переданы последующим поколениям тамплиерами; устав сочетает египетские мистерии с тамплиерским мифом.
- — Древний и принятый шотландский устав (AASR), где существует 30-я степень Рыцаря Кадош, или Рыцаря чёрно-белого орла, или Меча. Помимо этой степени к «тамплиерским степеням» в ДПШУ относят 27-ю степень (Рыцарь-командор храма), 29-ю степень (Великий рыцарь святого Андрея), 32-ю степень (Верховный князь царственной тайны) и 33-ю степень (Великий державный генеральный инспектор). Альберт Пайк реформировал эти степени в 1855–1871 гг., указывая на тамплиеров как на наследников древних мистерий.
- — Исправленный шотландский устав, созданный Жаном-Батистом Виллермозом в 1770-е гг. и официально утверждённый после Вильгельмсбадского конвента в 1782 году, сформировавшийся под влиянием системы Строгого послушания барона Хунда и включающий в себя тамплиерские степени Оруженосца и Рыцаря-Благодетеля Святого Града. Устав акцентирует внимание на христианский мистицизм и каббалу, отказавшись от буквальной тамплиерской преемственности.
- — Королевский орден Шотландии, или Устав Хередома Килвиннинга: Одна из первых в мире (и первая на Британских островах) система высших масонских степеней, ведущая своё легендарное происхождение от гонимых тамплиеров, якобы взятых под покровительство шотландским королём Робертом Брюсом за помощь в битве против англичан при Баннокберне (1314 г.). В действительности устав сформировался в 1730–1740-х гг. и включает степени Рыцаря Розы Креста и Рыцаря Хередома, с тамплиерской символикой.
- — устав Строгого Послушания в современности. Этот устав в своём классическом виде продолжает существовать и в наше время в ряде малочисленных групп масонов (преимущественно состоящих также в Исправленном Шотландском уставе) в нескольких странах — под оригинальным названием, а также под названием «Системы Бристольского капитула незапамятных времён» — в указанном городе, где в эти степени вступают «выпускники» местных капитулов Королевской арки (в силу особенностей ритуала членство в других аналогичных капитулах Англии и других стран не даёт права вступления в данную систему). Эти группы сохраняют ритуалы Хунда с акцентом на рыцарство.
Тамплиеры как организаторы революций
Хотя Строгое послушание барона фон Хунда (Strict Observance, 1751–1782) и Орден Тамплиеров Бернар-Раймона Фабр-Палапра (основан в 1804 г. на основе Хартии Лармениуса), о котором пойдёт речь ниже, никогда не конфликтовали открыто со светской властью и старались избегать конфликтов с властью религиозной (Хунд сотрудничал с аристократией, Фабр-Палапра — с Наполеоном, но имел антиклерикальный уклон), легенда о том, что орден тамплиеров продолжил существовать после своего разгрома в 1307–1314 гг. и является организатором революций в Европе, продолжала жить. Эта мифология возникла в конце XVIII в. на фоне Французской революции (1789–1799), когда антимасонские и антиэзотерические теории обвиняли тайные общества в свержении монархии. Аббат Огюстен Баррюэль в «Мемуарах по истории якобинизма» (1797–1798) утверждал, что тамплиеры, иллюминаты и масоны — часть заговора против церкви и короля, вдохновлённого местью за Жака де Моле.
Вскоре после Французской революции, в 1796 году, Шарль Луи Каде де Гассикур (Charles Louis Cadet de Gassicourt, 1769–1821) опубликовал книгу «Могила Жака де Моле, или Тайная история древних и современных посвященных и тамплиеров» («Le Tombeau de Jacques de Molay, ou Histoire secrète des initiés anciens et modernes, et des templiers»), в которой обвинил потомков тамплиеров в организации революции. Согласно этой книге,
«Последний Великий Магистр Ордена Храма основал тайное, оккультное масонство, находясь уже в заключении, и не на одних лишь словах или посредством описания его основных положений на бумаге, но таким образом, что с самого основания членами его были реальные люди. После казни де Моле они сплотились воедино и поклялись: (1) истребить всех членов королевских фамилий и особенно Капетингов, (2) низложить папскую власть, (3) проповедовать свободу и (4) основать единую всемирную республику. Позднее с целью исполнить свой замысел они начали учреждать обычные масонские ложи, чтобы привлечь возможно большее количество людей. Новообращенные за внешней ритуальностью не замечали истинных целей и задач сообщества, предполагая, что их деятельность направлена на служение человечеству и во благо его. Они целиком и полностью находились во власти своего тайного начальства, которое было заинтересовано в повсеместном привлечении всех, кто мог служить их интересам и кого они считали подходящим для принятия в тайный круг адептов доктрины. Так продолжалось из поколения в поколение, можно проследить участие этой организации в каждом крупном покушении на жизнь монархов Европы, а также в тех политических переворотах, что известны нам из истории. Во время революции и Мирабо, и Робеспьер, и Дантон, и герцог Орлеанский, и английский государственный деятель Фокс были членами Трибунала Тамплиеров, организовавшего взятие Бастилии, которое стало началом их кровавого правления — ведь именно Бастилия была местом заточения Жака де Моле»[8].
Впоследствии, в 1805 году, Гассикур сам был посвящён в масоны, войдя в парижскую ложу «Пчела» (L'Abeille), которую позже и возглавил. В этом можно увидеть иронию: обвинитель тамплиеров стал масоном, возможно, для изучения «врага» изнутри.
Легенда о тамплиерах-еретиках, поклонявшихся Бафомету и готовивших свержения светских и религиозных властей, вошла в многотомные мистификации французского писателя Лео Таксиля (Marie Joseph Gabriel Antoine Jogand-Pagès, 1854–1907). Таксиль, бывший антиклерикал и масон, в 1885–1897 гг. опубликовал серию книг под псевдонимами (например, «Les Frères Trois-Points», 1885; «Le Diable au XIXe siècle», 1892–1894 как «Dr Bataille»), где обвинял масонов и тамплиеров в сатанизме, поклонении Бафомету (демонической голове из обвинений 1307 г.), ритуалах с дьяволом и заговорах против церкви. Бафомет изображался как андрогинный идол, символизирующий ересь. Это была масштабная сатира: Таксиль «обратился» в католицизм и разоблачал «масонский сатанизм», но в 1897 г. раскрыл розыгрыш как антикатолический и антимасонский фарс. Его работы повлияли на конспирологию XX в., включая «Протоколы сионских мудрецов» и современные теории заговора.
Неотамплиерские ордена нового времени
В 1804 году французский врач и масон Бернар-Раймон Фабр-Палапра (1773 – 1838), посвящённый в масоны в ложе «Рыцари Креста» (Les Chevaliers de la Croix), объявил на основании (по мнению ряда исследователей - фиктивной) «Хартии Лармениуса» (Charte de Larmenius, якобы датированной 1324 г., но созданной в XVIII–XIX вв.) о возрождении Ордена тамплиеров и провозгласил себя 22-м великим магистром тамплиеров, считая от Жака де Моле (казнённого в 1314 г.). В 1805 году в рамках устава Великого Востока Франции (Grand Orient de France) возникли «Рыцари Креста» («Les Chevaliers de la Croix») и «Орден Востока» (Ordre d'Orient), которые, как открывалось посвящаемому, были фактически продолжением средневекового Ордена рыцарей Храма. Эти группы действовали как высшие степени масонства, интегрируя тамплиерскую символику (красный крест, месть за де Моле) с элементами эзотерики, но быстро отделились от Великого Востока из-за разногласий.
«Наши новые псевдо-храмовники рассказывают: Лармений по смерти Моле тайно собрал рассыпавшихся братьев, число которых было очень незначительно <...>. Когда же он увидел, что рыцари, спасшиеся в Шотландию, уклонились от первоначального храмовничества, и что для них Роберт Брюс основал особый Орден, нынешнее шотландское масонство: то в 1324 г. он отлучил от церкви этих шотландцев, как desertores templi и Иоаннитов, как dominiorum militiae spoliatores, и эта экскомуникация шотландских степеней масонства неоднократно была возобновляема различными гроссмейстерами парижан, — тогда как эти шотландцы в свою очередь выдавали себя за настоящих храмовников. Легко понять, что этот рассказ принадлежит не к 14-му столетию а к 18-му, и из него видно только то, что парижские, храмовники одни хотели быть потомками старых, вследствие чего и отвергали шотландское масонство во всех его видах, враждовали с ним и ничего не хотели знать о Клермонском высоком капитуле и Строгом Послушании»[9].
Спустя несколько месяцев после своего основания, возможно, вследствие возникших противоречий с орденом Великого Востока (который считал тамплиерский миф слишком радикальным и антиклерикальным), тамплиеры «Рыцарей Креста» заявили, что истинный Орден рыцарей Храма не имел никакого отношения к франкмасонству. Тем самым впервые неотамплиерский орден заявил о своём тайном существовании вне какого-либо масонского контекста, позиционируя себя как независимую эзотерическую организацию.
В рамках этого ордена впервые упоминается таинственный и резонансный (безусловно, поддельный) документ: «Хартия Лармениуса» (Charte de Larménius), в котором отражена линия преемственности Великих Магистров после казни Жака де Моле, которые тайно поддерживали существование Ордена вплоть до начала XIX века. Фабр-Палапра и его приверженцы приписывали тамплиерам целый свод тайных знаний, в частности забытое историей (пятое) Евангелие: «Левитикон» (Levitikon, якобы гностический текст, но на самом деле — подделка XIX в., основанная на арамейских и греческих апокрифах). Утверждалось, что вопреки фанатизму и суевериям Римской Церкви св. Петра, тамплиеры сохранили церковь св. Иоанна и изначальную христианскую веру во всей её чистоте. Рядом с Орденом рыцарей Храма была учреждена «Иоаннова (Иоанновская, Иоаннитская) церковь изначальных христиан» с собственными епископами и литургией, вдохновлённой гностицизмом и ранним христианством (Фабр-Палапра был посвящён в епископы в 1810 г. неканоническим образом). Орден рыцарей Храма пользовался большим успехом во Франции в первой половине XIX века, распространившись на Швейцарию, Великобританию и ряд других стран (например, в Англии — через масонские круги, в США — через эмигрантов). К 1830-м годам орден насчитывал тысячи членов, но распался после смерти Фабр-Палапра в 1838 г. из-за внутренних расколов.
Кроме орденов, претендующих на историческую преемственность от тамплиеров, существуют множество орденов, называющих себя тамплиерскими или использующими в своих ритуалах тамплиерскую легенду. Среди таких орденов, возникших в XIX и XX вв., стоит отметить «Орден шотландских рыцарей-тамплиеров» (Scottish Knights Templar), созданный в 1805–1810 годах в Шотландии гравёром печатей Александром Дюшаром (Alexander Deuchar, 1777–1844), который собрал тамплиерские степени из местных масонских традиций; Орден Восточных Тамплиеров (Ordo Templi Orientis, O.T.O.), созданный в начале XX века (1907–1912) в Германии Карлом Кельнером и Теодором Ройссом, который в настоящее время придерживается учения Телемы Алистера Кроули (вступил в 1912 г.) и использующий легенду о Бафомете как символе божественной андрогинии и гностицизма; Орден Де Моле (англ. Order of DeMolay), основанный в 1919 году в США Фрэнком С. Лэндом как парамасонская посвятительная организация для юношей (сыновей масонов) от 12 до 21 года, вдохновлённая жизнью Жака де Моле и ценностями рыцарства (бедность, верность, патриотизм).
В 1907 году в Австрии (тогда часть Австро-Венгрии) Йоргом Ланцем фон Либенфельсом (Jörg Lanz von Liebenfels, настоящее имя Adolf Josef Lanz, 1874 – 1954) был основан Новый Орден Тамплиеров или Ordo Novi Templi (ONT), придерживавшийся расистской идеологии и бывший одной из многих организаций — предшественниц НСДАП (влиял на Гиммлера и Гитлера через ариософию). Орден был основан на принципах римско-католической иерархии и принимал в свои члены тех, кто считался «арийскими героями» («расово чистые» блондины с голубыми глазами). Ланц был одним из первых представителей ариософского движения в Германии, расистского и крайне правого по своей сути. Он использовал этот Орден для распространения своих идей, которые он первоначально называл «теозоология» или «ариохристианство», а с 1915 года — «ариософия» (синтез теософии, оккультизма и расизма, вдохновлённый искаженными идеями Елены Блаватской). В 1907 году Ланц приобрёл руины небольшого замка Верфенштайн близ Грейна в Верхней Австрии в качестве приората Ордена. В том же году он опубликовал программу Ордена, в которой описывал его как ассоциацию арийцев, целью которой было продвижение расового сознания посредством генеалогических и геральдических исследований, а также конкурсов красоты. Для ордена Ланц разработал свою собственную литургию и церемонии, включая «арийские мессы». Собрания Ордена проводились в виде месс, как в католической церкви. Правила Ордена предусматривали, что вступать в него разрешалось только блондинам и голубоглазым мужчинам, которые также должны были соответствовать и другим арийским критериям, которые Ланц описал в своей серии публикаций в журнале Ostara, издававшимся 1905–1917 гг. Новый Орден Тамплиеров был распущен в 1942 году нацистами, так как его идеология конкурировала с официальной нацистской, хотя Ланц повлиял на ранний нацизм.
Во второй половине XX века было создано несколько неотамплиерских Орденов — организаций, претендующих на преемственность от средневекового Ордена тамплиеров или вдохновлённых его мифами о тайном знании, Граале и эзотеризме. К ним относился Суверенный Орден Солнечного Храма (Sovereign Order of the Solar Temple, SOST или OSTS), созданный в 1952 году французскими эзотериками — писателем, алхимиком и оккультистом Жаком Брейером (Jacques Breyer, 1922–1996), считавшим себя новым воплощением Жака де Моле (последнего Великого Магистра тамплиеров, казнённого в 1314 г.), и Максимом де Рокемором (Maxime de Roquemaure). Основание Ордена было связано с легендами о паранормальных явлениях в замке Аржини (Château d'Arginy) в Бургундии: по слухам, там якобы спрятано сокровище тамплиеров, включая архивы, реликвии и «тайные знания» (такая легенда возникла ещё в XIX веке и популярна среди оккультистов, вдохновлённых розенкрейцерством и теософией; Брейер утверждал, что получил «откровения» во время визита в замок). Этот Орден оставался неформальной группой, сосредоточившейся на «тамплиерском мистицизме», алхимии и «солнечном» символизме (солнце как символ Христа и просветления). Его Великим Магистром являлся Брейер.
Кристиан Бернар (Christian Bernard, род. 1951), следующий Великий Мастер Античного Мистического Ордена Розы и Креста (AMORC, после своего отца Раймонда Бернара в 1990 г.); после встречи с таинственным «Кардиналом Бланком» (т.н. современная версия «Тайных Вождей» в розенкрейцерстве — легендарный «Белый Кардинал», символизирующий высших мастеров), основал Обновленный Орден Храма (Ordre Rénové du Temple, ORT) в 1970 году. Позже Бернар признал, что эта встреча была полностью вымышлена. Этот Орден был создан как тамплиерская ветвь AMORC. Орден сочетал розенкрейцерство с тамплиерским мифом, заявляя о «возрождении» древних мистерий. Учение Обновленного Ордена Храма включало в себя эзотерическое христианство и «солнечную» символику, но избегало апокалиптики.
В 1984 году врач-гомеопат Люк Журе (Luc Jouret, 1947–1994) и предприниматель Джозеф ди Мамбро (Joseph Di Mambro, 1924–1994), монополизировав два дочерних отделения этих организаций (из AMORC и Ordre Rénové du Temple, где они были членами), основали в Женеве (Швейцария) Орден Солнечного Храма, или Орден Храма Солнца (фр. L'Ordre du Temple Solaire, OTS). Согласно учению этого Ордена, Земля неотвратимо приближается к апокалипсису (экологическому и духовному), при этом смерть не существует, являясь не более чем иллюзией (переход в высшие сферы). Также утверждалось, что адепты Ордена покинут землю с запасом знания, которое было принесено из космоса тысячи лет тому назад (через тамплиеров как «космических посланников»), и что близится час переселения на Сириус (звезду, символизирующую «новый рай»), где последователи Ордена должны обрести вечное блаженство и где их ждёт новая, прекрасная жизнь в «астральных телах». Ложи Солнечного Храма существовали в Канаде, а также в Австралии, Швейцарии, Мартинике и других странах. К январю 1989 года Орден насчитывал 442 члена. Из них 90 в Швейцарии, 187 во Франции, 86 в Канаде, 53 на Мартинике, 16 в Соединённых Штатах и 10 в Испании (на пике — до 500 членов). 3–5 октября 1994 года Журе и ещё около 12 членов Ордена покончили с собой в Швейцарии (в Гриньоне и Шери). Впоследствии их примеру последовали ди Мамбро и ещё несколько десятков членов Ордена (всего 53 смерти в 1994–1997 гг. в Швейцарии, Квебеке и Франции, включая ритуальные убийства и самоубийства; 48 в 1994 г., 16 в 1995 г. и 5 в 1997 г.). Орден Солнечного Храма считается одной из самых опасных сект XX в., комбинирующей тамплиерский миф с апокалиптикой, НЛО, розенкрейцерством и гностицизмом; трагедии были вызваны паранойей лидеров о «преследованиях» и желанием «транзита» в высший мир.
Примечания
- 1. Финдель И.Г. История франк-масонства от возникновения его до настоящаго времени. Том 1. Спб. тип. Н. Скарятина. 1872. С. 48.
- 2. William Moseley Brown, Simeon B. Chase. Highlights of Templar History: Includes the Knights Templar Constitution. The Book Tree. San Diego, California. 2003. P. 53
- 3. Рагон Жан-Мари. Масонская ортодоксия. Об оккультном масонстве и герметическом посвящении. Серия: Документы и материалы древней и новой истории Суверенного Военного ордена Иерусалимского храма. С-Пб., Алетейя. 2018. С. 21.
- 4. Там же, с. 95.
- 5. Уэйт, А.Э. Новая энциклопедия масонства. Серия: Мир культуры, истории и философии. СПб.: Лань, 2003. С. 137.
- 6. Пайк, Альберт. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава. Т. 3. Пер. с англ. Е.Л. Кузьмишина. М.: Издательство «Ганга», 2008. С. 277-278.
- 7. Рагон Жан-Мари. Масонская ортодоксия. Об оккультном масонстве и герметическом посвящении. Серия: Документы и материалы древней и новой истории Суверенного Военного ордена Иерусалимского храма. С-Пб., Алетейя. 2018. С. 173-174.
- 8. Уэйт, А.Э. Новая энциклопедия масонства. Серия: Мир культуры, истории и философии. СПб.: Лань, 2003. С. 135-136.
- 9. Финдель И.Г. История франк-масонства от возникновения его до настоящаго времени. Том 1. Спб. тип. Н. Скарятина. 1872. С. 48.