Молинос, Мигель де
Мигель де Молинос (исп. Miguel de Molinos, 29 июня 1628 года, Муньес — 28 декабря 1696 года, Рим) — испанский богослов, автор религиозных сочинений, духовный наставник, один из основателей движения квиетизма. Включён Алистером Кроули в список святых Гностической Католической церкви.
Биография
Мигель де Молинос родился на улице Калле Майор в городе Муньеса провинции Теруэль в 1628 году. Его родителями были Педро Молинос и Ана Мария Суксиа. С восемнадцати до тридцати четырех лет он жил в Валенсии, где с 1646 года учился в иезуитской Коллегии Святого Павла. Там же в 1652 году он получил степень доктора богословия и был рукоположен в священники. В 1662 Молинос примкнул к братству «Школа Христова».
В 1663 году Молинос переехал в Рим, где поселился в августинской церкви Сан-Альфонсо. Там он приобрел большую известность как проповедник и духовный наставник. У нового духовного учения, которое стал проповедовать Молинос, быстро появились приверженцы в самых разных слоях римского общества, в том числе среди представителей знати; Молинос переписывался с королевой Швеции Кристиной (1626 — 1689) и поддерживал дружеские отношения с папой Иннокентием XI (1676 — 1689). Все это вызвало обеспокоенность Римской курии.
В 1675 году в Риме на итальянском языке была опубликована его книга «Духовный путеуказатель, служащий к отвлечению души от чувственных вещей и к приведению ее внутренним путем к совершенному созерцанию и ко внутреннему миру» (Guía Espiritual). К 1681 году это произведение было несколько раз переведено с испанского на разные языки и более двадцати раз издавалось в Риме, Венеции и Палермо. Несмотря на то, что это сочинение получило церковное разрешение на печать, оно вызвало гнев инквизиции. Первые стычки с инквизицией у Молиноса произошли в 1678 году, когда иезуиты Готардо Беллуомо и Паоло Сеньери выступили с печатными нападками на его книгу. В ответ примерно в 1679-80 годах Молинос написал книгу «Защита созерцания», но свет она не увидела.
Мигель де Молинос был арестован вместе с несколькими своими учениками 18 июля 1685 года по обвинению в квиетизме, согласно которому, отрешение совершается через предание себя действию Божией воли. Молиноса также обвиняли в несоблюдении постов, созерцании обнаженных мужчин и женщин, а также содомии. Под пытками Молинос признался свою вину и приговорен к тюремному заключению. Его сочинение было осуждено папской буллой и внесено в список запрещенных книг. 68 тезисов учения Молиноса, в том числе касающиеся превознесения молитвы над прочими видами духовной практики и проповеди абсолютной пассивности, включающей даже непротивление искушениям, были осуждены декретом Священной Канцелярии от 28.08.1687 и буллой Папы Иннокентия XI Caelestis Pastor от 20.11.1687.
13 сентября 1687 года Молинос отрекся от своих ошибок в церкви Санта-Мария-сопра-Минерва. Он был приговорен «за безнравственность и инакомыслие» к постоянному ношению покаянного одеяния, ежедневному чтению Символа веры и молитв, исповеди четыре раза в год и пожизненному заключению.
Через девять лет Молинос был переведен из темницы в монастырь в Риме, где и умер 28 декабря 1696 года, проведя в заключении одиннадцать лет.
В 1798 году Молинос реабилитирован в 1798 г., а обвинения, выдвинутые против него были признаны недействительными. Запрет его книг был отменен только Вторым Ватиканским Собором.
Учение
Учение Мигеля Молиноса., изложенное в его трудах, концентрируется вокруг идеи созерцания как самого быстрого, короткого и безопасного пути души к совершенствованию и к достижению единения с Богом. Чтобы двигаться по этому пути, согласно Молиносу, необходимо найти опытного дух. наставника. Достигнув состояния освобождения от страстей и желаний, душа погружается в полный внутр. покой и в этом состоянии созерцает Бога.
В своей книге «Духовный путеуказатель» Молинос писал, что христианское совершенство достигается созерцанием и божественной помощью. Согласно, Молиносу, человек должен отказаться от собственной воли и руководствоваться только волей Бога. Если душа человека станет чистой, безгрешной и освобожденной от всякого беспокойства или размышлений, Бог сделает все остальное. В своем мистическом руководстве Молинос характеризовал «внутреннее вовращение» как «веру, или молчание в присутствии Божием», безмолвное созерцание Бога во мраке, отстраненное от материального мира, чувственных ощущений и мыслей, вне образов и форм, в уединении и смирении, в полном самозабвении.
Как пишет Молинос:
- Путь ко внутреннему миру есть, чтобы во всем довольным и согласным быть с волею Божиею, как бы Он с нами ни творил <…> Те, которые хотят, чтобы все с ними происходило и все направлялось по их собственному желанию и требованию, не знают еще пути мира. И для того ведут они горькую и скучную жизнь, суть всегда в беспокойстве и брани, и никогда не могут взыти на путь мира, который есть не другой, как тот, чтоб оказывать и представлять себя совсем равнообразным Божеской воле. Сия равнообразность есть кроткое иго, вводящее нас в царство мира и внутренней тишины и ясности. Чрез нее познаем мы, что непреклонность воли нашей есть знатнейшая причина всего нашего беспокойства и что оттуда только происходит то, что мы толикую скорбь и печаль претерпеваем, понеже мы не хочем подвергать ее Божеской воле. Ах, ежели бы мы все наше хотение и вожделение покоряли Божию совету и воле, сколь великий бы покой, сколь любезный мир, какую внутреннюю ясную тишину, сколь славное благополучие, сколь сладкое предвкушение будущего блаженства мы в нас обрели и дознали?
Значительная часть «Духовного путеуказателя» (почти вся вторая половина книги) посвящена испытаниям, с которыми сталкивается человек на духовном пути, а именно — тому внутреннему отчаянию и тьме (или «сухости»). Основная мысль его состоит в том, что все внешние поступки, практики и даже испытания второстепенны, а главное — это внутренний путь, более возвышенный и утонченный.
- Ты будешь, как и все другие души, которые Господь призывает ко внутреннему пути, чувствовать себя исполненным печали, сомнения и подозрения <…> Тебе будет казаться, якобы не помоществует тебе Бог уже в молитве так, как прежде <…>
- Сего ради, дабы тебе паки вспять не идти и на старые твои стези не выйти, должен ты твердо веровать, что ежели ты не можешь в молитве твоей более рассматривать, сие есть наибольшее твое благополучие; поелику то ясный есть знак, что Бог хощет вести тебя к Себе верою и тишиною, яко гораздо кратчайшим и легчайшим путем <…> «Я сорок лет <…> прилежал чтению и молитве, но не нашел кратчайшего ни безопаснейшего пути к стяжанию тайного Богословия, как чтоб мы представляли душу нашу Богу так, как дитя, или как бедного, который не имеет уже помощи» (глава II).
- Ты должен знать, что два рода молитвы суть: один нежный, приятный и исполненный сладких ощущений, а другой мрачный, сухой, безутешный и исполненный искушениями и тьмою. Первый род есть начинающих, а другой — возрастающих. Первый дает Бог душе, чтоб привлечь ее к Себе, а другой посылает Он ей, чтоб очистить ее. <…>
- Ты должен знать, что Бог употребляет покров сухого и безутешного состояния на тот конец, дабы скрыть пред нами, что он имеет дело свое в нас и что он в нас действует, и мы бы потому тем смиреннее были; понеже, ежели бы мы то знали и ощущали, то удобно бы нас надуло и причинило бы суетное удовольствие нами самими, мы бы воображали себе, что мы нечто доброе сделали и весьма близки к Богу, что далеко бы Его от нас прогнало и так к нашей погибели послужило (глава IV).
При этом Молинос рассматривал духовный путь как Путь Радости, полагая, что вслед за тьмою приходит рассвет. Определив «истинное уединение» как такое, в котором «душа с глубокою и возлюбленною тишиною покоится в объятиях Того, Который есть высочайшее Добро и Источник всякого добра», он пишет:
- О, сколь великое, сколь глубокое, сколь неизмеримое отстояние и разность! О, беспредельное распространение в душе, которая в сию Божественную пустыню ведется, и между прочими тварями! Какие внутренние, какие тайные и сокровенные, какие глубокие и долгие отлеглости (или камеры) в ней обрести можно? И в сих-то духовных пустынях бывает, что Бог ходит и обходится с душою и Себя ей внутренне сообщает. Там-то Он наполняет ее Собою Самим, понеже она праздна; одевает ее светом и любовью, понеже она нага и необлеченна; возвышает ее, понеже она низко содержит себя; обогащает ее, понеже она нища; даже наконец соединяет Себя с нею и преобразует ее в Себя и во Свой образ превращает, понеже находит ее едину.
- О приятное уединение! о единство, вмещающее купно вечные блага! о зерцало, в коем беспрестанно созерцают Вечного Отца! с великою правдою называешься ты уединением или пустынею, понеже ты столь уединенна и едина еси, что едва обретается одна душа, которая тебя знает, которая тебя любит и ищет. О Господи! как возможно, что не все души тщатся о сей славе на земле и что они и для одной только склонности и движения, для одного вожделения к какой-либо твари попускают себе самим не доставать столь великого добра? О, сколь блаженна была бы ты, Христианская душа, ежели бы ты ради Бога все оставила, ежели бы ты Его единого желала, Его единого искала, по Нем Едином все твое воздыхание и желание устремляла! Не желай ничего, то ничто не будет тебя печалить и смущать; и ежели ты желаешь и просишь какого добра, хотя оно и духовно, то не беспокойся, ежели не получаешь его.
«Духовный путеуказатель»
«Духовный путеуказатель» Молиноса состоит из трех частей:
- О духовной теме, сухости и искушениях, которыми Бог очищает душу, и о возвращении сил души в её лоно;
- Как должна душа искать внутренний мир; о Духовном Отце, о должном ему послушании, о нескромной или безрассудной ревности и о внутреннем и внешнем покаянии;
- О духовном мученичестве или страдании, через которое Бог очищает души, о влиянном или сообщённом через страдания созерцании [без содействия или действования человеческого]; о совершенном отречении от себя и о предании в Божию Волю; о сердечном смирении, о Божественной Премудрости, об истинном уничтожении и о внутреннем мире.
Наследие
В 1784 году «Духовный путеуказатель» был издан России известным масоном Иваном Лопухиным. Как писал впоследствии Лопухин М. Сперанскому о экземплярах этой книги «всего и сотни были. Но десятки тогда же розданы приятелям, а сотни в известное время были арестованы и сожжены».
Алистер Кроули внёс эту книгу в список учебной литературы степени Ученика ордена A.'.A.'., описав её как «простое руководство по христианскому мистицизму». Также книга Молиноса входит в список учебной литературы, содержащийся в Liber IX. Liber E vel Exercitiorum.
Самого Молиноса Кроули включил в список святых Гностической Католической церкви.
В Liber LII. Манифест О.Т.О. Кроули возводит «родословную» Ордена Восточных Тамплиеров к полумифическим богам-героям-мудрецам, среди которых находим и Молиноса:
- Орден сей воплощает все тайное знание всех восточных орденов; и вожди его — посвященные высочайшего ранга. Таковыми их признают во всех странах мира все, кто способен распознать знаки.
- Во времена более отдаленные в первые правомочные ассамблеи О.Т.О. входили такие лица, как:
- Фу-Си, Ипполит, Лао-цзы, Мерлин, Сиддхартха, Артур, Кришна, Титурель, Тахути, Амфортас, Анх-эф-на-Хонсу, Персиваль, Геракл, Моисей, Орфей, Одиссей, Вергилий, Мухаммед, Катулл, Гермес, Марциал, Пан, Аполлоний Тианский, Данте, Симон Маг, Карл Великий, Мани, Вильгельм Шейрен, Василид, Фредерик Гогенштауфен, Валентин, Роджер Бэкон, Бар-Дайшан, Иаков Бургундский де Моле, Государь У, Гэ Хун, Христиан Розенкрейц, Осирис, Ульрих фон Гуттен, Мелхиседек, Парацельс, Хем, Михаэль Майер, Монту, Якоб Бёме, Джон Ди, Фрэнсис Бэкон, сэр Эдвард Келли, Андреэ, Томас Воган, Роберт Фладд, Элиас Эшмол, Чжао, граф де Шазаль, Сатурн, Сигизмунд Бекстрём, Дионис, Молинос.
Библиография
- Молинос де Мигель. Духовный путеуказатель,: Служащий к отвлечению души от чувственных вещей, и к приведению ея внутренним путем к совершенному созерцанию и ко внутреннему миру. Москва: В типографии И. Лопухина, 1784.
- Молинос де Мигель. Духовный путеуказатель, служащий отвлечению души от чувственных вещей ее приведению внутренним путем к совершенному созерцанию и внутреннему миру. М., Клуб Касталия. 2016.