Воган, Томас

Томас Воган (англ. Thomas Vaughan; 17 апреля 1621, Ньютон, графство Брекнокшир, Уэльс — 27 февраля 1666, Олбери, Оксфордшир) — валлийский философ, алхимик, англиканский священник, мистик и розенкрейцер. Известен работами в области натуральной магии и герметической философии, переводом на английский язык розенкрейцерского манифеста Fama Fraternitatis. Писал в основном под псевдонимом Eugenius Philalethes (Евгений Филалет, то есть «Евгений, Любитель Истины»).

Биография

Томас Воган родился 17 апреля 1621 года в деревне Ньютон близ города Брекон (Брекнокшир), Уэльс, в старинной благородной валлийской семье. Был братом-близнецом известного «метафизического» поэта Генри Вогана (1621—1695), вошедшего в историю английской литературы под прозвищем Силурист.

В 1638 году поступил в Колледж Иисуса Оксфордского университета, где провёл около десятилетия, которое приходилось на годы Английской революции и гражданской войны. В 1642 году получил степень бакалавра искусств. Принял священнический сан и в 1640 году стал настоятелем прихода в Ллансэйнтфрайде (Llansantffraed) в Брекнокшире — на своей родине. Сторонник роялистов, в 1645 году принял участие в битве при Раутон-Хит на стороне короля.

В 1649—1650 годах, в годы Английской республики, был отстранён от прихода «за пьянство и непригодное к должности поведение» — обвинения, которые, как отмечает А. Э. Уэйт, носили характер политического преследования роялистов в эпоху Содружества. Английский историк Энтони Вуд (1632—1695) в своём «Athenae Oxonienses» пишет о Томасе Вогане:

«Смутное время препятствовало ему в обретении спокойного места служения — имеется в виду исцеление души — и он оставил это занятие и удалился в Оксфорд, где в мире и покое дал волю своему медицинскому таланту (действуя в достойной его манере) и, в конце концов, стал выдающимся знатоком медицины по части химии в Оксфорде, а потом и в Лондоне» [1].

Хотя Томас Воган не занимался врачебной практикой как таковой, он стремился применять свои навыки для приготовления лекарственных средств согласно методикам, описанным Парацельсом. Он переписывался с Сэмюэлем Хартлибом, который с 1650-х годов следил за работами Вогана, к тому моменту приобретшему известность благодаря своей магико-мистической книге Anthroposophia Theomagica. В 1651 году Воган женился на Ребекке Арчер (родовое имя установлено по приходским записям); в отличие от большинства алхимиков своего времени, он проводил опыты вместе с женой, которую высоко ценил и считал незаменимым товарищем в работе. Ребекка скончалась 17 апреля 1658 года и была похоронена в Мепперсхолле (Mappershall), Бедфордшир.

В 1650 году Воган издал первые свои трактаты, в 1651 году опубликовал ещё три и ещё один в 1652 году. В 1652 году он отвечал за английский перевод Fama Fraternitatis — анонимного розенкрейцерского манифеста, впервые опубликованного в 1614 году в Касселе, Германия. Позднее принял участие в воплощении плана доктора Роберта Чайлда по созданию химического клуба, лаборатории и библиотеки, главной целью которой было собрание и перевод трудов по химии. В 1655 году издал сочинение Euphrates, or the Waters of the East («Евфрат, или Воды Востока»). По собственному признанию, был членом общества «неизвестных философов».

После Реставрации Стюартов его покровителем стал британский масон и естествоиспытатель, государственный секретарь по делам Шотландии во времена Английской республики сэр Роберт Морэй, с которым он скрылся от лондонской чумы 1665 года в Оксфорде. Там он поселился у приходского священника в Олбери, преподобного Сэмюэла Кема, в доме которого 27 февраля 1666 года погиб от отравления при проведении химических экспериментов с парами ртути.

Творчество

«Anthroposophia Theomagica», 1650

«Lumen de lumine», 1693

По характеристике А. Э. Уэйта, Томас Воган развивал собственную версию герметического учения, центральная категория которого — Свет как универсальный одухотворяющий принцип:

«Эту материю Евгений Филалет и многие другие авторы называют Светом. В своём применении к животным она возвышает животных; в своём применении к растениям она возвышает растения...» [2]

В Anima Magica Abscondita Воган изложил основания собственного учения о магической природе человеческой души:

«Евгений Филалет подробно останавливается на бесконечных возможностях нашей духовной природы и силе воображения нашей души. "Она обладает абсолютной силой..."» [3]

К корпусу подписанных псевдонимом Eugenius Philalethes работ Томаса Вогана относятся:

Anthroposophia Theomagica (1650) — «Теомагическая антропософия», программное магико-мистическое сочинение.
Anima Magica Abscondita (1650) — «Скрытая магическая душа», опубликована вместе с предыдущей.
Magia Adamica (1650) — «Адамова магия».
The Man-Mouse (1650, 1651) — «Человек-мышь», сатирическая работа против Генри Мора, кембриджского христианского платоника.
The Second Wash, or the Moore Scoured Once More (1651) — продолжение полемики с Мором.
Lumen de Lumine, or a New Magical Light Discovered (1651) — «Свет из света, или Новый магический свет», содержит знаменитое «Письмо Братьев R.C.» о невидимой магической Горе и сокрытых на ней сокровищах.
The Fame and Confession of the Fraternity of R.C. (1652) — английский перевод розенкрейцерских манифестов Fama Fraternitatis и Confessio Fraternitatis.
Aula Lucis (1652) — «Дом света».
Euphrates, or the Waters of the East (1655) — «Евфрат, или Воды Востока».

Посмертно было опубликовано поэтическое наследие Томаса Вогана: в 1679 году его брат, поэт Генри Воган, выпустил сборник Thalia Rediviva, куда вошли стихотворения обоих братьев.

Вопрос об отождествлении с Иринеем Филалетом

А. Э. Уэйт в своей книге «Жизнь алхимических философов» (1888) специально разбирает традиционно принимавшееся в герметической литературе отождествление Томаса Вогана (под псевдонимом Eugenius Philalethes) с другим автором — платоником Эйренеем Филалетом (Eirenaeus Philalethes), которому приписывается классический алхимический трактат Introitus apertus ad occlusum regis palatium («Открытый вход в тайный царский чертог», ок. 1645, изд. Амстердам, 1667). Уэйт, признав, что в своей более ранней работе «Истинная история розенкрейцеров» он сам следовал этому отождествлению, в 1888 году от него отказывается:

«Теперь ясно, что эти факты [Эшмола и Энтони Вуда о валлийском происхождении Томаса Вогана, его учёбе в Колледже Иисуса и обстоятельствах смерти 27 февраля 1665 года] не соответствуют жизни, как мы её знаем, автора Introitus Apertus, и отождествление двух Филалетов <…> должно быть поэтому оставлено» [4].

По уточнённой Уэйтом картине, Ириней Филалет — это другой автор, эмигрировавший в Северную Америку, имевший контакт с Джорджем Старки (1628—1665) и впоследствии с Робертом Бойлем; его книги продолжали выходить и после смерти Старки в 1665 году. Подлинный список трудов Иринея охватывает около сорока томов, многие из которых до сих пор не идентифицированы. Хотя в стиле и методах двух Филалетов существует сходство, объясняющее долгую традицию отождествления, биографические данные Вогана и Иринея несовместимы. На этом основании в современных академических каталогах герметической литературы (Дж. Фергюсон, Д. Я. Дювин, В. Вергинелли и др.) Introitus apertus Иринея и Lumen de lumine Евгения относят к разным авторам.

Тем не менее, в части более поздних каталогов (включая отчасти Британский музей) и в популярной эзотерической литературе традиционное отождествление сохраняется. Авторство анонимного трактата Reconditorium ac Reclusorium Opulentiae Sapientiaeque Numinis Mundi Magni, cui deditur in titulum CHYMICA VANNUS (Амстердам, 1666) также атрибутируется Томасу Вогану рядом каталогов, но и эта атрибуция остаётся предположительной.

Влияние и наследие

Работы Вогана-Евгения Филалета оказали существенное влияние на английскую герметическую традицию XVII-XIX веков. По характеристике Уэйта, доктрины Вогана «о психическом производстве материального золота посредством внутренней магии значительно повлияли на возрождённый оккультизм наших дней» [5] — то есть на эзотерическое возрождение второй половины XIX века, в круг которого входил и сам Уэйт.

В XIX-XX веках работы Вогана читались в кругах Ордена Золотой Зари и его последователей. Алистер Кроули прямых отсылок к Вогану в своих основных работах не делает, но соответствующий герметический материал — учение о Свете как одухотворяющем принципе, идея «брака с природой» (мотив, к которому Воган возвращается неоднократно), мистико-магическая антропология — типологически близок к Liber I, Liber AL и ряду других кроулианских текстов через общий герметический фон XVII-XIX веков.

Воган и таксилевский миф о Диане Воган

В конце XIX века фигура Томаса Вогана была использована французским мистификатором Лео Таксилем (псевдоним Габриеля Жоган-Пажеса, 1854—1907) в его двенадцатилетней антимасонской мистификации (1885—1897). Главная героиня мистификации, вымышленная «Диана Воган» (Diana Vaughan), была представлена как прямой потомок Томаса Вогана, через якобы заключённый им союз с «Венерой-Астартой».

Согласно сконструированной Таксилем фабуле, Томас Воган родился в 1612 году (а не в 1621); в 1636 году в Лондоне был принят Робертом Фладдом в розенкрейцерское братство; в 1637 году присутствовал на похоронах Фладда; в 1638 году впервые посетил Америку; в 1644 году председательствовал на собрании розенкрейцеров с участием Элиаса Эшмола; в 1645 году заключил «договор с Сатаной» и под именем Ириней Филалет написал «Открытый вход в тайный царский чертог»; в 1654 году стал великим мастером Ордена Розы и Креста, поклонявшегося Люциферу, а в 1678 году «был взят в царство Люцифера» (то есть, согласно мифу, не умер, а перешёл к люциферической жизни).

А. Э. Уэйт в книге «Devil-Worship in France, or The Question of Lucifer» (1896) — за год до публичного разоблачения мистификации самим Таксилем — методически опровергает таксилевскую генеалогию, опираясь на установленные факты биографии реального Вогана:

«Из даты выше [1621] следует, что в 1636 году Томас Воган всё ещё учился в школе и даже не приближался к тому возрасту, когда переходят в колледж. Он не мог, как утверждалось, посещать Фладда, блестящего кентского мистика, в Лондоне, и он ещё не созрел для посвящения, если даже предположить, что Фладд мог его даровать. Подобным образом Андреэ, о котором говорилось, что он был великим мастером розенкрейцеров, не похвалил бы пятнадцатилетнего юношу, путешествующего из Лондона в Штутгарт, но посоветовал бы ему вернуться к учебникам. Первое путешествие в Америку и всё предшествующее ему — ложь по той же причине. Вместо бродяжничества по Дании, Гааге и Швеции, вступления в ордена и посвящения в его члены, он проходил курс обучения в Оксфорде; вместо благочестивого паломничества к усыпальнице Социна он готовился принять обеты послушания в английской церкви» [6].

Уэйт указывает, что у самой «Дианы Воган» в фабуле Таксиля отсутствует элементарное представление о работах преподобного А. Б. Гросарта об историческом Генри Вогане (брате Томаса), отсылка к которым позволила бы любому читателю удостовериться в действительной хронологии. Своеобразно и то, что эпиграфом к собственной книге Уэйт ставит фразу самого Томаса Вогана: «В этом замысле первым был Люцифер» [7] — обозначая тем самым иронически, что подлинный Воган действительно работал с темой Люцифера-Светоносца (в традиционном для герметизма положительном этимологическом смысле, lux + ferre), но в совершенно иной плоскости, чем приписывал ему Таксиль.

Подробнее о всей мистификации и её разоблачении см. статью Лео Таксиль.

Издания и переводы

Прижизненные издания

Anthroposophia Theomagica. — London, 1650.
Anima Magica Abscondita. — London, 1650.
Magia Adamica. — London, 1650.
The Man-Mouse Taken in a Trap. — London, 1650; The Second Wash... — London, 1651.
Lumen de Lumine, or a New Magical Light Discovered. — London, 1651.
The Fame and Confession of the Fraternity of R.C. (перевод) — London, 1652.
Aula Lucis, or the House of Light. — London, 1652.
Euphrates, or the Waters of the East. — London, 1655.

Современные критические издания

The Works of Thomas Vaughan: Eugenius Philalethes / Ed. A. E. Waite. — London: Theosophical Publishing House, 1919.
The Works of Thomas Vaughan / Ed. A. Rudrum, J. Drake-Brockman. — Oxford: Clarendon Press, 1984. (Стандартное современное академическое издание.)

Переводы на русский

Воган, Томас. Обитель Света. — Самара: Арт-Лайт; Агни, 2018.

См. также

Библиография

Waite, A.E. Lives of Alchemystical Philosophers. — London: George Redway, 1888. (Глава «Eirenaeus Philalethes». Русский перевод: Уэйт А. Жизнь алхимических философов. — М.: Автор, 2024. — 178 с.)
Waite, A.E. Devil-Worship in France, or The Question of Lucifer. — London: George Redway, 1896. — Гл. XIII «Diana Unmasked». (Разоблачение таксилевского мифа о Вогане. Русский перевод: Уэйт А. Э. Дьяволопоклонство во Франции. — Н. Новгород: А. Г. Москвичев, 2021.)
Waite, A.E. (ed.). The Works of Thomas Vaughan: Eugenius Philalethes. — London: Theosophical Publishing House, 1919.
Wood, A. Athenae Oxonienses. — Oxford, 1691—1692.
Grosart, A.B. (ed.). The Works in Verse and Prose of Henry Vaughan, Silurist. — Blackburn, 1871. (Содержит сведения о биографии Томаса Вогана как брате поэта.)
Rudrum, A. Thomas Vaughan and the Hermetic Tradition. — Oxford: Clarendon Press, 1984.
Wilkinson, R. The Vaughans of Tretower and Llansantffraed. — Brecon, 1903.
Yates, F.A. The Rosicrucian Enlightenment. — London: Routledge & Kegan Paul, 1972. (О месте Вогана в английской розенкрейцерской традиции.)
Webb, J. The Occult Underground. — La Salle, IL: Open Court, 1974. (О таксилевской аппроприации образа Вогана.)

Ссылки

Примечания

1. Wood, A. Athenae Oxonienses. — Oxford, 1691—1692; цит. по: Уэйт А. Э. Дьяволопоклонство во Франции. — Н. Новгород: А. Г. Москвичев, 2021. — С. 183—184.

2. Уэйт, А. Жизнь алхимических философов. — М.: Автор, 2024. — С. (гл. «Эйреней Филалет», в изложении доктрины Евгения Филалета).

3. Там же.

4. Уэйт, А. Жизнь алхимических философов. — М.: Автор, 2024. — Гл. «Эйреней Филалет». Уэйт ссылается на статью в журнале Saturday Review, где было указано на различие двух Филалетов, и на сведения Энтони Вуда и Элиаса Эшмола.

5. Уэйт, А. Жизнь алхимических философов. — М.: Автор, 2024. (О влиянии доктрины «внутренних магнесов» на эзотерическое возрождение XIX века.)

6. Уэйт, А.Э. Дьяволопоклонство во Франции / Пер. А. С. Журавлёва. — Н. Новгород: А. Г. Москвичев, 2021. — С. 184 (гл. XIII «Диана разоблачённая»). Английский оригинал: Waite A. E. Devil-Worship in France, or The Question of Lucifer. — London: George Redway, 1896.

7. Эпиграф к: Waite, A.E. Devil-Worship in France, or The Question of Lucifer. — London: George Redway, 1896 (русское изд. — С. 3).