Грабянка, Тадеуш

Ошибка создания миниатюры:

Тадеуш Грабянка

Грабянка, Тадеуш, полное имя Тадеуш Лаврентий Грабянка (польск. Tadeusz Laurenty Grabianka; псевдонимы — Comte Ostap («Граф Остап»), Comte Sutkowski («Граф Сутковский»), Comte Polonais («Граф Польский»); 8 января 1740, Райковце, Подолье — 6 (по другим данным — 13) октября 1807, Санкт-Петербург) — польский магнат, алхимик, мистик и оккультист, последователь учения Эммануила Сведенборга, один из основателей и руководителей общества Авиньонских иллюминатов, основатель отколовшегося «Нового Израиля» (Nouvel Israël), носивший внутренний титул «царя Нового Израиля» (фр. Roi du Nouvel Israël). Считается одним из предтеч польского мессианизма XIX века. Завершил жизнь в заключении в Петропавловской крепости в Петербурге, под обвинением в подготовке государственного переворота и шпионаже в пользу наполеоновской Франции.

Через Грабянку идеи и практики авиньонской герметико-сведенборгианской традиции были перенесены в петербургскую аристократическую среду начала XIX века и оказали значительное влияние на так называемый александровский мистицизм — религиозно-мистическое движение в окружении императора Александра I, частично формировавшее интеллектуальную атмосферу, в которой возникли русские отделения розенкрейцерства, мартинизма и Российское библейское общество.

Биография

Происхождение и ранние годы

Тадеуш Лаврентий Грабянка родился 8 января 1740 года в имении Райковце на Подолье (тогда — Речь Посполитая, ныне — Хмельницкая область Украины), в семье крупного магната Юзефа Каэтана Грабянки, виночерпия Латычовского, и его супруги Марианны, урождённой Калиновской. Семья Грабянок принадлежала к подольской шляхте католического вероисповедания; мать Тадеуша принесла в дом значительное приданое — оценочно около 250 000 злотых, включая ценности, замковые усадьбы в Райковце, Сутковце и Фельштине, а также около 15 деревень в Уши́цком округе [1].

Благодаря заботам матери юный Грабянка ещё в раннем возрасте был отправлен на воспитание во Францию, в Лотарингию. Около 1750 года он обучался в Люневиле — при дворе изгнанного польского короля и тестя Людовика XV Станислава Лещинского (1677—1766), герцога Лотарингского и Барского. Двор Лещинского был одним из крупных интеллектуальных и культурных центров Европы того времени: на нём собирались французские энциклопедисты, литераторы и философы, а также польские эмигранты. Здесь Грабянка получил классическое образование с уклоном в гуманитарные науки и французскую культуру. После Люневиля он продолжил образование в Париже, где, по всей вероятности, впервые столкнулся с эзотерическими обществами и масонством [2].

Возвращение в Речь Посполитую (1759—1778)

После смерти отца в 1759 году Грабянка вернулся в Польшу, где унаследовал значительное состояние: три замковые усадьбы (Остапковце, Райковце, Сутковце), доходные дома во Львове и Каменце-Подольском, а также 14—15 деревень. В 1771 году он женился на Терезе Стадницкой.

В 1760—1778 годах Грабянка вёл размеренную жизнь подольского магната: путешествовал за границу, прежде всего во Францию; жил летом в своих имениях, а зимы проводил в городах; принимал и посещал соседей. Его умеренное участие в политической жизни выразилось в местных сеймиках и в 1770 году — в назначении старостой Ливским (Лив — местечко на Подляшье); на этом посту он профинансировал строительство новой канцелярии в Ливском замке.

К этому же периоду относится начало активных эзотерических интересов Грабянки. В 1778 году, находясь в Варшаве, он узнал о баварском Ордене иллюминатов Адама Вейсгаупта (основан в 1776 году в Ингольштадте) и захотел установить контакт с организацией, носившей это имя. Этот импульс — отчасти случайный, связанный с поверхностной осведомлённостью о баварской организации — в итоге привёл его к совершенно иной структуре, доктринально противоположной баварской: к кругу Дом Антуана-Жозефа Пернети, также называвшего себя «иллюминатами» (см. ниже отдельный раздел и Авиньонские иллюминаты).

Берлинский период (1779—1784)

В 1779 году, во время пребывания в Берлине, Грабянка установил контакт с двумя ведущими фигурами кружка Illuminés de Berlin («Берлинские иллюминаты»): Антуаном-Жозефом Пернети и Луи-Жозефом-Филибером Гитоном де Морво (псевдоним — Брумор). Грабянка быстро стал их адептом, прошёл все ступени посвящения в Герметическом уставе и вскоре занял в обществе одно из ведущих положений [3]. В 1779 году в Авиньонских иллюминатах было консекрировано также несколько его польских родственников, включая Терезу Тарновскую, урождённую Грабянку (1740—1805).

В первой половине 1780-х годов Грабянка несколько раз путешествовал между Прусским королевством и Речью Посполитой. В своих подольских имениях он принимал представителей герметических наук: философов, каббалистов, магов, алхимиков. В Сутковце и Остапковце он основал алхимические лаборатории, где проводил эксперименты по поиску философского камня. Согласно ряду свидетельств, в июле—августе 1780 года в Сутковце Грабянка принимал Алессандро Калиостро, для которого устроил алхимическую лабораторию; это, впрочем, оспаривается частью исследователей [4].

Углублённое посвящение Грабянки в герметико-сведенборгианскую систему Пернети, его масштабные алхимические эксперименты и щедрые финансовые вложения в орден привели к серьёзному конфликту с семьёй. В 1784 году Грабянка расстался с женой и, отказавшись от размеренной жизни польского магната, полностью посвятил себя делу иллюминатов в Германии и Франции.

Авиньонский период (1784—1799)

Усадебный дом дю Мон-Табор «Храм горы Фавор» в Бедарриде, где встречались члены Авиньонского общества

Руководствуясь предписаниями оракульной сущности «Сан-Пароле» (Sainte Parole — «Святое Слово»), которая в октябре 1784 года повелела иллюминатам перебраться в Авиньон, Грабянка вместе с Пернети и несколькими товарищами в конце 1784 — начале 1785 года переехал в графство Венессен. В Бедарриде близ Авиньона, в имении маркиза де Вокроза, был оборудован «Храм горы Фавор» (Temple du Mont-Thabor); подробнее см.: Авиньонские иллюминаты.

В 1786 году кружок Пернети — Грабянки преобразовался в формальное общество — Авиньонскую ассоциацию иллюминатов (Société des Illuminés d'Avignon), верховным главой которой был избран Тадеуш Грабянка с титулом «царя Нового Израиля» (фр. Roi du Nouvel Israël). Этот титул, унаследованный из сведенборгианско-мессианского контекста, обозначал не политическую, а инициатическую функцию: «царь» как глава «пророков» и единственный, кто имел право оценивать истинность откровений «Сан-Пароле».

Под харизматическим и авторитарным руководством Грабянки общество приобрело многих значительных европейских адептов, в том числе:

Мария Фёдоровна (Мария Вюртембергская, будущая императрица российская как супруга Павла I) — хотя её формальная связь с авиньонским обществом дискуссионна, ряд свидетельств указывает на контакты;
Людвиг Вюртембергский (1756—1817) — брат императрицы Марии Фёдоровны;
Карл Зюдерманландский (1748—1818) — будущий король Швеции Карл XIII, «Викарий Соломона» Шведского устава, через которого «царь Нового Израиля» оказался в косвенной связи с шведской ритуальной традицией;
ряд польских и французских аристократов, представителей правящих династий [5].

Лондон (1786) и сведенборгианский круг

В 1786 году Грабянка совершил поездку в Лондон с целью расширить международное влияние ордена через контакты с европейскими последователями Сведенборга. В Лондоне он установил отношения с Робертом Хиндмаршем (Robert Hindmarsh, 1759—1835) — печатником и одним из основателей в 1783 году Лондонского Теософского общества (London Theosophical Society), а позднее — Новой иерусалимской церкви Сведенборга. Грабянка принял Хиндмарша в масоны под собственной юрисдикцией и в 1787 году с его помощью отпечатал в Лондоне свой памфлет с пророчествами [6].

Через Хиндмарша и других лондонских контактов (включая Бенуа Шастанье и Якоба Дюше) Грабянка соприкоснулся с английским сведенборгианским движением, в среде которого позднее (1785—1790) обсуждались проекты «Универсального общества» — экуменической мистико-апокалиптической организации, по характеру близкой к Авиньонским иллюминатам. В мае 1787 года Грабянка был в Париже на «Парижском конвенте Филалетов», где встречался с представителями континентального масонства и эзотерических кругов. В этих поездках он распространял пророчества о скором падении европейских тронов и о завершении папской власти на понтификате Пия VI — пророчества, отчасти исполнившиеся в годы Французской революции.

Революционный период (1789—1799)

Революционные события 1789—1793 годов поставили общество Грабянки в чрезвычайное положение. Папский Авиньон в 1791 году был аннексирован Французской республикой; в 1793 году, в разгар Террора, Пернети был арестован, но вскоре освобождён, а сам Грабянка вынужден на время укрыться. По данным архивных исследований последних лет (Колли и Байер, 2019), Грабянка в это время лавировал между двумя ролями: внешне он поддерживал корректные отношения с революционными властями Авиньона, тогда как тайно выступал в роли роялистского агента, поддерживая связи с эмигрантскими кругами и с европейскими дворами [7].

К 1795—1799 годам Грабянка сумел сохранить ядро общества и провести его через период якобинского террора, а после смерти Пернети в 1796 году единолично возглавил организацию. В этот период была окончательно установлена иерархия посвящений общества, и был построен (или ритуально учреждён) «Храм Авиньонского обряда иллюминатов» по образцу Храма Соломонова. Грабянке удалось привлечь новое поколение посвящённых; деятельность общества пережила непродолжительный ренессанс. К концу 1799 года, однако, общество в его авиньонской форме фактически прекратило существование.

Возвращение в Восточную Европу (1799—1805)

В 1799 году, опасаясь репрессий со стороны наполеоновского консульства (Грабянку подозревали в роялистских связях) и преследований со стороны кредиторов, он покинул Францию. На короткое время он направился в Галицию, а затем в Российскую империю. Осенью 1804 года он находился в Тульчине у графа Станислава Щенсного Потоцкого (1751—1805) — одного из крупнейших польских магнатов того времени.

В 1805 году новым покровителем Грабянки стал граф Юзеф Август Илинский (1766—1844) — польский и российский сановник, лично знакомый с Грабянкой со времён Авиньона. По приглашению Илинского в августе 1805 года Грабянка прибыл в Санкт-Петербург [8].

Петербургский период и арест (1805—1807)

В Петербурге Грабянка очень быстро стал заметной фигурой в аристократических и масонских кругах. Он завязал отношения с ведущими российскими масонами и мистиками своего времени, в том числе с:

Александром Фёдоровичем Лабзиным (1766—1825) — крупнейшим российским мистическим писателем, главой ложи «Умирающий сфинкс», основателем журнала «Сионский вестник»;
Григорием Максимовичем Походяшиным (около 1760 — ?) — активным членом ложи «Умирающий сфинкс»;
Александром Алексеевичем Леневцовым (ум. 1818) — масоном из того же круга, который, что любопытно, ещё за двадцать лет до Грабянки искал эзотерической мудрости у иностранного посвящённого — грека по имени Харитон Цицерон;
Михаилом Ивановичем Донауровым (ум. 1816) — российским сенатором, шурином Плещеевой, одним из учредителей Санкт-Петербургского (с 1814 — Российского) Библейского общества;
Петром Ивановичем Озеровым-Дерябиным (1778—1843).

В 1806 году Грабянка открыл в Петербурге «Общество Нового Израиля» (известное в русских источниках как «Авиньонское общество в Петербурге»), фактически продолжавшее ритуальные и доктринальные практики Авиньонских иллюминатов. По сохранившимся свидетельствам Михаила Муромцева, в это «общество» входили в качестве «адептов» сановники высокого ранга, в том числе названные выше Донауров, Озеров-Дерябин, Лабзин и Леневцов [9].

Активность Грабянки и быстрый рост его влияния не могли не привлечь внимание российских властей. По свидетельству современников, в этом сыграла роль и оппозиция со стороны российских розенкрейцеров (главным образом из круга Иосифа Алексеевича Поздеева, около 1740—1820), для которых сведенборгианско-мессианская система Грабянки была идеологически чуждой. В январе 1807 года в Петербурге был учреждён Тайный комитет для рассмотрения дел по преступлениям, клонящимся к нарушению общественной тишины. Уже через несколько недель, 6 февраля 1807 года (по старому стилю), Тадеуш Грабянка был арестован и заключён в Петропавловскую крепость по обвинению в подготовке государственного переворота и шпионаже в пользу наполеоновской Франции. В материалах допроса 1807 года, сохранившихся в Российском государственном историческом архиве (РГИА, фонд 1163), фигурирует обширная сеть его петербургских адептов и переписка с континентальными эзотерическими корреспондентами [10].

Тадеуш Грабянка умер в заключении в Петропавловской крепости 6 октября 1807 года (по другим данным — 13 октября), не дождавшись суда. Похоронен в католической церкви Святой Екатерины на Невском проспекте в Санкт-Петербурге.

Доктрина и роль в обществе

Доктринальный раскол между Пернети и Грабянкой

Несмотря на личное сотрудничество, доктринальные взгляды Пернети и Грабянки существенно расходились. Главные различия:

Отношение к культу Девы Марии. Пернети развивал в Авиньонских иллюминатах культ Богоматери, выраженный в построении соответствующей внутренней должности «Богородицы» в иерархии общества и в трактате «Добродетели, могущество, милосердие и слава Марии, Матери Божией» (1790). Грабянка считал этот культ чрезмерно католическим и не вписывающимся в общую мессианскую программу общества. После переезда в Авиньон он организовал отдельную ветвь — «Новый Израиль» (Nouvel Israël) — с центром в самом городе Авиньоне (на ул. Голубя, ныне rue Agricol Perdiguier, 22), параллельную «Храму горы Фавор» Пернети в Бедарриде.

Мессианско-апокалиптическая программа. Грабянка был последовательным сторонником мессианского прочтения Сведенборга: он ожидал скорого падения европейских монархий, падения папства, прихода «Нового Иерусалима» и установления власти «Нового Израиля». В рамках этой программы он, как «царь Нового Израиля», мыслил собственную инициатическую роль в эсхатологических, а не только герметико-алхимических категориях. В этом отношении его доктрина — один из ранних образцов того, что в XIX веке оформилось как польский мессианизм (Мицкевич, Товяньский), и Грабянка справедливо считается одним из его предтеч.

Алхимия и теургия. Если Пернети сохранял интерес к собственно алхимической работе (в Бедарриде имелась действующая лаборатория), то Грабянка делал больший акцент на теургической и оракулярной стороне практики — на коммуникации с «Сан-Пароле» и развитии «царской» функции внутри общества.

Внутренняя иерархия и роль «царя»

Подробное описание иерархии Авиньонских иллюминатов см. в статье Авиньонские иллюминаты. Здесь достаточно отметить, что Грабянка как «царь» занимал высшее положение в обществе: он стоял над «Советом семи», над «оракулом» и «первосвященником», и единственный имел право верифицировать истинность поступающих от «Сан-Пароле» откровений. После 1786 года эта роль закрепилась в титуле «царь Нового Израиля» и приобрела отчётливо мессианское измерение.

Влияние и наследие

Польский мессианизм

Грабянка обычно рассматривается как один из непосредственных предтеч польского мессианизма XIX века — религиозно-философского движения, центральными фигурами которого были Адам Мицкевич, Юлиуш Словацкий и Анджей Товяньский. Тема «избранного народа», призванного исполнить особую эсхатологическую миссию, тема «царя-мессии» как живого носителя духовной власти, тема апокалиптического падения тронов и установления нового духовного царства — все эти мотивы, развитые в польском мессианизме 1830—1840-х годов, имеют отчётливые предвосхищения у Грабянки.

Российский мистицизм александровской эпохи

Через петербургский «Новый Израиль» (1805—1807) идеи и практики Авиньонских иллюминатов вошли в обиход русских мистических кругов александровской эпохи. Хотя само общество Грабянки было разгромлено в 1807 году, его адепты — Лабзин, Донауров, Озеров-Дерябин и другие — продолжали активную деятельность как в составе масонских лож («Умирающий сфинкс»), так и в Российском библейском обществе (с 1813 года). Через них сведенборгианско-мессианские мотивы — образ Нового Израиля, ожидание мирового духовного обновления, идея царя-мессии — поступали в среду, формировавшую культурную атмосферу при дворе Александра I.

Этот сюжет подробно изучен Ю. Е. Кондаковым [11] и в новейшей англоязычной монографии Р. Колли и Н. Байер «Initiating the Millennium: The Avignon Society and Illuminism in Europe» (Oxford University Press, 2019).

Грабянка и эзотерические течения XIX—XX веков

Через парижские мартинистские и розенкрейцерские круги конца XIX — начала XX веков (среда Станисласа де Гуайты, Папюса, Жана Брико) интерес к фигуре Грабянки и к авиньонскому опыту в целом поддерживался как часть «прямой» эзотерической традиции, противопоставляемой рационалистическому Просвещению. Жан Брико посвятил Авиньонским иллюминатам монографию «Les Illuminés d'Avignon» (1927), в которой Грабянка получил подробное описание. Через мемфис-мицраимские структуры начала XX века материал, восходящий к Авиньонским иллюминатам, частично достиг ритуального корпуса O.T.O. до его переработки Кроули.

Грабянка и Телема: типологические параллели

Прямой институциональной преемственности между Грабянкой и Телемой не существует. Тем не менее ряд элементов его деятельности типологически предвосхищает соответствующие темы более поздних эзотерических систем, релевантных для понимания Телемы:

Фигура «царя» как инициатического титула. Титул «царя Нового Израиля» как внутренний инициатический ранг главы эзотерической организации представляет один из первых модерных образцов того, что в дальнейшем у Кроули оформится как Зверь 666, а на институциональном уровне — как фигура Внешнего Главы Ордена (O.H.O.) в O.T.O. Сходство здесь — структурное и типологическое, не генетическое: ни Грабянка, ни Кроули не претендовали на политическую власть, но оба воспринимали свою инициатическую функцию через категорию «царственности», заимствованную из библейско-мессианской и/или гермето-каббалистической традиции.

Оракулярный канал. Получение текста «Сан-Пароле» через избранного брата с последующей экзегезой и институционализацией откровений — структурный аналог получения Кроули «Книги Закона» через Айвасса в апреле 1904 года в Каире. И здесь важно структурное сходство: оракулярная сущность, опосредованный канал, фиксация текста, последующая институционализация — а не прямая генетическая связь.

Мессианско-апокалиптическая программа. Программа Грабянки — падение тронов, конец папства, «Новый Иерусалим» — типологически близка к телемическому учению о смене Эонов (от Эона Осириса к Эону Хора как новой космической эре, начавшейся в 1904 году). Опять же, общим знаменателем здесь является не прямая преемственность, а общая герменевтическая рамка апокалиптического хилиазма, продолжавшая существовать в западной эзотерике от позднего средневековья до начала XX века.

Критические замечания и дискуссии

Дата смерти. В литературе встречаются две даты: 1807 (большинство современных академических источников, включая Collis & Bayer 2019, Wikidata, польская историография) и 1809 (старая, преимущественно русская литература, в том числе ранние работы Кондакова). Новейшие архивные исследования (РГИА, фонд 1163), фиксируют именно 1807 год как год смерти Грабянки в Петропавловской крепости.

Связь с Калиостро. Утверждение о визите Алессандро Калиостро в Сутковце в 1780 году встречается в литературе, но достоверно не верифицировано. Это сюжет, в подтверждение которого нет прямых архивных свидетельств; в академической литературе он обычно приводится с оговоркой «по неподтверждённым данным».

«Тамплиер в Варшаве в 1778 году». В части польской литературы Грабянка идентифицируется как тамплиер (Строгого послушания или его польской ветви) уже в 1778 году. Это указание носит конспирологический оттенок и в академической литературе оспаривается; точная масонская биография Грабянки до 1779 года остаётся предметом дискуссий.

Связь с баварскими иллюминатами. Несмотря на то что инициальный импульс Грабянки в 1778 году был связан с интересом к баварским иллюминатам Адама Вейсгаупта, никакой реальной связи между ним и баварской организацией не возникло. Утверждение, что Грабянка был «членом» баварских иллюминатов или их связующим звеном, исторически некорректно: он стал адептом совершенно иной структуры, доктринально противоположной баварской — мистико-сведенборгианского кружка Пернети.

Точное положение «царя» в иерархии. В литературе существует разнобой относительно того, как соотносился титул «царя Нового Израиля» Грабянки с другими инициатическими должностями общества (Понтифик, Маг, Оракул). Наиболее правдоподобная реконструкция, на основании источников Брико и Мейясу-Лесерф, такова: после 1786 года Грабянка совмещал титул «царя» с практическим главой общества, тогда как Пернети сохранял положение «Мага-Понтифика» — но в фактическом руководстве после 1790-х годов перевешивал Грабянка.

Российский «Новый Израиль». В русскоязычной литературе петербургское общество Грабянки иногда смешивается с собственно Авиньонскими иллюминатами. Это разные институциональные образования: Авиньонские иллюминаты как организация фактически прекратили существование к 1799 году; петербургское «Общество Нового Израиля» (1806—1807) — попытка возрождения общества в новой среде, и оно может считаться продолжением «Нового Израиля» (отколовшейся ветви Грабянки), а не Авиньонских иллюминатов в целом.

См. также

Библиография

Сочинения и публикации

Grabianka T. Pamphlet [памфлет с пророчествами, отпечатан Робертом Хиндмаршем]. — London, 1787.
Письма Грабянки, в том числе письмо к Франсуа Лейману от 10 декабря 1806 года — хранятся в РГИА, ф. 1163, оп. 1, д. 16(а), 16(б).

Исследования

Bricaud J. Les Illuminés d'Avignon: Étude sur Dom Pernety et son groupe. — Paris: Librairie Critique Émile Nourry, 1927.
Meillassoux-Le Cerf M. Dom Pernety et les Illuminés d'Avignon. Suivi de la transcription intégrale de la Sainte Parole. — Milan: Archè, 1992.
Collis R., Bayer N. Initiating the Millennium: The Avignon Society and Illuminism in Europe. — Oxford: Oxford University Press, 2019. — ISBN 978-0-19-090337-4. (Наиболее полное современное исследование Авиньонского общества с подробным разбором роли Грабянки и петербургского периода на материале российских архивов.)
Collis R. Light from the North: Tadeusz Grabianka, the New Israel Society and Millenarian Sentiment Among the Russian Nobility, 1788—1807 // Aries: Journal for the Study of Western Esotericism. — 2014.
Collis R., Bayer N. Trials, Tribulations, and Transformation: The Illuminés d'Avignon in Revolutionary France, 1791—1802. — 2020 (глава в Initiating the Millennium).
Danilewicz M. «The King of the New Israel»: Tadeusz Grabianka (1740—1807) // The Polish Review. — 1968. — Vol. XIII, No. 4. — С. 49—73.
Le Forestier R. La Franc-Maçonnerie templière et occultiste aux XVIIIᵉ et XIXᵉ siècles. — Paris—Louvain, 1970 (1-е изд. 1928).
Garrett C. Respectable Folly: Millenarians and the French Revolution in France and England. — Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1975.

Русскоязычные источники

Кондаков Ю. Е. Розенкрейцеры, мартинисты и «внутренние христиане» в России конца XVIII — первой четверти XIX века. — СПб.: Изд-во РГПУ, 2011.
Муромцев М. М. Рассказ очевидца о графе Грабянке // Русский вестник. — 1860. — Т. 30. — С. 14—26. (Важный мемуарный источник по петербургскому периоду.)
Лубяновский Ф. П. Воспоминания Фёдора Петровича Лубяновского, 1777—1834. — М.: Типография Грачева, 1872. — С. 214—217.
Бессонов П. А. А. Ф. Лабзин: Литературно-биографический очерк // Русский архив. — 1866. — № 6. — С. 817—836.

Ссылки

Примечания

1. О генеалогии и имуществе Грабянки см.: Danilewicz M. «The King of the New Israel»: Tadeusz Grabianka (1740—1807) // The Polish Review. — 1968. — Vol. XIII, No. 4; Collis R., Bayer N. Initiating the Millennium. — Oxford, 2019. — Глава 1.

2. О воспитании Грабянки в Люневиле при дворе Станислава Лещинского и о его парижском образовании см.: Collis R., Bayer N. Указ. соч. — С. 23—28.

3. О берлинском периоде и принятии в круг Пернети — Брумора см.: Meillassoux-Le Cerf M. Dom Pernety et les Illuminés d'Avignon. — Milan: Archè, 1992. — С. 67—85; Collis R., Bayer N. Указ. соч. — Глава 2.

4. О предполагаемом визите Калиостро в Сутковце в 1780 году см. с оговоркой об источниковедческой неопределённости: konstantynowicz.info; в академической литературе сюжет обычно не считается надёжно документированным.

5. О составе адептов общества при Грабянке см.: Bricaud J. Les Illuminés d'Avignon. — Paris, 1927; Collis R., Bayer N. Указ. соч. — Глава 4.

6. О лондонской поездке 1786 года и контактах с Робертом Хиндмаршем см.: Collis R., Bayer N. Указ. соч. — С. 95—115. О Хиндмарше как основателе Лондонского Теософского общества и Новой иерусалимской церкви см. также: Lineham P. The Origins of the New Jerusalem Church in the 1780s // Bulletin of the John Rylands Library. — 1988. — Vol. 70. — С. 109—122.

7. О роялистской деятельности Грабянки в революционный период см.: Collis R., Bayer N. Trials, Tribulations, and Transformation: The Illuminés d'Avignon in Revolutionary France, 1791—1802. — Глава в Initiating the Millennium.

8. О возвращении Грабянки в Россию и роли графа Августа Илинского см.: Collis R. Light from the North; Collis R., Bayer N. Указ. соч. — Глава 7.

9. О составе петербургского «Нового Израиля» см.: Муромцев М. М. Рассказ очевидца о графе Грабянке // Русский вестник. — 1860. — Т. 30; Collis R., Bayer N. Указ. соч. — С. 230—265.

10. Материалы допроса Грабянки в 1807 году: РГИА, ф. 1163, оп. 1, д. 16(а), 16(б); см. также: Кондаков Ю. Е. Указ. соч.

11. Кондаков Ю. Е. Розенкрейцеры, мартинисты и «внутренние христиане» в России конца XVIII — первой четверти XIX века. — СПб.: Изд-во РГПУ, 2011. — Раздел о Грабянке.