Авиньонские иллюминаты

Усадебный «Храм на горе Фавор» в Бедарриде, где встречались члены Авиньонского общества

Авиньонские иллюминаты (фр. Illuminés d'Avignon, также Illuminés du Mont-Thabor — «Иллюминаты горы Фавор»; в немецкоязычной литературе — Illuminaten von Avignon) — недолго просуществовавшее эзотерико-масонское общество, основанное в 1784—1785 годах в Авиньоне (тогда — папская территория графства Венессен) французским эзотериком и бывшим бенедиктинцем Антуаном-Жозефом Пернети (1716—1796) и польским графом Тадеушем Грабянкой (1740—1809). Учение Общества соединяло герметическую алхимию, доктрины Эммануила Сведенборга и Гийома Постеля, а также собственную теургическую практику, центром которой было получение откровений (фр. Sainte Parole — «Святое Слово») от оракульной сущности. Зал собраний размещался в «Храме горы Фавор» (Temple du Mont-Thabor) — усадьбе маркиза де Вокроза в Бедарриде близ Авиньона.

Параллельно с собственно «авиньонской» группой Пернети разработал так называемый Герметический устав (Rite hermétique), включавший десять степеней; высшая из них, Рыцарь Солнца (Chevalier du Soleil), впоследствии была интегрирована в Древний и принятый шотландский устав под номером 28. Это сделало Авиньонских иллюминатов одной из исторически значимых эзотерических групп Просвещения, влияние которых через розенкрейцерство, мартинизм и последующие гностические течения косвенно достигло круга, к которому принадлежали Папюс, Жан Брико и связанные с ними структуры Мемфис-Мицраим и Гностической Католической церкви.

Историческое формирование

Дом Пернети и его эзотерический путь

Антуан Жозеф Пернети, известный также как Дом Пернети, родился в Роанне в 1716 году. С молодости вступив в бенедиктинский орден мавристов, славившийся учёностью, Пернети получил классическое и научное образование, увлёкся математикой, естественными науками и искусствами. В 1757 году в библиотеке аббатства Сен-Жермен-де-Пре в Париже он впервые познакомился с герметической литературой, что определило его дальнейшие интересы. В 1762—1764 годах он сопровождал Луи-Антуана де Бугенвиля в экспедиции на Мальвинские (Фолклендские) острова в качестве капеллана и натуралиста; опубликованное им впоследствии описание экспедиции содержит, в частности, первое научное описание феномена «каменных потоков» (stone runs) Фолклендов [1].

По возвращении во Францию Пернети сложил с себя монашеский сан, поселился в Авиньоне и вступил в местную масонскую ложу «Sectateurs de la Vérité» («Последователи Истины»). Уже к концу 1760-х годов он начал разрабатывать собственный посвятительный устав герметическо-алхимического толка, известный как Rite hermétique.

Папская булла против масонства, действовавшая в подведомственных Святому Престолу владениях, и пристальное внимание инквизиции вынудили Пернети покинуть Францию. В 1767 году он перебрался в Берлин, где Фридрих II Прусский, известный своей терпимостью к вольнодумцами и франкоязычным интеллектуалам, назначил его главным библиотекарем Королевской библиотеки и членом Берлинской академии наук. В Берлине Пернети продолжал алхимические и герметические штудии, изучал старые гримуары в поисках секрета Философского камня и приступил к переводу на французский трудов Сведенборга («О небесах, о мире духов и об аде» — 1782, «О божественной любви и мудрости» — 1786) [2].

Берлин: Берлинские иллюминаты

К концу 1770-х годов вокруг Пернети в Берлине сложился небольшой кружок единомышленников, известный как Illuminés de Berlin («Берлинские иллюминаты»). К нему присоединился польский магнат и староста Ливский граф Тадеуш Лещиц-Грабянка (1740—1807, по другим данным — 1809), путешествовавший по Европе и интересовавшийся эзотерическими течениями [3]. Грабянка стал ближайшим сподвижником Пернети и в дальнейшем — формальным главой («царём») общества. В 1778 году в Лейпциге Пернети встречался с Калиостро, в котором, впрочем, согласно сохранившимся свидетельствам, не нашёл духовного союзника.

С 1779—1780 годов в кружке Пернети центральную роль начинают играть откровения мистической сущности, идентифицируемой как «Сан-Пароле» (Sainte Parole — «Святое Слово»). Сообщения «Сан-Пароле» передавались через специально избранного брата, выступавшего своего рода «оракулом», и расшифровывались посредством каббалистическо-гематриченского метода. В академической литературе принято связывать эту систему с эзотериком и музыкантом Иоганном Даниэлем Мюллером (1716—1785), известным среди немецких эзотериков под псевдонимом Элиас Аристэ (Élie Artiste), который, по-видимому, выступал в качестве «Неизвестного Высшего» (фр. Supérieur Inconnu) и передал группе как методику получения откровений, так и образцы материи для алхимических опытов [4].

В 1780 году «Святое Слово» предписала иллюминатам покинуть Берлин и основать «Новый Сион» в другом месте. В 1783 году Пернети действительно оставил Берлин; в октябре 1784 года оракул назвал конкретное место — Авиньон.

Авиньон: «Храм горы Фавор»

В конце 1784 года Пернети, а вслед за ним и Грабянка с несколькими товарищами переехали в Авиньон. Они приняли приглашение богатого землевладельца маркиза де Вокроза, который предоставил в их распоряжение одну из своих усадеб в Бедарриде близ Авиньона. Эта усадьба, расположенная на холме «у дороги из Бедарриды в Куртезон», стала «Храмом горы Фавор» (Temple du Mont-Thabor); сам Пернети посадил в её саду деревья, привезённые, по преданию, с библейской горы Фавор в Палестине. На территории усадьбы была оборудована алхимическая лаборатория [5].

Авиньон в 1780-е годы оставался под властью папы (вместе с прилегающим графством Венессен он был аннексирован Французской республикой только в 1791 году), что делало деятельность общества формально незаконной. Тем не менее благодаря покровительству местной аристократии и относительной удалённости от римской курии иллюминатам удавалось проводить «братские пиры» (агапы), на которые собиралось до ста человек, а также регулярные ритуальные собрания. На авиньонских собраниях Пернети развивал учение, в котором сведенборгианство соединялось с алхимико-герметической доктриной и культом Девы Марии — последний и стал в итоге причиной внутреннего раскола.

Состав общества

Наиболее заметные члены общества Авиньонских иллюминатов:

Дом Антуан-Жозеф Пернети — основатель и «понтифик» (первосвященник), «маг» общества.
Тадеуш Лещиц-Грабянка — «царь» (roi) общества, со-основатель, впоследствии глава отколовшейся группы «Новый Израиль».
Луи-Жозеф-Филибер Гитон де Морво, известный в ордене под псевдонимом Брумор (Brumore) — аббат, активный участник, выехавший в Рим в мае 1785 года [6].
Доктор Буайе — досточтимый мастер авиньонской ложи «Sectateurs de la Vérité».
Жак Тимоте де Тертюллис де Тремоле де ла Бюсель, маркиз де Монпеза́ — один из первых аристократических адептов; его дом стал местом собраний.
Барон Мари-Даниэль Бурре де Корберон (1748—1810) — французский дипломат, вернувшийся из посольства при Екатерине II в Санкт-Петербурге.
Венсан-Ксавье Гаски́ — авиньонский адвокат, у которого в его особняке (Hôtel de la Bastide на place des Trois-Pilats) Пернети провёл свои последние годы.
Оттавио Каппелли (Ottavio Cappelli) — итальянский член общества, претендовавший на получение откровений от архангела Рафаила; разработал собственный ритуал приёма и был арестован инквизицией в Риме, где приговорён к семи годам заключения в крепости [7].

Структура и иерархия

В разных источниках сведения о структуре общества расходятся; это связано как с её эволюцией, так и с фактическим расколом 1780-х годов. В обществе можно выделить два уровня:

Внешняя ложа: шесть степеней

В традиционно-масонском смысле Авиньонские иллюминаты функционировали как ложа из шести степеней — таково описание, восходящее к Жоани Брико и закрепившееся в справочной литературе [8]. Эта внешняя ложа практиковала переработанные масонские ритуалы Пернети, ориентированные на алхимическую и сведенборгианскую тематику.

Герметический устав: десять степеней

Параллельно Пернети разработал более развёрнутый Герметический устав (Rite hermétique), включавший десять степеней:

I. Ученик
II. Подмастерье (Товарищ)
III. Мастер
IV. Истинный Масон (Vrai maçon)
V. Истинный Масон на Истинном Пути (Vrai maçon dans la voie droite)
VI. Рыцарь Золотого Ключа (Chevalier de la Clef d'or)
VII. Рыцарь Исиды (Chevalier d'Isis)
VIII. Рыцарь Аргонавтов (Chevalier des Argonautes)
IX. Рыцарь Золотого Руна (Chevalier de la Toison d'or)
X. Рыцарь Солнца (Chevalier du Soleil)

Этот устав отражает программу синтеза библейского, античного и алхимического материала: степени Исиды, Аргонавтов и Золотого Руна — отсылки к античным мифам, читаемым в духе алхимической экзегезы (как у самого Пернети в его «Греческих и египетских баснях, раскрытых и приведённых к единому принципу» 1758 года); Рыцарь Золотого Ключа — к темам обретения тайного знания; высшая степень Рыцаря Солнца — к завершённому делу алхимика и единению с божественным светом [9].

Внутренняя иерархия и совет

Над масонским «основанием» в мистическом ядре общества существовала отдельная иерархия должностей:

Царь (roi) — глава пророков, оценивающий истинность откровений; этот пост занимал Грабянка.
Оракул, пророк неба — посредник в получении откровений «Сваятого Слова».
Первосвященник, или Маг (pontife, mage, patriarche) — глава духовной жизни общества; этот пост занимал Пернети.
Канцлер — ведал гражданскими делами и судом.
Богородица — единственная женская должность, по власти равная Первосвященнику.

Эти лица вместе с выборными братьями составляли «Совет семи»; над Советом стоял «царь». В наиболее полном описании внутренней структуры адепты делились на четыре класса: «Орден Святого Духа», «Орден Святой Троицы», «Орден Слова», «Орден Святого Дома Божия».

Современные исследователи (М. Мейясу-Лесерф, А. Жоли) подчёркивают, что иерархия общества была относительно простой: чёткие классы новициев (mineurs) и собственно иллюминатов («средних», illuminés moyens), во главе с «магом-понтификом-патриархом», над которыми располагалась только Библия в её троическом аспекте (небесном, духовном и природном) как «абсолютная власть» общества [10].

Доктрина

Учение Авиньонских иллюминатов представляло собой характерный для эпохи позднего Просвещения синкретический сплав:

Алхимия и герметизм. В основе доктрины Пернети — собственная редакция герметизма, изложенная в его ранних трудах: «Греческие и египетские басни, раскрытые и приведённые к единому принципу» (1758) и «Мифо-герметический словарь» (Dictionnaire Mytho-Hermétique, 1758). Пернети разделял традиционное представление о Великом Делании как о работе с первоматерией, ведущей к получению Философского камня; в Бедарриде была устроена действующая алхимическая лаборатория, где он проводил свои эксперименты до конца жизни.

Учение Сведенборга. Пернети был одним из первых переводчиков Сведенборга на французский язык. Из сведенборгианства иллюминаты заимствовали учение о духовных «соответствиях», о небесных иерархиях, о возможности прямого сообщения с ангелическим миром, а также мессианско-апокалиптическое ожидание «Нового Иерусалима».

Тема ангела-хранителя. Существенной чертой практики общества была серия духовных упражнений, конечной целью которых было явление адепту его ангела-хранителя. Сам Пернети, по сохранившимся свидетельствам, утверждал, что был ведом в своих алхимических исканиях ангелом по имени Ассадаи (Assadai) [11]. Это сближает практику Авиньонских иллюминатов с близкой по времени системой Мартинеса де Паскуалли и Ордена избранных коэнов, где центральной задачей теургической работы было «достижение явного» — установление сознательного контакта с собственным небесным руководителем. В этом отношении общество Пернети занимает место в общей преемственности западной эзотерической практики, ведущей через «Книгу Абрамелина» к Священному Ангелу-Хранителю Кроули и работам A.'.A.'. [12].

Гийом Постель. От Постеля (1510—1581), французского эрудита и мистика, иллюминаты восприняли идею «Восстановления Всего» (Restitution de tout) и мессианский профетизм, в том числе важную для общества фигуру «Девы-Спасительницы», что повлияло на специфический культ Девы Марии у Пернети.

Святое слово как оракул. Центральным институтом доктрины было получение откровений от «Святого слова». Сохранившийся манускрипт, известный как «Манускрипт Святого Слова» (рукопись 3090 муниципальной библиотеки Авиньона), охватывает период 1779—1785 годов и содержит как вопросы, заданные «небу», так и расшифрованные ответы. Манускрипт впервые издан в полном виде Микелин Мейясу-Лесерф в 1992 году [13]. По форме «Сан-Пароле» отдалённо родственна спиритическим практикам и практикам автоматического письма, получившим широкое распространение столетие спустя.

Раскол: «Новый Израиль» Грабянки

Уже в авиньонский период между двумя главными фигурами общества возникли существенные доктринальные разногласия. По свидетельству Брико и других ранних исследователей, ключевой точкой расхождения стал чрезмерно развитый, по мнению Грабянки, культ Девы Марии в учении Пернети [8].

Воспользовавшись тем, что Пернети значительную часть времени проводил в Бедарриде, Грабянка организовал в самом Авиньоне отдельную группу под названием Новый Израиль (Nouvel Israël), присвоив себе титул понтифика. Его собрания проводились в более доступном городском помещении (улица Голубя, ныне rue Agricol Perdiguier, дом 22) и носили отчетливо мессианский характер: в основе литургии Грабянки лежал псалом Exurgat Deus в редакции некоего «шевалье де Бофора», за которым следовали и другие церемонии. Критики Грабянки (главным образом из круга Пернети) обвиняли его в том, что под видом мистерий «культ Девы был заменён культом особ менее непорочных, которым воздавались почести не только духовные» — что, впрочем, может быть полемическим преувеличением.

Пернети неоднократно жаловался «Святому Слову» на узурпацию, однако раскол не был преодолён. В стороне продолжали действовать обе группы — «Храм горы Фавор» Пернети и «Новый Израиль» Грабянки, — и обе принято рассматривать как ветви Авиньонских иллюминатов в широком смысле.

Прекращение деятельности

Революционные события 1789—1793 годов и присоединение Авиньона с графством Венессен к Французской республике в 1791 году катастрофически повлияли на общество. Революционная власть подозрительно относилась к тайным обществам, тем более к группам с аристократическим составом и мистической окраской. В 1793 году, в разгар Террора, Пернети, уже глубокий старик, был арестован в «Храме горы Фавор», но вскоре освобождён благодаря личному вмешательству представителя в миссии — гражданина Франсуа Пультье; ему была даже назначена пенсия [14]. Освобождённый Пернети нашёл приют в особняке адвоката Венсана-Ксавье Гаски на place des Trois-Pilats; там он, по преданию, вернулся к католической религии своих первых пятидесяти лет и умер 25 вандемьера V года Республики (16 октября 1796 года) от апоплексического удара.

Грабянка во время Террора был вынужден на время укрыться, но впоследствии вернулся в Авиньон; 11 жерминаля V года Республики (30 марта 1797 года) он зафиксирован в актах как свидетель при заключении брака. К 1800 году общество сократилось примерно до пятнадцати человек. В начале XIX века Грабянка перебрался в Российскую империю; в Санкт-Петербурге он попытался возродить общество как «общество Грабянки», действовавшее приблизительно в 1805—1808 годах; однако вскоре он был заподозрен российскими властями в заговоре против правительства Александра I, арестован и умер в заключении в 1809 году [15].

Авиньонские иллюминаты как организация прекратили существование в начале XIX века.

Наследие

«Рыцарь Солнца» в Древнем и принятом шотландском уставе

Наиболее долговременным наследием Авиньонских иллюминатов оказалась высшая степень разработанного Пернети Герметического устава — Рыцарь Солнца (Chevalier du Soleil). После прекращения деятельности общества этот градус, в котором сжато выражен пернетианский синтез алхимии, герметизма и гностицизма, был воспринят другими масонскими системами и в итоге интегрирован в структуру Древнего и принятого шотландского устава (ДПШУ), где он практикуется сегодня как 28-я степень — Принц Солнца или Рыцарь Солнца [16]. Тем самым ритуально-доктринальный материал, разработанный для маленького круга авиньонских мистиков XVIII века, через ДПШУ стал частью одной из самых распространённых эзотерических традиций современного масонства.

Влияние на французский эзотерический мистицизм

Влияние Авиньонских иллюминатов прослеживается также в дальнейшей истории французского эзотеризма:

Через Грабянку и его контакты с лионским кругом (Жан-Батист Виллермоз, близкие к Сен-Мартену фигуры) определённые элементы практики иллюминатов соприкасались с традицией Избранных коэнов и мартинистов [17].
Через посредничество Грабянки и его «Грабянковского общества» в Санкт-Петербурге материал Авиньонских иллюминатов оказал влияние на русские мистические круги начала XIX века, изучаемые в работе Ю. Е. Кондакова о русских розенкрейцерах и мартинистах [18].
Спустя столетие интерес к Авиньонским иллюминатам возродился во французских оккультных кругах конца XIX — начала XX веков. Жан Брико (1881—1934), гностический епископ и историк эзотеризма, один из основателей совместно с Папюсом Гностической католической церкви, посвятил Пернети и его обществу обстоятельную монографию «Les Illuminés d'Avignon» (1927), которая остаётся одним из основных источников по теме [8]. Через Брико тема Авиньонских иллюминатов вошла в общий культурный фон французского мартинистско-гностического возрождения, к которому генеалогически восходят ряд структур устава Мемфис-Мицраим и в конечном счёте — некоторые мемфис-мицраимские линии преемственности O.T.O.

Сопоставления и различения

Несмотря на близость названий, Авиньонских иллюминатов следует чётко отличать от Баварских иллюминатов Адама Вейсгаупта (общество, основанное в 1776 году в Ингольштадте). Учения этих двух организаций диаметрально противоположны: если Пернети развивал мистическое, сведенборгианско-алхимическое христианство с теургической практикой, то Вейсгаупт продвигал рационалистическую, антиклерикальную программу в духе радикального Просвещения. В литературе высказывалось предположение, что переименование общества Пернети из «иллюминатов» в 1778 году могло быть связано с желанием отмежеваться от уже известной к тому времени группы Вейсгаупта и подчеркнуть собственно мистический смысл термина «озарённые» [19].

Утверждение, встречающееся в популярной литературе, что Авиньонские иллюминаты оказали прямое влияние на Сведенборгианский устав масонства, в современной академической литературе обычно отвергается: документально такое влияние не прослеживается, и считается, что оба явления развивались параллельно [20].

Авиньонские иллюминаты и Телема: преемственность и параллели

Прямой институциональной связи между Авиньонскими иллюминатами и Телемой не существует. Однако ряд тем, проработанных в круге Пернети и Грабянки, типологически предвосхищает соответствующие элементы более поздних эзотерических систем, включая Телему:

Установление контакта с ангелом-хранителем как кульминация инициатического пути — структурный аналог Познания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем, одной из центральных задач A.'.A.'. Это сходство не означает прямого заимствования: общая матрица восходит к ренессансной герметико-каббалистической традиции и «Книге Абрамелина».

Послание Оракула и фигура «Неизвестного Высшего» (Иоганн Даниэль Мюллер / Элиас Аристэ) предвосхищает аналогичные мотивы в более поздних эзотерических системах: «Тайные Вожди» Ордена Золотой Зари, а в случае Телемы — фигуру Айвасса как источника «Книги Закона». Авиньонский случай интересен как один из самых ранних документально засвидетельствованных образцов получения текста через «прямое сообщение с небом» с последующей экзегезой и институционализацией.

Многоуровневая структура с «внутренней» и «внешней» иерархией (масонская оболочка с шестью степенями + герметическая надстройка из десяти степеней + теургическая «инициатическая» иерархия с «царём», «магом» и «оракулом») — типологически близка к двухслойной архитектуре O.T.O. (масонская форма + телемическое содержание) и к параллельному устройству A.'.A.'. как самостоятельной розенкрейцерско-герметической структуры. См. также: Масонские уставы.

Передача степени Рыцаря Солнца в ДПШУ представляет собой документально подтверждённый пример того, как разработанный в эзотерическом маргинальном круге ритуальный материал может быть инкорпорирован в крупный масонский устав — ситуация, структурно аналогичная судьбе ритуалов Кельнера—Ройсса в O.T.O.

Критические замечания и дискуссии

В литературе об Авиньонских иллюминатах необходимо учитывать ряд расхождений и спорных моментов.

Дата основания. В ряде старых источников (включая статью в «Википедии» на разных языках) встречается дата 1760 для основания «Илюминатов Авиньона». Эта датировка восходит к раннему этапу разработки Пернети его Герметического устава в авиньонской ложе «Sectateurs de la Vérité», но собственно общество Illuminés d'Avignon / Illuminés du Mont-Thabor сложилось только в 1784—1785 годах, после возвращения Пернети из Берлина и обоснования в Бедарриде. Современная академическая литература (М. Мейясу-Лесерф, Ж.-Ж. Бедю) принимает датировку 1784—1785 [13].

Число степеней. Расхождение между «шестью степенями» (как у Брико и в справочниках по масонству) и «десятью степенями» (Герметический устав) объясняется тем, что речь идёт о двух разных уровнях организации, существовавших параллельно: внешняя ложа и развёрнутый Герметический устав. Их следует чётко различать.

Дата смерти Грабянки. В литературе встречаются как 1807, так и 1809 год. Согласно более новым исследованиям, основанным на российских архивных материалах, Грабянка умер в заключении в 1809 году [15].

«Святое Слово» и Мюллер—Элиас Аристэ. Идентификация источника откровений «Святого Слова» с И. Д. Мюллером (Элиасом Аристэ) принята большинством современных исследователей (Мейясу-Лесерф, Жоли), но не является полностью бесспорной: документация о роли Мюллера фрагментарна, и часть содержания «Манускрипта Святого Слова» допускает альтернативные интерпретации.

Конспирологические сближения с Баварскими иллюминатами (А. Баррюэль и его последователи в XIX—XX веках) академически отвергаются: за исключением общего слова «иллюминаты» и приблизительной хронологии, две организации не имеют ни институциональной, ни доктринальной связи.

См. также

Библиография

Meillassoux-Le Cerf M. Dom Pernety et les Illuminés d'Avignon. Suivi de la transcription intégrale de la Sainte Parole. — Milan: Archè, 1992. — ISBN 978-88-7252-160-1.
Bricaud J. Les Illuminés d'Avignon: Étude sur Dom Pernety et son groupe. — Paris: Librairie Critique Émile Nourry, 1927.
Joly A. La Sainte Parole des Illuminés d'Avignon // Les Cahiers de la Tour Saint-Jacques. — 1960.
Vissac M. de. Dom Pernety et les Illuminés d'Avignon. — Avignon, 1906.
Viatte A. Les Sources occultes du romantisme. — Paris: Honoré Champion, 1969.
Bedu J.-J. Dom Pernety (Roanne, 1716 — Avignon, 1796) et les Illuminés d'Avignon // Les Initiés : De l'an mille à nos jours / Sous la direction de Jean-Pierre Bayard. — Paris: Bouquins, 2018. — P. 615—625. — ISBN 978-2-221-13419-1.
Faivre A. L'Ésotérisme au XVIIIe siècle en France et en Allemagne. — Paris: Seghers, 1973.
Snoek J. A. M., Bogdan H. (eds.). Handbook of Freemasonry. — Leiden: Brill, 2014.
Minois G. Histoire de l'avenir, des Prophètes à la prospective. — Paris: Fayard, 1996.
П. Л. Лавровъ. Авиньйонское братство // Энциклопедический словарь, составленный русскими учеными и литераторами. — СПб.: Тип. И. И. Глазунова и Комп., 1861. — Т. I. — С. 244.
М. Н. Логиновъ. Одинъ изъ магиковъ XVIII вѣка // Русскій Вѣстникъ. — Типография Каткова и Ко, 1860. — Т. 28. — С. 579—603.
М. Муромцовъ. Рассказъ очевидца о графѣ Грабянкѣ // Русскій Вѣстникъ. — Типография Каткова и Ко, 1860. — Т. 30. — С. 19—21.
Грир Дж. М. Скрытые истории тайных обществ. Новейшая энциклопедия. — М.: Рипол Классик, 2010.
Кондаков Ю. Е. Розенкрейцеры, мартинисты и «внутренние христиане» в России конца XVIII — первой четверти XIX века. — СПб.: Изд-во РГПУ, 2011.

Ссылки

Примечания

1. Pernety A.-J. Histoire d'un voyage aux îles Malouines, fait en 1763 et 1764. — Paris, 1770. — См. также: Pernety A.-J. Journal historique d'un voyage fait aux Îles Malouïnes en 1763 et 1764. — Berlin, 1769.

2. Faivre A. L'Ésotérisme au XVIIIe siècle en France et en Allemagne. — Paris: Seghers, 1973. — P. 154 и далее. О деятельности Пернети в Берлине см.: Bedu J.-J. Указ. соч. — С. 619—621.

3. О Грабянке как со-основателе общества и его роли «царя» см.: Bricaud J. Les Illuminés d'Avignon. — Paris, 1927; Meillassoux-Le Cerf M. Указ. соч. — С. 67—75.

4. Идентификация источника «Сан-Пароле» с И. Д. Мюллером / Элиасом Аристэ восходит к работам А. Жоли (1960) и подтверждена Мейясу-Лесерф (1992); см.: Meillassoux-Le Cerf M. Указ. соч. — С. 121—140.

5. Описание усадьбы Мон-Табор и её археологическая идентификация: см. публикацию Dom Pernety et les Illuminés d'Avignon на сайте philosophe-inconnu.com со ссылкой на исследование М. Мейясу-Лесерф.

6. О деятельности Брумора (Гитона де Морво) см.: Bricaud J. Указ. соч.; Faivre A. Указ. соч. — P. 154 и далее.

7. Об Оттавио Каппелли и его осуждении римской инквизицией см.: Сообщение отца Пани, доминиканца, комиссара Святой Канцелярии, цит. по: Avignon Cité Millénaire. Les Illuminés.

8. Bricaud J. Les Illuminés d'Avignon: Étude sur Dom Pernety et son groupe. — Paris: Librairie Critique Émile Nourry, 1927.

9. О структуре Герметического устава Пернети см.: Bedu J.-J. Указ. соч. — С. 622—624; Bricaud J. Указ. соч.

10. Meillassoux-Le Cerf M. Указ. соч. — С. 89—95; Joly A. La Sainte Parole des Illuminés d'Avignon // Les Cahiers de la Tour Saint-Jacques. — 1960.

11. Об ангеле Ассадаи и алхимических исканиях Пернети см. в обзорной публикации: Antoine-Joseph Pernety, The Illuminates of Avignon and the Quest for the Philosopher's Stone // The Old Craft, 2018.

12. О структурном параллелизме между задачей контакта с ангелом-хранителем в традиции Авиньонских иллюминатов, у Мартинеса де Паскуалли и в позднейшей телемической традиции см.: Faivre A. Указ. соч.

13. Meillassoux-Le Cerf M. Dom Pernety et les Illuminés d'Avignon. Suivi de la transcription intégrale de la Sainte Parole. — Milan: Archè, 1992. — Транскрипция выполнена по манускрипту 3090 муниципальной библиотеки Авиньона.

14. Bedu J.-J. Указ. соч. — С. 624.

15. О пребывании Грабянки в Санкт-Петербурге, попытке возрождения «общества Грабянки» (около 1805—1808) и смерти в заключении в 1809 году см.: Кондаков Ю. Е. Розенкрейцеры, мартинисты и «внутренние христиане» в России конца XVIII — первой четверти XIX века. — СПб.: Изд-во РГПУ, 2011. — С. 117 и далее.

16. Об интеграции степени Chevalier du Soleil в ДПШУ как 28-й степени см.: Naudon P. Histoire générale de la Franc-maçonnerie. — Office du Livre, 1987; Dachez R. Histoire de la franc-maçonnerie française. — Paris: PUF, 2003.

17. О контактах Авиньонских иллюминатов с лионским кругом мартинистов см.: Viatte A. Les Sources occultes du romantisme. — Paris: Honoré Champion, 1969.

18. Кондаков Ю. Е. Указ. соч.

19. Грир Дж. М. Скрытые истории тайных обществ. Новейшая энциклопедия. — М.: Рипол Классик, 2010.

20. Snoek J. A. M., Bogdan H. (eds.). Handbook of Freemasonry. — Leiden: Brill, 2014. — Раздел о сведенборгианском масонстве.