Йога

" Как-то на террасе кафе «Дё Маго» я столкнулся с необходимостью выразить все учение йоги в минимальном количестве слов… И я это сделал: «Сиди неподвижно. Прекрати думать. Заткнись. Выйди вон»" [1]!

Йо́га (yoga) — в широком смысле совокупность различных духовных, психических и физических практик нацеленных на управление психическими и физиологическими функциями организма с целью достижения практиком (йогом) возвышенного духовного и психического состояния. В более узком смысле, йога — одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма.

Современная западная йога часто воспринимается, как система физических упражнений для поддержания тела в хорошем физическом состоянии, однако первоначально физические практики являлись лишь одним из способов влияния йогами на свое сознание, причем наиболее простым, базовым. В первую очередь йога - система философии и духовной дисциплины. По мнению, Алистера Кроули "единственная цель йоги — остановить работу ума; все упражнения и так далее — всего лишь механические средства, способствующие достижению этой цели" [2].

Основными направлениями йоги считаются

• раджа-йога — классическая йога, основная цель которой - контроль ума посредством медитации (дхьяна),
• карма-йога — йога действия, основной смысл которой состоит в выполнении предписанных обязанностей (дхармы) без привязанности к плодам труда,
• джнана-йога («путь знания») — путь самоосознания, на котором индивид с помощью своего ума отличает реальность от иллюзии и осознаёт своё тождество с Брахманом,
• бхакти-йога — йога поклонения и любви к божеству,
• хатха-йога — набор психофизических техник, позволяющих успокоить колебания ума, что ведет к самадхи и мукти (освобождению).

В контексте философии индуизма, под йогой понимается система раджа-йоги, изложенная в «Йога-сутрах» Патанджали, но на западе в первую очередь популярна хатха-йога. Алистер Кроули особое внимание уделял бхакти-йоге и хатха-йоге.

Йогические инструкции, а также упоминания о ней встречаются в различных писаниях индуизма, таких как Веды, Упанишады, «Бхагавадгита», «Хатха-йога-прадипика», «Шива-самхита» и Тантры. Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья и до достижения мокши - освобождения из сансары, то есть круговорота перерождений.

Слово «йога» произошло от санскритского корня йодж или йудж, имеющего много смысловых значений: «соединение», «единение», «связь», «гармония», «союз», «упряжка», «упражнение», «обуздание», и т. п. Алистер Кроули так объясняет эту этимологию:

«Йога» значит «единство»... Но в каком же смысле это следует понимать? Каким образом это слово может подразумевать систему религиозных практик или описание религиозного опыта? Обратите внимание, кстати, что слово «религия» означает то же самое, что и «йога». А именно — связывание воедино. <...> Йога — это прежде всего единство субъекта и объекта познания: того, кто видит, с тем, что он видит[3].

И далее Кроули поясняет, что это соответствует одному из Законов Телемы:

«Принципы йоги и ее духовные результаты наглядно видны в любом сознательном или бессознательном процессе. Именно об этом сказано в «Книге Закона» — «Любовь есть закон, любовь в согласии с волей», ибо любовь — это инстинктивное стремление соединиться и сам акт единения[4].

«Бхагавадгита» описывает йогу как контроль ума, искусство деятельности, осознание высшей природы души (атмы) и трансцендентности верховного божества (Бхагавана). Кришна учит, корнем всех страданий является возбуждённый эгоистическими желаниями ум. Единственным способом остановить пламя желаний является контроль ума посредством самодисциплины с одновременным вовлечением в возвышенную духовную деятельность. Кроули предлагает аналогичную точку зрения: "…наивысшая йога, дающая освобождение и уничтожающая чувство отделенности, которое есть корень Желания, достигается путем сосредоточения всех элементов индивидуальной сущности для последующей аннигиляции ее в пламени слияния с самой вселенной"[5].

В Европе впервые философию йоги начал изучать Шопенгауэр.

Историк религии Мирча Элиаде в своём фундаментальном труде под названием «Йога: свобода и бессмертие» отметил, что между используемыми православными монахами-последователями исихазма методами подготовки к аскетизму и способами молитвы, с одной стороны, и йогическими техниками (в особенности пранаямой), с другой стороны, имеется определённое сходство. Он подтверждает данное мнение отрывками из произведений православных мыслителей — Иринея Лионского, Никифора Затворника, Никодима Святогорца, Симеона Нового Богослова. При этом Мирча Элиаде высказал мнение, что не следует обманываться внешним сходством этих методов с йогическими техниками, поскольку в классической индийской йоге Богу (в отличие от православия) отводится относительно небольшая роль. В то же время Элиаде указал, что между исихазмом и йогой имеется достаточное феноменологическое сходство, чтобы можно было выдвинуть гипотезу о вероятном влиянии индийской мистики на исихазм[6].

В классической йоге выделяют восемь ступеней:

• Яма — принципы взаимодействия с внешней средой / предписания ограничительного характера;
• Нияма — принципы взаимодействия с внутренней средой / предписания рекомендательного характера;
• Асана — объединение ума и тела посредством физической деятельности;
• Пранаяма — контроль над праной («жизненной энергией») посредством особых дыхательных практик;
• Пратьяхара — отвлечение чувств от контакта с их объектами;
• Дхарана — целенаправленная сосредоточенность ума;
• Дхьяна — медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи);
• Самадхи — умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы.

" Первые четыре относятся к физической подготовке и опыту. Оставшиеся четыре члена связаны с психической подготовкой и опытом"[7].

Немаловажно отметить понимание Кроули природы отношений между йогой и магией: "Йога — это, в конечном счете, очищенная суть философии, точно так же как магия есть очищенная суть науки…Их сотрудничество — общение влюбленных; и этот символ в точности отражает фактическую сторону дела. Без йогических практик достичь успеха в магии почти невозможно; по крайней мере, на собственном опыте я могу утверждать, что лишь после того, как усердная практика йоги прочно вошла в мою жизнь, для меня наступил решающий перелом на пути к магическим успехам. И все же я абсолютно убежден, что ни за что не достиг бы успехов в йоге так быстро, если бы не потратил предшествующие три года на ежедневные упражнения в магии… Временами для пребывания в том или ином Эфире требовалась настолько сильная концентрация, что она сама по себе приводила к состояниям уровня самадхи. Итак, возвышение сознания при помощи магических практик ведет к таким же результатам, каких можно достигнуть при помощи классической йоги"[8].

Примечания

1. Алистер Кроули. Восемь лекций по йоге. Халдейские оракулы. М. Ганга. 2009. Стр. 49.

2. Алистер Кроули. Мистицизм и магия, М.: Издательство «Ганга», 2011., стр. 33.

3. Алистер Кроули. Восемь лекций по йоге. Халдейские оракулы. М. Ганга. 2009. Стр. 16-18.

4. Там же.

5. Там же, стр. 24.

6. Элиаде М. Йога: свобода и бессмертие. К.: София, 2000. — С. 58—103.

7. Алистер Кроули. Восемь лекций по йоге. Халдейские оракулы. М. Ганга. 2009., стр. 64.

8. Там же, Стр. 16-18.