Гилгул

Гилгул/гилгул нешамот (буквально `превращение`, `метаморфоза`) — реинкарнации (метемпсихоз) в каббалистическом эзотерическом мистицизме. На иврите слово гилгул означает «цикл» или «колесо», а нешамот во множественном числе — «души» (мн.ч. от «нешама» — «душа»). Концепция относится к космическому закону мессианского исправления мира (Тиккун). Эзотерические объяснения гилгула было сформулировано в XVI веке каббалистом Исааком Лурией в работе «Шаар ха-Гилгулим».

Подразумевается, что души вращаются в кругу жизней, или воплощений, вселяясь последовательно в различные человеческие тела. Основой для такого умозаключения стали библейские стихи «и вдунул [Бог] в лицо его дыхание жизни» (Бытие, 2,7) и «дух возвратится к Богу, который дал его» (Екклесиаст, 12,7). По мнению некоторых каббалистов, дыхание Божье, содержащееся в человеке, проходит через многочисленные воплощения во всех четырех мирах и, постепенно очищаясь от скверны, возвращается к Богу. Условия, в которых воплощается душа, зависят от задачи, которую ей предстоит исполнить в физическом мире, от уровня духовного развития, достигнутого в предыдущих воплощениях, и так далее.

Гилгул в еврейской мысли

В иудаизме, как и в других религиях, учение о переселении душ должно было дать ответ на вопросы морально-этического характера. Например, в течение одной человеческой жизни было невозможно выполнить все 613 мицвот (обязывающих и запрещающих заповедей), так как некоторые из них предназначались только женщинам или только мужчинам, другие же могли не понадобиться человеку в течение его нынешней жизни.

По мнению ряда исследователей, вера в реинкарнацию среди еврейских мистиков существовала уже в глубокой древности. В подтверждение этому они ссылаются на сообщение Иосифа Флавия (Война, 2:163; ср. Древности 18:14) о веровании фарисеев в то, что «только души благочестивых вселяются в тела других людей». По мнению других исследователей, доктрина реинкарнации вошла в иудейскую традицию лишь в талмудическую эпоху, возможно под влиянием гностицизма. Впервые термин «гилгул» встречается в «Сефер ха-тмуна» («Книга образа»), анонимном произведении, посвященное сотворению и структуре мира, написанном в Жероне в 1270 году.

Сегодня идея реинкарнации существует в каббале и в хасидизме, однако она не является основным принципом традиционного иудаизма. Реинкарнация упоминается в традиционных классических источниках, таких как еврейская Библия (Танах), классических раввинских работах (Мишна и Талмуд), или в «13 принципов веры» Маймонида.

Среди известных раввинов, отвергавших идею реинкарнации, можно назвать основоположника раввинистической литературы и еврейской рационалистической философии, языковеда и поэта Саадиа Гаона (882 — 942), средневекового филолога, гебраиста, раввина Давида Кимхи (1160? — 1235?), философа, теолога, государственного деятеля и главу испанского еврейства в XIV веке Хасдая Крескаса (1340 — 1410 (1411?), поэта, врача и философа Иедаию бен Авраама Бедерси (ок. 1270 — ок. 1340), средневекового философа, мыслителя и раввина Йосефа Альбо (1380 — 1444), богослова, философа, историка и астронома Авраам ибн Дауда (1110 — 1180) и венецианского еврейского учёного и раввина, поэта, учителя и проповедника Леоне да Модена (1571 — 1648).

К раввинам, верившим в идею реинкарнации, относятся один из величайших авторитетов Галахи и комментаторов Танаха и Талмуда, каббалист, поэт Нахманид (1194 — после 1270) и раввин и ученый, комментатор Танаха Бахья бен Ашер (1255 — 1340), главный раввин Иерусалима Леви ибн Хабиб (ок. 1480 — ок. 1545), литургический поэт и каббалист Шломо Галеви Алкабец (ок.1505 — ок.1584), богослов, раввин, мистик и каббалист Исаак Лурия (1534 — 1572), каббалист и поэт [Виталь, Хаим|Хаим Виталь]] (1543 — 1620), основатель хасидского иудаизма Исраэль Баа́л-Шем-Тов (1698 — 1760).

Гилгул в каббале

Главным текстом каббалы, посвященным реинкарнации является «Шаар ха-Гилгулим» («Врата перевоплощений»), созданный Исааком Лурией и записанный его учеником Хаимом Виталем.

В каббалистическом учении преобладают две тенденции: первая ограничивает возможности реинкарнации, предполагая, что только тот, кто остерегается нарушать закон о размножении достоин перевоплощения. Согласно второй тенденции, люди делаться на три типа людей: праведные, грешники и обыкновенные люди. К праведникам не применима реинкарнация, так как было бы несправедливо намеренно подвергать благочестивые души греху; для грешников же реинкарнация является милостью, дающая возможность очистить свою душу и избежать наказания.

Ранние авторы использовали термин «сод ха-ибур», буквально «тайна зачатия». Ибур может быть также переведен как перемещение или переход, значение, которое было позаимствовано каббалистами. «Тайна ибура» означает переход души из одного тела в другое или же переселение души, в качестве добавочной, в тело только что рожденного ребенка. Стих Книги Бытия 38:11 относительно левиратного брака, в котором содержится предписание, о том, что брат покойного, умершего бездетным, должен женится на вдове, чтобы произвести потомство за покойного брата, Нахманид комментировал в связи с реинкарнацией. Сын от подобного брака содержит в себе душу умершего и имеет возможность, таким образом, соблюсти закон о размножении, которой был лишен покойный. Женское бесплодие объясняется тем же: когда в женское тело вселяется мужская душа, женщина остается бездетной

В книге Циони, например, высказывается следующее рассуждение: «кто не имеет злой жены, тот не разводится с ней, следовательно, не выполняет заповеди, предписанной в книге Второзакония, по которой он обязан выдать злой жене разводную. Поэтому он должен родиться еще один раз и вступить в брак».