Регини, Артуро

Артуро Регини (итал. Arturo Reghini, 1878 – 1946) — итальянский эзотерик, пифагореец, масон, писатель, математик, переводчик, сыгравший важную роль в возрождении в Италии интереса к оккультизму, а также в восстановлении духовных традиций в масонстве. Из-под пера Артуро Регини вышло множество книг и статей по масонскому символизму, теософии, неоплатонизму. Среди его работ — труды о Корнелии Агриппе и Калиостро. Занимая пост главного редактора итальянских журналов «Ignis» и «Atanor», Регини публиковал труды таких вольнодумцев своего времени как Рене Генон и Юлиус Эвола. Один из создателей и лидеров Группы Ур. Основатель Теософского итальянского общества.

Ранний период

Артуро Регини родился 12 ноября 1878 года во Флоренции в богатой семье аристократов. Был старшим из пяти детей. Учился в университете Пизы на факультете математики, где и началась его философская биография. Однажды к юноше подошел Амадео Рокко Арментато (1886 – 1966), известный среди литературных и философских кругов Флоренции как блестящий философ и ритор, и сообщил, что Регини избран кандидатом на посвящение в тайную пифагорейскую школу Schola Italica. Как позднее вспоминал сам Артуро Регини, благодаря Арментато он прошел посвящение в самом прямом смысле этого слова — перешагнул порог смерти, пройдя испытание пятью элементами. Испытание, которое он перенес, было не условной церемонией, но самой что ни на есть подлинной реальностью и стало символом и сутью того, что он пережил, увидел и познал [1]. В 1896 году Регини познакомился в Риме с Изабеллой Купер-Оукли, итальянским представителем Елены Блаватской. Спустя два года двадцатилетний Артуро Регини становится основателем Теософского общества в Италии. Прививая широкой публике интерес к восточной философии и религии — темам, которые прежде были уделом академических кругов — Теософское общество стало важным средством для интеллектуального простора образованных и свободных итальянцев. Однако вся последующая жизнь Артуро Регини пройдет под знаком масонского братства.

Масонство

В 1902 году Регини (по рекомендации Арментато) начал свою масонскую карьеру, получив посвящение в Орден Мемфиса-Мицраима. Франческо Брунелли, итальянский эзотерик и Великий Мастер Мартинистского Древнего и Традиционного Ордена, пишет об этом посвящении:

«Обряд Мемфиса и Мицраима подходит не для каждого масона, ибо предназначен для тех немногих братьев, кто, следуя множеству указаний и откровений, что содержатся в его ритуалах, искренне стремиться войти в резонанс с высшими планами бытия и превзойти свою индивидуальность. В таком случае, Обряд есть видимая, ясная связь между высшей и низшей сферами. Он дает ключ к Таинствам (Arcana), способ, следуя которому они могут быть открыты и реализованы на практике» [2].

В 1903 году Регини присоединился к флорентийской ложе, которая находилась в подчинении ложи Великого Востока Италии. В 1905 году на основе флорентийского отделения Регини и несколько братьев создали Ложу Люцифера, а Регини стал одним из ее руководителей. В своей работе 1906 года «Масонство как интеллектуальный фактор» Артуро Регини выступил с критикой высших градусов орденов, подобных Ордену Мемфиса-Мицраима и выразил сожаление по поводу неудачных попыток их руководителей создать «тайный обряд, стоящий надо всеми прочими, своего рода масонство в масонстве, который должен бы бы объединить разобщенную масонскую семью» [3]. В 1908 году в составе группы «диссидентов» под руководством протестантского пастора, Регини официально покидает Великий Восток, объясняя свой уход несогласием с материалистической и политизированной направленностью этой организации. Группа мятежников основала собственную ложу на Пьяцца дель Джезу в Риме. Впоследствии это течение итальянского масонства стало известно как «Piazza del Gesu». Артуро Регини верил, что, преследуя цель духовного совершенствования, масонство не должно превращаться в секту. В своей работе от 1922 года, посвященной трем основным масонским градусам, он анализирует символизм ритуала посвящения в степень мастера масона, в частности, ритуальную смерть и воскресение Хирама, наводящие на мысль об Осирисе, Дионисе и Христе; посвящаемый, как он пишет, должен знать, что сознание не определяется лишь физическим существованием. Точно также он критикует некоторых своих англо-американских братьев за их толкование девятнадцатой ландмарки, требующей веры в Бога, в том смысле, что масон обязательно должен быть христианином, напоминая им, что циркуль и наугольник помещаются над Библией, а не под ней. Кроме того, он отмечает, что как континентальное, так и англо-американское масонство более озабочено высокопарными титулами, нежели духовным совершенствованием посвященных [4].

Итальянский философский устав

В составе новой организации Регини совместно с Амадео Арментато предприняли попытку объединить расколотое масонство под эгидой возврата к духовным корням братства и в 1909 году учредили Итальянский философский устав — Rito Filosofico Italiano. В преамбуле устава написано:

«Итальянский философский устав <…> является одним из традиционных полюсов масонства и привлекает, прежде всего, универсальностью итальянских традиций. Он берёт своё начало из самых сложных источников (короля Нума, культуры Виллановы, этрусков, самнитов и т. д.), обращается к современным последователям пифагорейства и герметизма, заимствует лучшее из духовности Персии, Египта и христианского Рима. Новая доктрина жизни выражается в различных идеальных представлениях, которые привнесли разные мыслители, такие как Валентино и Джустино. Она проявилась в идеях христианского платонизма, ренессанс которого состоялся благодаря Марсилио Фисино в его Флорентийской академии неоплатонизма. Основные концепции христианского платонизма специально были введены в Итальянский философский устав»[5].

Итальянский философский устав имел семь степеней и описывался как соединение пифагорейских и гностических элементов. В 1911 году Регини и Арментато переписали статусы устава, предписав помещать в Храм наряду с другими ритуальными принадлежностями экземпляр золотых стихов Пифагора.

Первая Мировая война прервала активную деятельность и международное братство. Итальянский философский устав прекратил существование в 1919 году, объединившись с Ложей Шотландского устава. В дальнейшем к идее реформации масонства стал относиться с большой долей скепсиса, однако оставался верен масонским идеям до конца жизни.

Эзотерическое направление

На рубеже веков интерес к оккультным наукам был в основном сосредоточен на гипнотизме и спиритизме. Вниманием читателей пользовались работы Элифаса Леви, Анри Дюрвилля и Папюса. Артуро Регини переводил на итальянский язык труды Свами Вивекананду, египтолога Уоллиса Баджа и оккультные повести Льюиса Стивенсона. Еще в 1907 году Артуро Регини пишет статью под названием «Точка зрения оккультизма», в которой делает акцент на стремлении к знанию и предостережении против того, чтобы путать духовные достижения с приступами эмоционального потрясения. Разделяя точку зрения Джулиано Креммерца, который работал в Неаполе в то же время, Регини отвергал оккультизм сеансов и сект, и разделял точку зрения Леви, который утверждал, что оккультизм основывается на вере, науке и разуме [6]. Эта точка зрения опиралась по большему счету скорее на аналогию, чем на логику. Регини писал:

«Символизм архитектуры, церемоний и образов превосходит обыкновенный язык благодаря множественности значений, каковые лишь символы в состоянии выразить, так как они действуют посредством аналогии; формы иероглифов и идеограмм превосходят простое письмо благодаря глубине и точности своих значений»

[7]. Также Регини вместе со своими друзьями Арменанто и Джулио Паризе часто посещал башню на побережье Калабрии, идеально подходящую для штудий и медитаций. Регини практиковал и церемониальную магию, хотя одно из немногочисленных ключевых упоминаний им этого предмета полно ноток, касающихся практических трудностей, связанных

«с предрассветными ритуалами, как то будильники, чашки кофе, шипящие масляные лампы, не желающий загораться ладан и гаснущие свечи, каковые в массе своей наносили ущерб необходимой духовной концентрации»

[8].

Пифагорейство

На протяжении всей своей жизни Артуро Регини оставался пифагорейцем. Он ежедневно занимался припоминанием своих деяний — практикой, уходящей своими корнями к Пифагору, а так же практиковал «философский экстаз», который на самом деле был разновидностью медитации. Регини также делал упор на том, что ищущий ставит перед собой цель трансформировать свою душу посредством таких техник как контроль дыхания, медитация и припоминание, а также на том, что такая трансформация должна произойти в течение его жизни.

Примечания

1. Giulio Parise. Arturo Reghini, Considaazioni sul rituale dell' apprendista libero muratore (Genoa: Phoenix, 1981). Pp. 1-15.

2. Francesco Brunelli. Rituali dei simboliri di Memphis e Misraim (Foggia: Basto- gi, 1981), p. 45. См. Ellic Howe, Fringe Masonry in England, 1870-85 in Ars Quatuor Coronatorum, vol. 85 (1972). P.46.

3. Arturo Reghini, «La massoneria come fattore intellettuale» in Leotardo, Oct.-Dec. 1906. P. 297.

4. Arturo Reghini, Le parole saae e di passo dei primi tre gradi ed il massimo mistero massonko (Rome:Atanor, 1981).

5. Michele Moramarco. Le sette sorgenti spirituali del R.F.I.» (Janualia, s.l. 1999).

6. Arturo Reghini «Il punto di vista dell'occultismo» in Leonardi, Aprillune 1907. P. 144.

7. Там же.

8. Arturo Reghini. «Awenture e disavventure in magia» il Gruppo di Ur, Introduzione alla magia (Rome: Edizioni Mediterranee, 1978), vol. I. P. 388.