Ямвлих
Ямвлих (др.-греч. Ἰάμβλιχος, 245/280 — 325/330) — античный философ-неоплатоник, ученик Порфирия, глава Сирийской школы неоплатонизма в Апамее. Особенностью учения Ямвлиха является сочетание платонизма с элементами пифагореизма, мистикой халдейских оракулов и языческими культами. Также Ямвлих занимался астрологией, магией, гаданием и практиками экстатического восхождения в «сверхчувственные сферы». Ямвлих комментировал труды Платона в эзотерическом духе, чем оказал большое влияние на развитие оккультизма; повлиял на Пико делла Мирандола, христианских каббалистов и др. При этом Ямвлих отмечал разницу не только между эзотеризмом и религией, но и между эзотеризмом и философией: «об эзотеризме надо мыслить эзотерически, о философии — по-философски».
Биография
Биографических сведений о жизни философа крайне скудны и обрывочны. Ямвлих Халкидский, как сообщает «Суда» (византийская энциклопедия X века) и византийский историк и софист Евнапий (ок. 347, Сарды — ок. 420), родился в Халкиде (совр. Кинасрин) — городе, расположенном в 25 км от Берои (совр. Алеппо) в Сирии. Ямвлих был выходцем из богатой прославленной семьи, потомков царей-жрецов Эмесы, среди которых многие носили имя «Ямвлих» и чье правление было упразднено Домицианом.
Учился Ямвлих у ученика Порфирия — Анатолия Лаодикийского, а затем продолжил образование в Риме у Порфирия Тирского, ученика Плотина. Как пишет Евнапий, талантливый ученик почти во всем превзошел учителя, кроме красоты слога.
В 270 г. Ямвлих принимает школу Плотина в качестве схолара, но с 271 г. живет на несколько городов, периодически уезжая из Рима на Восток или в Карфаген. Примерно в это же время ученик Плотина Амелий привез библиотеку своего учителя в Апамею и основал школу неоплатонизма, одну из первых философских школ Восточного Средиземноморья. После смерти Амелия, предположительно в 290 г., Ямвлих возглавил его школу.
Здесь он разработал учебную программу для изучения Платона и Аристотеля, а также Халдейских оракулов, написал частично сохранившиеся комментарии к сочинениям. Верховным авторитетом для Ямвлиха был Пифагор. Известно, что Ямвлих написал Сборник пифагорейских учений в десяти книгах, который состоял из выдержек древних философов. Сохранились только первые четыре книги и фрагменты пятой.
Большая часть очерка Евнапия о Ямвлихе охватывает три ярких случая из жизни философа, призванных показать сверхъестественный характер его личности и учения в контексте теургии.
В первом случае ученики задали ему вопрос о правдивости слуха о том, что он может парить на высоте более десяти локтей от земли во время молитвы богам в одиночестве. Ямвлих, посмеиваясь, это отрицает, и говорит, что отныне его богослужения более не будут одиночными.
Тот, кто обманул вас, не был неприятным человеком, но факты противоречат истине
Второй случай демонстрирует пример сверхчувственных способностей Ямвлиха: возвращаясь с группой учеников с жертвоприношения, он чувствует, что вдоль дороги недавно был пронесен труп и, чтобы избежать осквернения, сворачивает на другую сторону.
Третий эпизод демонстрирует, как под настойчивым нажимом его учеников, требующих более явного знака чудес, он, без явного желания, магическим образом поднимает двух Эротов из воды горячих источников. «Вызов Эротов» произошел в Гадаре, около Галилейского моря, куда Ямвлих и его ученики отправились на горячие ванны. Сверхъестественное знание Ямвлиха о недавнем присутствии трупа и его магический вызов Эротов были «великими доказательствами его божественной природы» (Eunap. VSV 1.12)
Евнапий упоминает еще одно проявление духовной силы Ямвлиха — способность философа «видеть умом», а не «обманчивыми глазами тела». Также Евнапий изображает Ямвлиха как терпящего своих учеников, нежели проявляющего просвещенную реакцию на свои духовные силы. Ямвлих представляется подлинным тавматургом, которому не свойственно тщеславное щегольство способностями. Среди учеников философа, известных по именам, были Эдесий и Евстафий из Каппадокии, Феодор Асинский из Греции, Евфрасий, Сопатр из Сирии, Сопатр Младший, Юлиан, Дексипп, Юлиан Кесарийский, Гиерий,Агриппаи Дисколий, Арета, Асфалий, Македоний и Поймений. Примечательно, что ни один из учеников ничего не написал о Ямвлихе, по словам Евнапия «не отважившись этого сделать».
Именно ямвлиховская версия неоплатонизма впоследствии возобладает в ведущих философских школах в Афинах и в Александрии, и будет сопровождаться теургическими практиками, ассоциирующимися с его именем. Неоплатонизм Ямвлиха происходит от интерпретаций идей Платона. Во многих важных деталях учение отличалось от традиционного платоновского учения и от плотиновского неоплатонизма. Эта новая интерпретация в плане содержания делала акцент на обучении божественному в повседневных практиках и представляла собой вид языческого религиозного обучения в Афинах. Именно теургические практики школ, несмотря на кажущуюся элитарность, были более понятны широким массам — Ямвлих стоял у истоков неоплатонической «народной религиозности» или «неоплатонической популярной религии».
Считается, что Ямвлих был человеком большой культуры и учености. Он также был известен своей благотворительностью и самоотречением. Вокруг него собралось много учеников, с которыми он поддерживал дружеские отношения. Ямвлих умер во время правления Константина, где-то до 333 года. Через 25-30 лет после смерти философа Апамейская школа переезжает в Пергам, где ее поочередно возглавляли ученики и последователи Ямвлиха: Эдесий (350-355 гг.), Хрисанфий (355-390 гг.), Эпигон Спартанский (390-400 гг.), Бероникиан (400-420 гг.). У Эдесия будет учиться будущий император Юлиан Отступник, воспринявший многие элементы ямвлиховского неоплатонизма и теургических практик.
Сочинения
Сохранилась лишь часть сочинений Ямвлиха. Он написал «Протрептик», «Жизнь Пифагора» (сохранились только первые четыре книги и фрагменты пятой), три математических сочинения, «О египетских мистериях», письма, риторический трактат, фрагменты которого сохранил Сириан. Наиболее глубоко и последовательно Ямвлих разработал систему теургических практик. Теургия для Ямвлиха стоит не ниже умозрения, как это было для Порфирия, а выше
Вне теургии нет дороги к божественной жизни
(Iambl. De myst., X, 2-5)