Избранные Коэны, орден
Орден Избранных Коэнов (фр. Elus-Cohen) или Орден рыцарей-масонов Избранных Клэнов Вселенной (фр. Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coëns de l'Univers) — теургическая организация, основанная во Франции во второй половине XVIII века Мартинесом де Паскуалли. Впоследствии на её основе возникла мартинистская традиция. Название «коэны» (ивр. כֹּהֵן) в иудейской традиции является названием сословие священнослужителей из рода потомков Аарона, служивших в Скинии и иерусалимском Храме.
Создание Ордена
Инициатива создания Ордена Избранных Коэнов принадлежит теургу и теософу Мартинесу де Паскуалли, использовавшего в своем учении имя, которым архангел Гавриил назвал пророка Даниилу (Дан.9:23, муж желаний). Паскуалли пригласил этих hommes de désir (мужей желания) принять участие в практике божественной религии и выполнять функции помощников священника; они должны были принимать участие в теургическом обряде, включающем призывы (именуемые «операциями»), которые приводили к божественному «проявлению» с высших планов. he invited these hommes de désir (men of aspiration) to partake in the practice of a divine religion and exercise assistant priestly function; they would participate in a theurgic rite, involving invocations (referred to as “operations”) that sometimes resulted in a divine “manifestation” from the higher planes. Подобно Аарону, которого избрал Господь для служения Ему в качестве священника (Исх. 40:13), они были, по крайней мере теоретически (поскольку далеко не все из них в действительности пережили проявление божественного), избранными священниками: избранными коэнами или кохенами (от Kohanim ивр. «священник») (употребляются оба варианта). В 1760-х ложи часто посещали представители как старого, так и нового дворянства, состоятельные буржуа, стремившиеся к повышению духовного статуса, а также духовные лица.
Как и многие масоны — в период, когда начало утверждаться превосходство рассудка над религиозными догмами, который ознаменовался публикацией «Энциклопеди»и в промежутке между 1751 и 1772 годами и распространением новых научных знаний в рамках научных сообществ и лож — Избранные Коэны искали смысл жизни в его религиозном и духовном измерении; они находились в поисках то ли иррационального и чудесного, то ли власти, то ли Абсолюта. По-своему в них отражались предпосылки Иллюминизма. Их целью было объединить теорию и практику, учёбу и упражнения, общую и индивидуальную теургическую работу, дисциплину тела и разума, которые стремились воссоединить Человека с Божественным планом, частью которого он, как полагали, был, но от которого из-за своих грехов и ошибок был отлучён.
Паскуалли, скорее всего, начал проповедовать свои идеи еще находясь в Марселе, Авиньоне и Монпелье. По некоторым сведениям, в 1754 году он основал Капитул шотландских судей (Chapter of Scottish Judges) в Монпелье. Первые достоверные сведения о возникновении его движения относятся ко времени его пребывания в Тулузе примерно в 1760 году. Будучи масоном, он обладал хартией, выданной Карлом Стюартом в 1738 году Дому Мартинесу де Паскуалли, который передал её своему старшему сыну, Иоахиму Дому Мартинесу де Паскуалли. В то время если кто и сомневался в подлинности хартии, то не оспаривал, похоже, собственно преемственность от Мартинеса Паскуалли. Однако некоторые современные исследования указывают на противоречия в биографии. At the time, if some doubted the authenticity of the patent, no one seems to have disputed that he really was the son of this Martinez Pasqualis. Some current research, however, furnishes evidence of biographical contradictions.
Паскуалли предложил членам ложи в Тулузе масонскую систему и теургические практики для вступление в контакт с невидимым миром. У него не получилось продемонстрировать подобное и он был исключён. He did not manage to achieve a convincing demonstration and was expulsed. Однако он приобрёл последователей, которые содержали Храм Коэнов после его отъезда в Бордо в 1762 году. Паскуалли пользовался благосклонным гостеприимством единственной действующей ложи Бордо la Française («Французская ложа»), и даже мог быть в ней мастером. Pasqually enjoyed a favourable reception in the only active lodge in Bordeaux, the lodge la Française, and may even have functioned as its master. Он приобрёл там последователей, или скорее «подражателей»: он предпочитал это слово, поскольку оно подразумевало, что ученик не должен оставаться зависимым от своего наставника, но может стать равным или даже превзойти его. He made disciples there, or rather, “emulators”: he preferred this expression because it implied that a student does not have to remain dependent on his instructor, but may equal and even surpass him. В 1764 году Паскуалли реорганизовал La Française в Française Élue Écossaise, что указывает, что в ней создан капитул высших степеней.
В 1765 году полк Фуа прибыл в гарнизон Бордо. Была создана военная ложа Иешуа (Joshua), некоторые члены которой встречались с ложей la Française. Некоторые из них, привлечённые Паскуалли, были посвящены в Избранные Коэны. Эти офицеры, которые были более доступны или более мотивированы, по сравнению с остальными, помогли Паскуали внедрить в своё движение Орден, включающий десять «шотландских» степеней, высшей из которых была степень Мастера Réau-Croix («Розы Креста»), который имел право проводить теургическую церемонию. These officers, who may have been more readily available or more motivated than the other emulators, played an important role in helping Pasqually structure his movement into an Order comprising ten “Scottish” grades, the highest of which was that of a Master Réau-Croix, who was entitled to direct a theurgic ceremony. Для новых Избранных Коэнов и новых храмов, созданных во Франции и колониях, они скопировали ритуалы, катехизисы и инструкции, которые Паскуалли усовершенствовал, уточнил или изменил с течением времени, а также степени. Они также организовали первый Трибунал для Ордена в Бордо, учреждённый для разрешения внутренних и внешних конфликтов в Храме Коэнов. В конечном итоге, секретариат возглавил один из новых офицеров, который присоединился к полку в Бордо и которому суждено было стать известным писателем и христианским теософом: Луи Клод де Сен-Мартен. Офицеры регулярно селились на зимних квартирах по соседству от Паскуалли, записывали его инструкции и комментарии, а затем передавали их своим отсутствующим товарищам.
Учение Ордена
Постепенно, эти уроки толкования Библии были систематизированы в трактат, в котором тексты Ветхого и Нового заветов расшифровывались в контексте воззрений Паскуалли: la Réintégration et la Réconciliation de tout Autre spiritual créé avec ses premières Vertus force et Puissance dans la jouissance personnelle dont tout Etre jouira distinctement en la présence du Créateur (Воссоединение и Примирение каждого живого Существа с его изначальными Добродетелями, Силой и Властью, которые будут служить индивидуальным утешением для каждого Существа в присутствии Создателя). В этой работе Паскуалли рассматривает библейские темы с точки зрения эзотерических доктрин: каббалы, алхимии, розенкрейцерства, гнозиса, герметизма, астрологии и арифмософии. Его странное толкование еврейских слов во многом основано на ассоциациях, а иногда – на омонимии и игре слов. Незаконченный в связи с отъездом Паскуалли в Сан-Доминго в 1772 году, трактат был опубликован только в 1899 году. Он писался непрерывно и должен рассматриваться как отредактированная расшифровка записей, изначально переданных в устной форме. Имеющий форму преданий раввинов, трактат использует притчи, символичные истории, аналогии и соответствия для передачи правильного понимания священных текстов. В нём Избранным Коэнам также объясняется понятие двойного падения в материю: Бог создал «независимых» духовных существ, т.е. наделённых свободой воли, которые должны были практиковать предписанные Божественностью обряды. Но эти существа сами стремились действовать как демиурги. В наказание, Создатель заключил их в ограниченную материальную оболочку; и Человек, андрогинное существо с совершенным телом, был, в свою очередь, создан и отделён, чтобы наставлять их и помочь им вернуться в своё первоначальное состояние. Но этот Богочеловек, Адам, позволил себя соблазнить порочным ангелам и возжелал, в свою очередь, быть подобным Богу, создавая духовных существ. Он пал, увлекая за собой весь материальный мир.
Согласно «Трактату» Паскуали, учение Избранных Коэнов, включая определенные ритуалы, способствующие примирению человека с Богом, восходит к откровению, которое Сиф, третий сын Адама, получил от ангелов. Однако потомки Сифа извратили это знание, и оно стало бесполезным, пока его получил Ной, который возродил Божественную веру. Как утверждалось в Трактате Паскуалли, все ветхозаветные пророки, например, Моисей, Илия, Исаия, Иезекииль, Даниил, Соломон и его зодчий Хирам Абифф, а также многие новозаветные деятели и мистики, в том числе Двенадцать апостолов Иисуса Христа, богословы и учителя раннехристианской церкви, также различные легендарные фигуры, такие как Христиан Розенкрейц, были Избранными Коэнами Вселенной. С тех пор эта тайна прошла сквозь века, через непрерывную цепь традиции посвящения, преобразовавшись в традицию розенкрейцеров. Главная тайна розенкрейцерского братства преподавалась на высшем уровне Ордена Избранных Коэнов, имевшего обозначение «R+», что означает «Reaux-Croix» («Розовый Крест» или «Красный Крест»). Предполагалось, что учение, передаваемое в Ордене Избранных Жрецов, особенно учение уровня «R+», было осью и основной доктриной всех предшествующих эзотерических братств, обществ и орденов, существовавших до появления Избранных Коэнов.
Вся работа по примирению и воссоединению в сердце божественности, согласно учению Паскуалли, основывается на выполнении обрядов, предписанных Создателем, посредством которых Муж Желания оказывает высшую честь Богу. Это требует моральной, духовной и даже физической дисциплины: молитв, ежедневных упражнений, обращений к Богу, постов и подготовки к теургической встрече, а также подготовки для защиты от деструктивных сил, для очищения и для попытки вступить в контакт с высшими духами, ангелами и даже с Христом. В ходе «работы» оператор понимал, что контакт состоялся, если имели место «проявления» в виде «пассов», которые могли быть восприняты визуально или на слух. During an “operation”, the operator knew that he had succeeded in making contact if “manifestations” took place, in the form of “passes” that could be visually or auditorily perceived. Эти знаки, названные Паскуалли La Chose («Вещь») показывали оператору, что он находится на правильном пути к примирению с Создателем. These signs, referred to by Pasqually as La Chose (the Thing) showed the operator that he was on the path towards reconciliation with the Creator. Паскуалли не объяснил, почему избрал такой термин; но примечательно, что до Декарта неизвестное в уравнении называлось «вещью» и могло быть найдено путём подбора различных операций; также Пернети определял «вещь» как работу философского камня. Pasqually did not explain why he chose the term; but it is noteworthy that prior to Descartes, the unknown in an equation was called “the thing” and could be resolved only by trying out various operations; and also that Pernety defined “the thing” as the work of the philosopher’s stone.
Хирам Абифф — аллегорическая фигура масонства — также представлен в мартинистской традиции, но образ его был переосмыслен. Согласно архиву Лионской библиотеки и частным инструкциям Коэнов Лиона, Хирам не был убит, а просто ушел со службы, потому что царь Соломон впал в грехи. Хирам не мог умереть, потому что был не простым смертным, а существом возвышенным, носителем святости, зодчим, посланным Соломону Великим Архитектором Вселенной. В архиве также описано, что он является одним из шести великих избранников, среди которых Илий, Енох, Мелхиседек, Ур и Илия. Все они предшествуют седьмому и последнему избранному – Исправляющему или Исправляющему, Господу нашему Иисусу Христу. Но именно Хирам, будучи главным архитектором Храма царя Соломона, предвещал своим появлением пришествие Сына Божия (Иисуса), как Великого Зодчего Новозаветной Церкви.
Упадок Ордена
Масонов привлекали в Орден Паскуалли, созданные им духовные упражнения; строгая дисциплина; человеческие и теургические качествами этого загадочного человека, чья личность оказала глубокое влияние на некоторых из них; его глубокомысленное и оригинальное толкованием библейских текстов, представлявшее интерес для людей, выросших в католической традиции. К тому же Паскуалли, в любом случае требовал от них продолжать следовать своей религии. Однако эти причины удерживали людей в традиции не слишком долго. Один из офицеров полка Фуа, Грейнвиль (1728-1793), писал члену ордена Избранных Коэнов из Леона Жану-Батисту Виллермозу (получившему впоследствии известность как создатель Исправленного шотландского устава): «У нас в полку был храм; мы позволили камням незаметно отпасть… сейчас едва ли мы могли бы найти три камня, соединённых вместе, из более чем двадцати пяти, что когда-то были там». ‘We had a temple in the Regiment; we have let the stones fall away imperceptibly . . . now we would hardly be able to find three stones joined together, of the more than twenty-five that once were there’.
В 1766 году руководители масонской провинции Бордо объявили, что они отменяют все конституции, относящиеся к более высоким степеням, кроме первых трех (обычные голубые степени или степени святого Иоанна: ученик, подмастерье и мастер). В результате все работы отделения были приостановлены. Паскуалли дважды посещал Париж, где контактировал с такими масонами, как Бэконом де Шевалери (1731-1821), кроме того в 1767 году он учредил Верховный Трибунал, который руководил всем Орденом Избранных Коэнов. Однако успех Ордена в значительной степени зависел от его личного присутствия. Будучи стеснённым в финансах, он не мог ездить в Париж регулярно и посещать храмы Коэнов, открытые во Франции. В 1772 году он, по не вполне понятным причинам, уехал в Сан-Доминго: возможно, для распоряжения небольшим наследством, которое должен был там получить, но, более вероятно, из-за судебной тяжбы, в которую Избранные Коэны были вовлечены для дачи показаний, что осложняло его жизнь в Бордо. He left for Santo Domingo in 1772, under conditions that are still somewhat unclear: perhaps they had to do with a small inheritance that he had to collect there, but more plausibly with a trial in which the Élus Coëns were involved in giving evidence, and that complicated his life in Bordeaux. После его отъезда движение пришло в упадок. Паскуалли умер два года спустя, передав полномочия двоюродному брату жены, генеральному секретарю мореходного ведомства на Гаити Арману Канье де Лестеру (1725-1778), в качестве своего преемника, надеясь, что тот сохранит Орден до того, как его сын, родившийся в 1768 году, не станет его преемником. В 1776 году храмы Коэнов в Ла-Рошели, Марселе и Либурне переходят под юрисдикцию Великой Ложи Франции. К 1777 году Орден Избранных Коэновы сохраняется лишь в некоторых кругах в Париже, Версале и Европе. Вскорое после смерти Лестера в 1778 году следующий преемник, Франсуа Себастьян де Лас Казас, возвратившийся во Францию в 1780 году, в 1781 году объявил о закрытии восьми оставшихся храмов, которые все еще признавали его власть. Несмотря на официальное закрытие, Избранные Коэны продолжали практиковать теургию и проводить инициации.
Благодяря тому, что Паскуалли удалось наладить связи с представителями движения Розы-Креста, некоторые из которых принимали участие в его работах. В случае приглашения мастером Избранных Коэнов или другими «могущественными мастерами» (то есть, Розы-Креста) они бы присоединились к инициатическим ритуалам для посвящения в высшую степень в качестве «сочувствующих» (то есть, дистанционно), и могли бы сделать то же самое в других ритуалах, как например на равноденствия, считающиеся благоприятными для теургической работы. If invited by the master of the Élus Coëns or by one of the “very powerful masters” (that is, a Réau-Croix), they would join the initiation rituals for the supreme grade in “sympathetic” cooperation (that is to say, at a distance), and might do the same in other rites, such as those at the equinoxes, considered favorable to theurgic work. Кроме того, представители Розы-Креста принесли обет верности, который большинство из них соблюдало. Уже после смерти Канье де Лестера, Сен-Мартен совершил поездку центрам, которые все ещё продолжали работу: в Лионе с Виллермозом, в Тулузе, где был открыт новый храм Коэнов, в Париж с Бэконом Шевалери (Bacon de la Chevalerie), и в Бордо, где приверженцы поддерживали связь с мадам де Паскуалли (17??-1813), вошедшей в орден вместе с несколькими другими женщинами: госпожой Провансаль (сестрой Жана-Батиста Виллермоза), госпожой де Бранкас, госпожой Дюбур (досточтимый мастер ложи), мадемуазель де Лузиньян, и мадемуазель Шеврие. С ней вместе был один из самых преданных членов, принявший монашеский постриг аббат Пьер Фурнье (1738-1825), который будучи простым человеком пользовался благосклонностью «Вещи». With her was one of the most loyal members, a tonsured cleric called Abbot Fournié (1738-1825), who was a simple person but favored by “the Thing”. Он был одним из секретарей Паскуалли и теперь братья поручили ему образование юного наследника Паскуалли (1768-1838), которому, по мнению ряда членов Ордена, а также Виллермоза, предстояло возродить Орден, когда придёт время. Но в ходе Французской революции члены Ордена потеряли его след, что разрушило их последние надежды. Во время революции Фурнье эмигрировал в Англию, где оставался до самой смерти в 1825 году.
Наследие Ордена
Паскуалли и его орден не были преданы забвению. В новой форме, без теургических ритуалов, его дело было продолжено Виллермозом в масонстве. Виллермоз присоединился к немецкому Ордену Строгого Послушания в 1773 году, орден был реформирован Виллермозом под новым названием, Орден Благодетельных Рыцарей Святого Града, в котором тамплиерское масонство было объединено с церемониалом Избранных Коэнов.
Другой ученик Паскуалли — Луи Клод де Сен-Мартен, отказался от масонства и теургии, которую использовали Избранные Коэны. Считая эти методы ангельского призыва ненадежными и даже опасными, он выбрал другой путь, который назвал «Путем Сердца», чтобы достичь Реинтеграции и внутреннего созерцания. Его труды способствовали распространению некоторых идей Паскуалли и вдохновили многих авторов XIX века, таких как Бальзак (1799-1850). В конце XIX века различные оккультные течения возводили свою родословную к традиции Мартинеса де Паскуалли, в том числе католический Орден Розы и Креста Храма и Грааля, основанный в 1890 году Жозефином Пеладаном.
В 1943 году Робер Амбелен (мистическое имя Аурифер), возродил Орден Избранных Коэнов. Двумя другими эзотериками, подписавшими Хартию о возрождении Ордена, были Робер Амаду (1924–2006) и Роже Менар. Жорж Боге де Лагрез (1882–1946) был избран Великим Магистром, а Амбелен — его заместителем Великого Магистра. Позже название Ордена было изменено на «Мартинистский Орден Избранных Коэнов», где кандидатов также посвящали в обычные три степени Мартинизма.
Амбелен, который всегда искал возможности для расширения Ордена, ввел в его учение доктрины, не имевшие ничего общего с первоначальными Коэнами: неогностицизм, каббалу и масонский устав Мемфис-Мицраим. Амбелен доверил его руководство Ивану Моске (1915–2005, мистическое имя Гермет), который усыпил Орден в 1968 году, а затем вновь пробудил его в 1995 году. После смерти Моски, который не назначал преемников, две группы заявили о законной преемственности: испанская и итало-французская. Третья группа также реконструировала его «регулярность» внутри Ордена Объединённых Ритуалов Мемфиса Мицраима по линии Амбелена-Клоппеля-Кастелли и приступила к филологической реконструкции первоначальных ритуалов и операций. A third group also reconstructed its ‘regularity’ within the Order of the United Rites of Memphis Misraim, through an Ambelain-Kloppel-Castelli lineage, and proceeded with a philological reconstruction of the original rituals and operations.