Томберг, Валентин
Томберг, Валентин Арнольдович (26.02.1900, Санкт-Петербург — 20.02.1973 Майорка, Испания) — российский христианский мистик, таролог, автор книги «Медитации на Таро» (1967).
Биография
Валентин Томберг родился в лютеранской семье русско-прибалтийского происхождения. Его мать была русской, а отец — эстонцем немецкого происхождения, работавшим чиновником Царского правительства. уже в юности он начал общаться с эзотериками Санкт-Петербурга (в частности, с Григорием Мёбесом и Владимиром Шмаковым), а в 1917 году стал членом Теософского общества. Во время Русской революции его родители были убиты, а сам он в 1918 году бежал в Таллин (быв. Ревель, Эстония).
В 1922 году, находясь в Эстонии, Томберг вступил в брак и, после смены нескольких видов деятельности (был помощником аптекаря, санитаром в больнице и почтальоном), получил должность почтового служащего. Также в это время он изучал лингвистику и сравнительное религиоведение в Тартуском университете. В 1925 году Томберг был избран вице-президентом немецкоязычного отделения Эстонского Антропософского общества (в 1932 он стал Генеральным Секретарём прибалтийского отделения Антропософского общества). В возрасте 31 года он пережил духовное откровение, когда, по его собственному утверждению, вступил в контакт с миром ангелов.
С 1930 по 1938 годы Валентин Томберг читал курс лекций по антропософии и публиковался в журналах того периода. Некоторые из его работ были опубликованы ещё в 1933 году в частях труда Антропософские рассмотрения (Ветхого и Нового Завета), прошедшего несколько переизданий. В 1933 году он вступил во второй брак с Марией Демской, полькой католического вероисповедания. У них родился сын Алексис (1933—1975). В течение 1930-х годов Томберг понемногу отдалялся от Антропософского Общества, пока наконец не покинул его в 1937 году. Смена парадигмы была частично продиктована его христианским вероисповеданием, более христоцентрическим, чем убеждения Рудольфа Штайнера, и частично – многочисленными конфликтами внутри подразделений Европейского Антропософского Общества, возникшими после смерти Штайнера в 1925 году.
В 1939 году Томберг переехал в Роттердам, Нидерланды, где читал курс лекций (впоследствии изданных), в том числе о возвращении Христа в Царствие Небесное. Затем он поселился в Амстердаме, был вынужден скрываться с семьёй от нацистов на протяжении долгих месяцев и зарабатывал на жизнь переводами и преподаванием языка. На некоторое время Томберг присоединился к Русской православной церкви в Нидерландах, но вскоре покинул ее, поскольку выяснилось, что ее руководство симпатизирует национал-социализму.
В конце войны Томберг перешёл в католицизм и поступил в Кёльнский университет, где изучал право под руководством Эрнста фон Гиппеля и получил степень доктора международного права. В связи с этим он написал два труда на немецком языке («Упадок и возрождение правовой науки», Бонн, 1946, переиздано в 1974, и «Права народов как права человечества», Бонн, 1947). В 1948 Томберг покинул Германию и переехал в Англиию где, благодаря своим способностям лингвиста, работал в русской службе BBC. В 1960 году он ушёл на пенсию и провёл остаток жизни в Рединге, недалеко от Лондона, где с 1963 по 1967 годы написал несколько работ, в том числе «Медитации на Таро: путешествие к истокам христианского герметизма» (оригинальное французское название «Méditations sûr les 22 arcanes majeurs du Tarot», вышла в свет после смерти автора в 1984 г.), а также «Завет в сердце», посвящённую Рудольфу Штейнеру. Валентин Томберг умер в 1973 году от инсульта во время пребывания на Майорке. Жена Томберга, Мария Демская, пережила его на две недели.
Творчество
Писательская карьера Томберга может быть разделена на два основных периода: до и после принятия католичества. До обращения в католицизм в его работах излагались антропософские идеи Рудольфа Штейнера. После обращения, они носили более индивидуальный и самобытный характер. За исключением двух трудов на немецком, посвящённых международному праву, его сочинения (опубликованные анонимно или посмертно) носили, по большей своей части, эзотерический характер. Они, а в особенности «Медитации на Таро», принести ему посмертную известность. Согласно воле Валентина Томберга, «Медитации на Таро» были опубликованы без указания автора. В послесловии говорится, что автор пожелал остаться неизвестным, чтобы книга могла говорить сама по себе, личностный фактор не мог встать между книгой и ее восприятием читателем.
Очевидно, что в плане подачи материала, на «Медитации на Таро» Томберга оказала немалое влияние работа Владимира Шмакова (хотя его Томберг цитирует лишь изредка) «Священная книга Тота. Великие Арканы Таро» (в России, Москва 1916; переизд. Москва 1993). Книги Шмакова и Томберга состоят из 22 глав, содержание которых лишь отдалённо соответствует их названиям. Каждая глава содержит в своём названии один из Старших Арканов по формальному признаку, поскольку далее приводятся размышления, по сути не связанные с символикой карты. Несмотря на это, в целом, «Медитации на Таро» Томберга характеризуются последовательностью и единством мысли и вдохновения. Ни разу не претендуя на новизну в толковании арканов Таро, этот труд скорее представляет собой медитативные упражнения представителя христианского герметизма.
Как показывает книга, её автор хорошо разбирается в христианской теологии и в литературе современных западных эзотерических течений (XV-XX веков), духовной алхимии, классической теософии, натурфилософии, а также в более позднем оккультизме. Книга представляет собой смесь этих течений и учения Римско-католической церкви, как его понимал Томберг. Однако, он вступает в противоречие с католицизмом, заявляя о защите веры в реинкарнацию. Что касается того, что он называет «герметизм», (т.е. эзотеризм, как форма мышления современных западных эзотерических течений), он рассматривает множество его представителей и определяет герметиста, как теолога Священного Писания, которое относится к «Миру». Иными словами, у Томберга существуют две взаимодополняющие теологии: первая – классическая, утверждённая Церковью, и вторая – герметическая, представляющая собой философию природы. Подобно романтическим натурфилософам (на которых, тем не менее, он ссылается лишь изредка), на протяжении всей книги он тяготеет к выражению мыслей через противоположные понятия на всех планах бытия (материальном, психическом, духовном, божественном и т.д.), в существование которых он верит.
Будучи также весьма сведущим в оккультной литературе, особенно франкоязычной (книги Станисласа де Гуайты, Папюса и др.), Томберг весьма критично относится ко многим формам практической магии, и в этой связи можно сказать, что он идёт путём теософии, представленной, например, Луи Клод де Сен-Мартеном, с которым у него много общего. Томберга можно назвать теософом в классическом смысле этого слова, хотя он использует это слово только в контексте обсуждения идей Теософского общества. Кроме того, он активно обсуждает представителей классического христианского мистицизма. В оригинальной и самобытной манере он сравнивает христианский мистицизм с восточным мистицизмом и западным герметизмом. Более того, Томберг обсуждает некоторые основные вопросы психоанализа, присоединяясь к выводам Карла Густава Юнга, чьи взгляды он пытается дополнить вводом в аналитическую психологию категории, называемой им «трансцендентным сознанием». В итоге, «Медитации на Таро» можно определить как компендиум по западному эзотеризму, несущий в себе одновременно критику некоторых его аспектов и содержащее много авторских мыслей и поэтических пассажей.
Написанные на французском, но впервые опубликованные в немецком переводе (1972), «Медитации на Таро» претерпели ряд переводов и переизданий. Своевременная инициатива по публикации рукописи принадлежит по большей части немецкому юристу Мартину Криле (преемнику Эрнста фон Гиппеля), считавшему себя духовным наследником Томберга. В 1970-х и 1980-х годах под предлогом сохранения анонимности Томберга, редакторы и издатели книги способствовали созданию флёра таинственности вокруг её автора. Эта настаивание на секретности отчасти способствовало успеху «Медитаций на Таро», но в конечном счёте ожидаемо утратило силу. Восприятие работ Томберга уже имеет сложную и богатую историю (особенно начиная с 1970-х). Можно выделить его три основных формы.
Во-первых, множество восторженных читателей написали хвалебные отзывы, посвящённые Томбергу, главным образом его «Медитациям на Таро». Во-вторых, Томберг становится объектом строгой критики во множестве работ, опубликованных от имени Антропософского общества. Например, российский и швейцарский антропософ Сергей Прокофьев (1954 — 2014) призывал других антропософов держаться от него подальше. Он считал Томберга тайным последователем иезуитов, католическим агентом, врагом «истинного» послания Рудольфа Штейнера (этому способствовал тот факт, что для написания предисловия к «Медитациям на Таро» редакторами был выбран кардинал Ханс Урс фон Бальтазар) и герметистом, заражённым оккультным течением, представленным Элифасом Леви, Станисласом де Гуайтой, Папюсом и др. И в-третьих, с 1990-х появляется всё больше научных исследований, посвящённых Томбергу. Наиболее важными из них являются публикации сообщества Ramsteiner Kreis, основанного в 1990 году для изучения жизни и работ Томберга.
Библиография
- Томберг Валентин. Медитации на Таро. Путешествие к истокам христианского герметизма. - М.: София, 2000.