Антропософское общество

Гетеанум в Дорнахе: резиденция Всеобщего антропософского общества.

Антропософское общество (от «антропософия», досл. «мудрость человечества» — от греческого «antropos», человек, и «sophia», мудрость) — просветительская и инициатическая организация, основанная 28 декабря 1912 года в Кёльне на основе учения австрийского мистика Рудольфа Штайнера (1861—1925 гг.). Главой общества стал Штайнер, а членами Исполнительного совета — его супруга Мария фон Сиверс, Майкл Бауэр и Карл Унгер. После вынужденного отъезда Штайнера из Германии Общество было воссоздано как «Всеобщее антропософское общество» в 1923/24 гг. в Дорнахе (Швейцария).

Создание Антропософского Общества

Система Рудольфа Штейнера, названная антропософией, возникла в результате соединения его теософского опыта с глубоким изучением сочинений немецкого поэта Иоганна Вольфганга Гёте (1749—1832 гг.) и знаний оккультных традиций своего времени. Стандартные теософские концепции — карма, реинкарнация, исчезнувшие материки (вроде Атлантиды), Коренные Расы и духовная эволюция — играли весьма заметную роль в антропософии, правда, наравне с сильным, а то, пожалуй, и уникальным элементом христианской духовности, где центральным поворотным пунктом в истории человечества являлось распятие Иисуса, событие, равное по своему воздействию на землю и человеческий род мистическим обрядам посвящения Древней Греции.

Штайнер развил многие из этих идей, когда был членом Теософского общества, где он поднялся до поста генерального секретаря Теософского общества в Германии. Возникновение напряженности по ряду вопросов (включая быстрый рост немецкой секции и ее растущую активность в регионах за пределами Германии) между Штайнером и международным руководством Теософского общества достигло апогея, когда руководство общества заявило, что они нашли реинкарнированного Христа в маленьком мальчике по имени Джидду Кришнамурти. Последователи Кришнамурти, большинство из которых были теософами, основали «Орден Звезды на Востоке» в 1911 году. Противодействие Штайнера этому намерению стало очевидным после его заявления, сделанного в 1912 году о том, что ни один член нового Ордена не может оставаться членом Немецкого теософского общества. К концу того же года Анни Безант убедила Генеральный совет Теософского общества отменить устав немецкой секции, которая находилась под руководством Штайнера. В феврале 1913 года Штайнер и группа немецких теософов основали новое общество — «Антропософское общество», с намерением следовать более западному пути духовности, чем тот, который взращивал Теософское общество.

55 из 69 лож немецкого Теософского общества (около 2500 человек) ушли вместе со Штайнером, чтобы стать частью новой антропософской организации.

Штайнер лелеял мысль об учреждении послушнического ордена, помогающего ему в распространении его учения, и получил хартию на основание и Устава Мемфиса-Мицраима (оккультного ответвления масонства) от немецкого учредителя масонских лож Теодора Ройсса, однако, в конечном счете, он взял за образец для Антропософского общества теософскую структуру и отказался от мысли о создании тайного общества, предпочтя ему общественную образовательную организацию, обладавшую собственным прекрасным издательством.

После смерти Штайнера в 1925 году Всеобщее антропософское общество оказалось в кризисе из-за личных конфликтов и споров о будущем курсе общества. 1 ноября 1935 года, согласно декрету Прусской тайной государственной полиции, «Антропософское общество, существовавшее на территории Германского рейха […], было распущено из-за его антигосударственного и угрожающего государству характера» Указ был подписан Рейнхардом Гейдрихом. Совет директоров «Всеобщего антропософского общества» направил письмо Адольфу Гитлеру, в котором упоминалось арийское происхождение Штайнера и отрицалась его связь с еврейскими кругами. Однако это не помогло.

После войны антропософская деятельность, запрещенная ранее в Третьем рейхе, вскоре возобновилась в Германии и Австрии. Роль Дорнаха как международного центра Антропософского общества была полностью восстановлена, когда национальные общества в Голландии и Англии, отколовшиеся в 1935 году, вернулись туда в 1960-х гг.

По состоянию на 2013 год в Обществе насчитывается около 52 000 членов. Официальные отделения Общества созданы в 50 странах, а небольшие группы действуют еще в 50 странах. Около 10 000 учреждений во всем мире основывают свою работу на антропософии.

В отличие от многих ответвлений теософии, в рамках организации Штайнера была разработана четкая система созерцательных упражнений, направленных на достижение духовной ясности и нефизического восприятия. Также она выдвинула ряд инициатив практического характера. Во многом благодаря штайнеровской работе о биодинамическом сельском хозяйстве возникло фермерское движение, выступающее за использование органических удобрений. Его Вальдорфские школы успешно конкурируют с традиционной формой школьного обучения, а эвритмия, исполнительское искусство, соединившее в себе танец, жест и речь, имеет, пусть и немногочисленных, но преданных поклонников в Европе и Америке.

Через все названные выше движения люди и попадали в Антропосфское общество, которое, кстати, действует и поныне: его штаб-квартира по-прежнему находится в Дорнахе, в здании, спроектированном Штайнером. Сохранение и публикация литературного наследия Штайнера — вот главная задача, на выполнение которой были направлены все без остатка силы данной организации. Такое самоограничение, впрочем, привело к предсказуемому результату — к прекращению развития данной традиции. В итоге, хотя в практический сфере работа Штайнера за эти годы нашла себе применение, антропософское учение после его смерти нисколько не продвинулось вперед, и в последние годы обществу стало сложнее привлекать в свои ряды последователей.

Российское Антропософское Общество

Устав Русского антропософического общества [утверждён 8 мая 1913 г.]. Москва: Тип-я В.И. Воронова, 1913.

Интерес к антропософским идеям возник в России в самом начале XX века. Так, еще в 1904 году русский поэт и антропософ Андрей Белый (1880 — 1934) писал:

«Имя Штайнера впервые начинает повторяться в Москве. Кажется, в этом году читаю "Мистерии Христианства"».

В этот период Белый занимался духовными поисками, и поэтому был вхож в огромное число различных мистических организаций. Уже в 1902 г. он участвовал в работе теософского кружка Кохманской при ближайшем участии П.Н. Батюшкова. Впрочем, к 1904 г. он, по его собственному признанию, уже отошел от теософии:

«"Теософы" отталкивают меня от себя; и я прерываю посещение кружка, но с Батюшковым — продолжаю дружить, хотя несколько подсмеиваюсь над теософией».

На почве интереса к концепции Рудольфа Штайнера в 1909 г. возник небольшой кружок; Андрей Белый называл его «братством». Участниками его были сам Белый, В.И. Иванов, Э.К. Метнер, А.С. Петровский, М.И. Сизов, Н.П. Киселёв, М.В. Сабашникова. Во главе кружка была Анна Рудольфовна Минцлова, одна из первых учениц Штайнера. Она способствовала распространению его идей в тех кругах, в которых сосредотачивалась культурная жизнь Москвы и Петербурга. Кроме того, она перевела его книгу «Теософия» на русский язык.

Кружок распался в октябре 1910 года. Анна Минцлова загадочно исчезла с горизонта духовной жизни России. Встречи русских антропософов в течении 1912—1914 гг. происходили на курсах Рудольфа Штайнера и на строительстве Гетеанума в Дорнахе.

Андрей Белый и Ася (Анна) Тургенева. 1910-е годы.

Любопытно, что многолетняя спутница жизни и первая жена Андрея Белого, Анна Тургенева (1890—1966), была активным членом Антропософского общества (их брак распался в 1921 году), но, в отличие от Белого, в Россию, которую покинула задолго до большевистского переворота, она не вернулась. В середине ХХ века она еще читала лекции в сохранившейся во Франции секции «Российского Антропософского Общества». Второй женой Андрея Белого, кстати, также была видная деятельница Антропософского общества — Клавдия Николаевна Васильева (1886 — 1970); они стали супругами в 1931 году — 10 лет спустя после распада предыдущего брака Белого[1].

«Российское Антропософское Общество» образовалось 20 сентября 1913 г., в день положения краеугольного камня будущего антропософского «храма» Гетеанума в Дорнахе. Оно было названо именем философа Владимира Соловьева (1853—1900). Общество разместилось в «Полуэктовом переулке (ныне пер. Сеченова) на Пречистенке, дом 5, во дворе». В 1917-1918 гг. Общество переехало в другое помещение — Кудринская Садовая, д.6. кв.2, в бывшую квартиру Григоровых, и заняло самую большую гостиную. Там общество располагалось до его закрытия большевиками в 1923 г.

Собрания Общества проходили регулярно и касались вопросов изучения отдельных проблем учения Р. Штайнера. Вероятно, на этих же собраниях решался вопрос о приеме в Общество новых членов. Вступлению предшествовали длительные занятия во вступительных кружках, а затем последнее слово было за одной из первых личных учениц Штайнера Ольгой Николаевной Анненковой (1884—1949).

Мария Николаевна Жемчужникова (1899—1987) вспоминала о ней:

«Ее престиж стоял очень высоко. Ведь именно ей Штайнер дал право "гаранта", т.е. право принимать в Общество. Кроме нее, таким правом обладал только Борис Павлович Григоров. (Вероятно, были и другие, например, в Петербурге, но я говорю только что знаю о московской группе). <...> для меня с ее именем связалась атмосфера мистерии, атмосфера "эзотерической школы”, в которой она, как это было известно, участвовала в Дорнахе. Но в ней при этом был какой-то особый налёт, которого не было у других, о которых было тоже известно, что они — участники этих особых эзотерических занятий Штейнера. Это был налет какой-то отделенности от окружающих. Голову она держала несколько склоненной, поэтому взгляд получался как бы исподлобья, неоткрытый. Может быть, ее связи с литературным миром — Бальмонт, Вячеслав Иванов, Волошин, вероятно и другие знакомства из того же круга, сообщили ей этот налет своеобразного снобизма. Собеседником она была интереснейшим, особенно в объяснениях древних легенд и мистерий в их оккультно-мистическом значении. В этой области, как видно, у нее были большие знания. Но в общем ее образ оставался для меня как бы “зашифрованным”, но странным образом, без особого желания его “расшифровать”. Я проходила мимо нее “сторонкой”»[2].

Кружки для начинающих были подготовительным этапом для интересующихся антропософией для вступления в Общество. Почти все «старшие», то есть антропософы первого поколения, лично знакомые с Р. Штайнером, вели такие кружки. В этих кружках учащиеся осваивала своеобразный понятийный аппарат эзотерических дисциплин для того, чтобы продолжить освоение антропософии.

М.В. Сабашникова в 1900-м году.

Большую роль в Российском Антропософском Обществе играла Маргарита Васильевна Сабашникова, в замужестве Волошина (1882—1973). В 1905 году она познакомилась с Рудольфом Штайнером и стала убеждённой приверженкой антропософии. Переводила с немецкого и распространяла в своём кругу неопубликованные лекции Штайнера.

Клавдия Николаевна Бугаева (Васильева).

Окончательно силы Общества были подорваны отъездом за границу М.В. Сабашниковой, а также известиями об острых разногласиях в Дорнахе и пожаре в Гетеануме. В Обществе царила тогда отчужденность, его участники по-разному относились к разделению Общества и к политической обстановке вовне. «Закрытие Общества ощущалось неизбежным». Появился декрет большевистского правительства, обязывающий все общества, союзы, объединения, «не преследующие целей материальной выгоды», зарегистрироваться. Антропософы считали, что они не враждебны Советской власти, т.к. видели «величие» ее задач. Были даже поданы документы на госрегистрацию, в которых фигурировало единое Общество, без деления на группы. Председатель Б.П. Григоров, члены-учредители, сколько их требовалось по инструкции, были из обеих групп. В положенный срок пришел ответ — отрицательный. Тем самым, общество перестало существовать. Таким образом, легально «Российское Антропософское Общество» работало лишь в период с 1913 по 1923 гг. в Москве с отделением в Петербурге / Петрограде.

После ликвидации «Российского Антропософского Общества» некоторое время в России еще существовали различные антропософские кружки. Однако уже в 1926-27 гг. силами ОГПУ были проведены первые аресты среди петербургских антропософов: под каток репрессий попали тогда Б.А. Леман, Е.И. Васильева (в 1928 году Е.И. Васильева умерла в ссылке) и др. Однако основное, московское ядро антропософов в 1927 году уцелело, и аресты московских антропософов начались только в апреле-мае 1931 года (в основном, уже после того, как на рубеже 1930-х гг. были репрессированы участники масонских, розенкрейцерских, мистико-анархистских и нео-гностических сообществ и кружков в крупных городах России[3] и других республик СССР).

Андрей Белый, до последних дней своей жизни находившийся в СССР, в 1931 году тщательно (и тщетно) пытался помешать раскручиванию маховика советских репрессий против антропософов[4].

Всего по делу антропософов 1931 года проходило 27 человек. Обвинительное заключение по нему датировано 29 июня 1931 года. Приговор по делу был оглашен 8 сентября того же года. Большинство антропософов получило сравнительно мягкий приговор: три года ссылки в отдаленные местности СССР. Впрочем, в ходе Большого Террора 1937-38 гг. дожившие до него антропософы и другие представители российского эзотеризма стали «повторниками» и были вновь, гораздо более суровым образом, репрессированы. Процесс их юридической реабилитации развернулся, в основном, лишь в годы Перестройки.

В 1990 г. Российское антропософическое общество возобновило свою работу как Международная общественная организация «Антропософское Общество в России» (АОР), как член «Всеобщего Антропософского Общества» (ВАО) с центром в Гетеануме (Дорнах, Швейцариия).

Литература

• Mackay, Paul. The Anthroposophical Society as a Michael Community. On the Word 'we' in the Foundation Stone Meditation. — Temple Lodge Publishing, 2013.
• Prokofieff, Sergei O., Selg, Peter. Crisis in the Anthroposophical Society And Pathways to the Future. — Temple Lodge Publishing, 2013.
• Prokofieff, Sergei O. Why Become a Member of the Anthroposophical Society? — Temple Lodge Publishing, 2012.
• Selg, Peter. Rudolf Steiner's Intentions for the Anthroposophical Society. The Executive Council, the School for Spiritual Science, and the Sections. — Steiner Books, 2011.

Примечания

1. См.: Бугаева Клавдия Николаевна.

2. См.: Жемчужникова, М.Н. Воспоминания о московском антропософском обществе (1917—1923) / Публ. Дж. Мальмстада // Минувшее: Исторический альманах. — Вып. 6. — М., 1992. — С. 26-27.

3. Юридическим поводом для нового витка преследования любых религиозных организаций в России стало принятое 8 апреля 1929 г. Постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях», послужившее основой для аналогичных актов по всему СССР.

4. См.: Три заявления Андрея Белого в ОГПУ / Публ. Дж. Мальмстада // Минувшее: Исторический альманах. — Вып. 12. — М. — СПб., 1993.