Бхакти-йога

Версия для печати больше не поддерживается и может содержать ошибки обработки. Обновите закладки браузера и используйте вместо этого функцию печати браузера по умолчанию.

Бхакти-йога (санскр. «путь преданности») — одно из основных направлений йоги, представляющее собой духовный путь или духовную практику в индуизме, сосредоточенную на любовной преданности любому личному божеству. Это один из трех классических путей в индуизме, ведущих к мокше «освобождение», другими путями являются джняна-йога и карма-йога.

Бхакти можно найти во всех основных ветвях индуизма, вишнуизма , шиваизма и шактизма. При этом бхакти использует чувства как способ приблизиться или соединиться с Богом. Обычно это предполагает дуалистическую концепцию Бога, поскольку предполагается, что любовь требует объекта.

Традиция бхакти-йоги имеет древние корни. Бхакти упоминается в Шветашватара-упанишаде, где оно просто означает участие, преданность и любовь к любому начинанию. Бхакти-йога как один из трех духовных путей к спасению подробно обсуждается в Бхагавад-гите.

Природа Бхакти

Слово «бхакти» можно перевести как «преданность», соответственно тот, кто поклоняется таким образом божеству — бхакт, то есть буквально — «преданный». «Бхакти есть ряд, или последовательность, умственных усилий к осуществлению религий, начинающихся с простой молитвы и оканчивающихся самою горячею любовью к Ишваре» [1]

Индуизм в своих священных писаниях, таких как 7-я глава Бхагавад-гиты, признает четыре типа преданных, практикующих бхакти-йогу. Некоторые практикуют ее, потому что они находятся в тяжелом положении или испытывают стресс из-за беспокойства или жизненных обстоятельств и рассматривают бхакти-йогу как форму облегчения своей ситуации. Второй тип практикует бхакти-йогу, чтобы узнать о Боге из любопытства. Третий тип практикующих ищет награды в этой или в загробной жизни с помощью бхакти-йоги. Четвертые — это те, кто любит Бога, движимый чистой любовью, не зная и не ища ничего, кроме опыта этого любовного союза.

В своих афоризмах Нарада, полу-божественный мудрец в философии индуизма, определяет бхакти как всевышнюю, преданную и напряженную Любовь к Господу (Ишваре — личностному аспекту Брахмана). Бхакти-йога, как и Джняна-йога, и Раджа-йога применяются как практики ведущие к освобождению. Однако, в отличие от Джняны-йоги, в Бхакте, любовь есть и путь и плод: «О король, славные свойства Господа таковы, что мудрецы, которых единственное наслаждение в «я» и с которых спали все оковы, даже они любят Всемогущего ради самой любви» — написано в «Бхапават-пуране»(I-VII-10).

Вивекананда отмечает что бхактой может быть только тот, кто поклоняется Ишваре и никаким иным высшим существам, так как только это поклонение ведёт к освобождению. Поклонение любым иным существам дает лишь частные плоды: «Когда каким-нибудь богам или другим существам поклоняются как им самим, то это поклонение есть только обрядная карма и, как видья (знание) дает лишь плод, принадлежащий к частной видья: но когда в Дэвах или других Существах видят Брахмана и так им и поклоняются, получается результат тот же, что от поклонения Ишваре, верховному Правителю».

В трактате «Бхакти-расамрита-синдху» Шрилы Рупы Госвами дается следующее определение основных свойств шуддха-бхакти:

«Деятельность, которая направлена исключительно на удовлетворение Шри Кришны, то есть, другими словами, представляет собой непрерывный поток служения Шри Кришне всеми силами тела, ума и речи, а также различными духовными чувствами (бхавами), которая свободна от влияния гьяны (знания, имеющего целью слияние с безличном Брахманом) и кармы (корыстной деятельности) и которая основывается на единственном желании — доставить удовольствие Шри Кришне, называется уттама-бхакти, чистым преданным служением»

(Б.-р.-с., 1.1.11).

Шрила Саччидананда Тхакур Бхактивинода поясняет в Бхакти Таттва Вивека:

Каковы же основные, неотъемлемые свойства (сварупа-лакшана) бхакти? Говорится, что бхакти — это анукульена кришна-анушиланам, или деятельность, которая производится исключительно из желания доставить удовольствие Шри Кришне. В своем комментарии к «Бхакти-расамрита-синдху» под названием «Дургама-сангамани» Шрила Джива Госвами объясняет, что у слова анушиланам есть два значения. В первом значении это слово указывает на целенаправленные усилия, когда человек вовлекает во что-либо или удерживает от чего-либо свои тело, ум и речь. А во втором значении оно подразумевает углубление отношений с объектом своей любви (прити) с помощью манаси-бхавы, эмоций, возникающих в сердце и уме.

И далее продолжает:

«Глагольный корень бхадж означает «служить». Поэтому разумные садхаки должны всеми силами стараться служить Шри Кришне, ибо только благодаря такому служению в их сердце может пробудиться бхакти».

Согласно этому стиху, бхакти — это кришна-сева, или любовное преданное служение Кришне. Такое служение и является неотъемлемым свойством бхакти.

Практика Бхакти-йоги

Внутренняя форма поклонения – есть работа внутри ума. Внешнюю форму поклонения — разделяют на поклонение пратикам, т.е. предметам, служащим подходящими заместителями бога: солнцу, статуям, мощам, могилам предков, ангелам и др. и поклонение пратимам – изображениям, иконам.

Практика бхакти-йоги рекомендуется в ряде священных текстов индуизма как самый лёгкий и действенный вид йоги. Бхагаван Рамануджа в своих комментариях о Бхакти писал: «Созерцание есть постоянное памятование предмета созерцания, текущее подобно непрерывной струе масла, переливаемого из одного сосуда в другой. Когда этот род памятования достигнут — все оковы разбиты. «Эта любовь не может сопровождаться мыслью о каких-либо земных выгодах», потому что, пока продолжаются земные желания, такого рода любви не бывает. «Бхакти выше Кармы, выше Йоги» [2].

Вивеканада уделяет внимание следующим качествам бхакты:

«Основная скала, фундамент, на котором покоится все здание Бхакти, есть чистота» [3]. Если йогин не имеет возможности поддерживать внешнюю чистоту, он должен заботиться лишь о внутренней.

Управление страстями, самообуздание и самоотречение. Тонкий контроль и освобождение от желания получения чувственных удовольствий приводит к внутренней чистоте, что повышает качество тонкого тела. Все наши мысли и желания должны быть направлены на постижение и слияние с божественным.

Пища есть строительный материал клеток тела человека. Совокупность настроений и интенций клеток тела обуславливают состояние ума. Для достижения цели, практику необходимо преобладание саттвы. Он также отмечает, что важность этого принципа иногда понимается превратно и преувеличивается, скатываясь до кулинарии. Но необходимо помнить также о той пище, что питает наши глаза, уши и ум, в целом. Все это называется термином ахара.

Сатья (правдивость) и арджава (искренность) на уровне ума, речи и тела;

Дайя (делание добра другим, не ожидая для себя никакой пользы);

Ахимса (не причинение вреда другим) ну уровне ума, речи и тела. Признаком ахимсы служит отсутствие зависти. «Всякий глупец может воздержаться от мясной пищи; но это одно не составляет для него большей заслуги, чем для травоядного животного. Человек, который безжалостно грабит вдову или сироту и совершает самые подлые дела ради денег, хуже дикого зверя, даже если он питается только травой. Человек же, который никогда не питает в сердце даже мысли кого-нибудь обидеть и радуется благосостоянию даже своего величайшего врага, этот человек — Бхакта, Йог. Он учитель всех, хотя бы всю жизнь постоянно питался свининой» [4].

Анабхидья (нежелание чужого добра, неимение тщетных мыслей и забвение обид).

Сила, как совокупность физической, психической и духовной сил йогина. Под физической силой подразумевается в первую очередь здоровье тела и его способность проводить прану.

Признаки бхакти

Шрила Саччидананда Тхакур Бхактивинода в трактате Бхакти Таттва Вивека пишет, что шуддха-бхакти проявляется вместе с шестью признаками:

1. клеша-гхни — оно немедленно избавляет от всех видов материальных страданий;

2. шу-бхада — оно дарует все возможные блага;

3. мокша-лагхута-акрита — перед ним меркнет освобождение;

4. судурлабха — его обретают редкие души;

5. сандрананда-вишешатма — оно приносит ни с чем не сравнимое духовное блаженство;

6. кришна-акаршини — это единственный способ привлечь Шри Кришну.

Бхакти-йога в Телеме

Алистер Кроули был одним из первых европейцев, серьезно практиковавших йогу, и предпочтение он отдавал хатха- и бхакти-йоге. Кроули посвятил этому виду божественного поклонения книгу Liber Astarte vel Liber Berylli «Астарта, или Книга Берилла» (см. ссылки): Наставления по бхакти-йоге — методу Достижения через преданное служение избранному божеству.

В своём труде «Бхакти-расамрита-синдху» средневековый кришнаитский богослов Рупа Госвами определил пять основных разновидностей бхакти, называемых бхавы:

шанта-бхава — нейтральные отношения с Богом
дасья-бхава — связь с Богом отношениями слуги и господина
сакхья-бхава — общение с Богом как с другом
ватсалья-бхава — выполнение роли отца или матери Бога
мадхурья-бхава — отношение к Богу как к своему возлюбленному

В процессе бхакти-йоги, бхакта культивирует один из пяти видов бхакти, который наиболее близок его умонастроению. В гаудия-вайшнавизме отношения с Богом как с возлюбленным рассматриваются как наиболее возвышенная форма бхакти, которая включает в себя все остальные.

Кроули в Liber Astarte vel Liber Berylli «Астарта, или Книга Берилла» предлагает проходить эти этапы последовательно на пути работы:

Пусть Философ подготовит могущественное Призывание избранного Божества в меру своей Изобретательности. Однако оно непременно должно включать в себя следующие несколько частей.

Во-первых, Мольбу, как от раба — Господину.

Во-вторых, Клятву, как от вассала — Сеньору.

В-третьих, Поминовение, как от ребенка — Родителю.

В-четвертых, Молитву, как от Жреца — Богу.

В-пятых, Беседу, как между Братом и Братом.

В-шестых, Сговор , как между Другом и Другом.

В-седьмых, Мадригал, как от Влюбленного — Возлюбленной.

Имей в виду, что первая часть должна выражать благоговение, вторая — преданность, третья — подчиненность, четвертая — преклонение, пятая — доверие, шестая — чувство товарищества, а седьмая — страсть.

Главным местом служения Кроули называет Сердце Служителя, которое должно быть символически представлено самым его любимым помещением или местом.

Важным является также то, что Кроули называет практикой Трансмутации любого деяния в служение Божеству:

Пусть служитель переплавляет в тигле своего сердца каждую мысль, слово и действие в духовное золото своего служения.

Например, приступая к еде, пусть говорит: «Я вкушаю эту пищу благодаря Богу моему, который ее мне ниспослал. Пусть эта пища придаст мне сил для служения Ему».

Или, укладываясь спать, пусть говорит: «Я отхожу ко сну благодаря Богу моему, который ниспослал мне отдохновение. Пусть этот сон освежит меня для нового служения Ему».

Или, садясь за чтение, пусть говорит: «Я читаю эту книгу, чтобы изучить природу моего Бога и чтобы новые познания о Нем вдохновили меня служить Ему еще более преданно».

Или, приступая к физическому труду, пусть говорит: «Я погружаю эту лопату в землю, дабы во славу Его взросли новые цветы (плоды или что угодно) и чтобы сам я, очистившись этими трудами, смог служить Ему лучше».

Или же, обращаясь к какому бы то ни было занятию, пусть просто рассудит про себя подобным образом, обстоятельство за обстоятельством увязывая предстоящую работу с единственной ее целью и назначением.

Ссылки

Астарта или Книга Берилла под номером CLXXV https://www.oto.ru/article.php?articles/works-crowley/Liber_175.txt#_ftnref4
Шрила Саччидананда Тхакур Бхактивинода, Бхакти Таттва Вивека https://www.litmir.me/br/?b=238657&p=1

Библиография

Суоми Вивекананда. Бхакти-Йога. Санкт-Петербург. Типография И.В. Леонтьева. 1914.

Примечания

1. Свами Вивекананда,Бхакти-Йога, -М.: Амрита-Русь, 2018.

2. Там же.

3. Там же.

4. Там же.