Казобон, Исаак

Исаак Казобон

Исаак Казобон (фр. Isaac de Casaubon, 18 февраля 1559, Женева — 1 июля 1614, Лондон) — швейцарский и французский классический филолог, гуманист и теолог, которого многие современники считали самым учёным человеком Европы своего времени. Его жизнь прошла между Швейцарией, Францией и Англией, а его вклад в классическую филологию и историю философии остаётся значимым по сей день, особенно благодаря его критическому анализу герметических текстов.

Ранние годы и образование

Исаак Казобон родился 18 февраля 1559 года в Женеве, Швейцария, в семье французских гугенотов, бежавших от религиозных преследований во Франции. Его отец, Арно Казобон, был протестантским пастором, а мать звали Жанной Руссо. После издания Сен-Жерменского эдикта в 1562 году, который предоставил гугенотам ограниченные права, семья вернулась во Францию и поселилась в городе Кре в провинции Дофине, где Арно стал служить пастором местной общины.

До 19 лет Исаак не получал формального образования, кроме уроков, которые давал ему отец в условиях постоянных угроз со стороны католических сил. Особенно запоминающимся стало его первое знакомство с греческим языком: после Варфоломеевской ночи 1572 года, когда гугеноты подверглись массовым убийствам, семья скрывалась в пещере в горах Дофине, и там Арно начал обучать сына основам греческого по тексту Исократа (Ad Demonicum). В 1578 году, в возрасте 19 лет, Исаак поступил в Женевскую академию, где изучал греческий под руководством критского учёного Франциска Порта. После смерти Порта в 1581 году тот рекомендовал 22-летнего Казобона на свою должность профессора греческого языка, что стало началом его академической карьеры.

Академическая карьера в Женеве (1581–1596)

С 1581 по 1596 годы Казобон преподавал греческий язык в Женеве, несмотря на скромное жалование и ограниченный доступ к книгам. Он самостоятельно собирал библиотеку, тратя все свои средства на покупку и копирование редких классических текстов. В Женеве он женился дважды: в 1583 году на Мари Пролио (умерла в 1585 году), а в 1586 году на Флоренс Этьен, дочери известного гуманиста и печатника Анри Этьена. Этот брак укрепил его связь с интеллектуальной элитой Европы.

В этот период Казобон начал публиковать свои первые работы, включая комментарии к Диогену Лаэртскому, Теокриту и Новому Завету. Его дебютным изданием стал полный текст Страбона (1587), за который он позже извинялся перед его издателем, Жозефом Жюстом Скалигером (1540—1609), сочтя свою редакцию текста недостаточно совершенной. За ним последовали издания Полнена (1589), Аристотеля (1590) и Теофраста (Characteres, 1592), в которых вполне проявилась его уникальная манера подробного комментирования.

Монпелье и Париж (1596–1610)

В 1596 году, благодаря поддержке влиятельных французских интеллектуалов — протестанта Жака Бонгара, католика Жака де Ту и новообращённого католика Филиппа Канайе, — Казобон получил приглашение занять пост профессора языков и изящной словесности в Университете Монпелье с титулом королевского советника. Однако он оставался там лишь до 1599 года, часто беря отпуска из-за плохого к себе отношения и низкой оплаты. В это время он начал работу над своим magnum opus — изданием и комментарием к «Deipnosophistae» Афинея, которое стало образцом его стиля.

В 1600 году Казобон переехал в Париж по приглашению короля Генриха IV, который назначил ему пенсию и должность помощника библиотекаря Королевской библиотеки (в 1604 году он стал её хранителем). В Париже он оказался в центре религиозных споров между католиками и протестантами, участвуя в 1600 году в диспуте в Фонтенбло как один из протестантских судей. Несмотря на давление католиков, пытавшихся обратить его в свою веру, Казобон оставался верен протестантизму. Этот период (1600—1610) считается наиболее продуктивным в его жизни: он издавал переводы и комментарии к работам Теофраста, Светония, Полибия и других авторов.

Переезд в Англию (1610–1614)

После убийства Генриха IV в 1610 году положение протестантов во Франции ухудшилось, и Казобон принял приглашение короля Англии Якова I переехать в Лондон. Он прибыл туда в 1610 году, был натурализован в 1611 году и получил щедрую пенсию в 300 фунтов в год, а также должность пребендария Кентерберийского собора, несмотря на то, что был мирянином. В Англии Казобон стал частью интеллектуального круга, в который входили епископы Джон Оверолл и Ланселот Эндрюс, а также активно участвовал в полемике с католической церковью, поддерживая англиканскую позицию.

В Англии у Казобона, к сожалению, почти не было свободного времени как такового: король часто вызывал его для теологических бесед, а епископы поручали писать памфлеты в защиту королевской власти над церковью. Одной из главных задач Казобона стало опровержение «Annales Ecclesiastici» кардинала Цезаря Барониуса, решая котроую, он написал свою последнюю крупную работу — «De rebus sacris et ecclesiasticis exercitationes XVI» (1614). В этом труде Казобон доказал, что Corpus Hermeticum, приписываемый Гермесу Трисмегисту, не мог быть создан ранее I века н.э., опровергая его древнее происхождение. Этот анализ стал важным вкладом в историю философии и филологии.

Смерть и наследие

Исаак Казобон умер 1 июля 1614 года в Лондоне от врождённого порока мочевого пузыря, усугублённого чрезмерной учёной работой и стрессом. Он был похоронен в Вестминстерском аббатстве, что подчёркивает его признание в Англии. Его сын, Мерик Казобон, также стал известным классическим учёным.

Казобон оставил после себя богатое наследие: около 1200 книг из его библиотеки остались в Лондоне, а ещё 850 — в Париже; многие из этих книг позже попали в Королевскую библиотеку (ныне Британская библиотека) и Бодлианскую библиотеку Оксфорда. Его дневник («Ephemerides», опубликован в 1850 году) раскрывает образ одержимого учёного, фиксировавшего каждый день своей работы. В XIX веке его имя вдохновило Джорджа Элиота на создание персонажа Эдварда Казобона в романе «Миддлмарч» (1871–1872), а Марк Паттисон написал его биографию (1875), выводя его в своём тексте как идеал ренессансного учёного.

Исаак Казобон заслужил репутацию «самого учёного человека Европы» благодаря своему мастерству в греческом языке, глубокому знанию классики и способности соединять гуманистические идеалы с теологическими исследованиями. Его работы остаются важным источником для изучения античной литературы и истории мысли.

Источники