Зороастр

Изображение Зороастра в Clavis Artis, алхимической рукописи, опубликованной в Германии в конце XVII или начале XVIII в., приписываемой Зороастру.

Зороастр, Заратустра — мудрец, пророк и зачинатель древнеиранской дуалистической религии зороастризма, в основу которой положено мистическое учение о противоборстве Ормузда (Агурамазды — владыки мудрости) — светлого божества и Аримана — черной силы зла. Зороастру также приписывается авторство «Авесты» — священного писания этой традиции. Очевидно, он родился и жил на северо-востоке современного Ирана. Даты жизни Зороастра точно не известны. Традиционно дату его жизни относили к промежутку между VII и первой половиной VI века до н. э. В настоящее время большинство ученых придерживается мнения, что его деятельность проходила между XV и XI веками до н.э. Однако, ещё в 1980-х гг. некоторые исследователи выдвинули гипотезу о том, что Зороастр является фигурой не исторической, а мифологической. В античную эпоху возник миф о Зороастре как о первом маге, положившем начало магической традиции, и учителе Пифагора. Впоследствии ему были приписано авторство множества книг по различным магическим наукам.

Миф о Зороастре

Рождение

Античные авторы высказывают разные мнения о происхождении Зороастра. Плиний Старший в «Естественной истории», Ориген в работе «Против Цельса», Порфирий в работе «О пещере нимф» заявляют, что Зороастр — перс. Климент Александрийский в «Строматах» утверждает, что он мидиец. Однако гораздо чаще Зороастру приписывается фантастическая родина: так, в схолиях к псевдоплатоновскому «Алкивиаду I» Зороастр назван эллином, у Диодора Сицилийского — арианцем; вслед за Ктесием (Ctes. apud Diodor., Bibl. hist., II, 6 sq) многие авторы (Аммиан Марцелин, Помпей Трог, Орозий Евсевий Кесарийский) приписывают ему бактрийский трон, тогда как другие полагают, что он пришел с какого-то загадочного континента, расположенного над Великим Морем. Кроме того, среди античных авторов было весьма распространено заблуждение, будто Зороастр — ассириец или халдей. Идентификация с платоновским Эром превратила Зороастра в памфилийца (Климент Александрийский, «Строматы», V, 14). Сирийский средневековый церковный писатель Абу-ль-Фарадж ибн Гарун, сообщал, что Зарадашт (Зороастр) был родом или из Азербайджана, или из Ассирии. Другой ассирийский писатель и апологето Церкви Феодор Бар Конаи приводит различные мнения, согласно которым одни говорят, что Зороастр — перс, а его спутники — турецкие маги; другие — что он еврей из рода жрецов, что жил он в Самарии и сначала назывался Азазиелом. Также существует свидетельство о том, что Зороастр — сын ассирийского царя Нина, женившийся на собственной матери Семирамиде и этим своим поступком положивший начало инцестным бракам у персов.

Время жизни легендарного Зороастра столько неопределенно, как и Зороастра исторического. Диоген Лаэртский пишет, что Зороастр жил за 6 тысяч лет до Платона, или за 5 тысяч лет до взятия Трои. Феодор Бар Конаи сообщает, что «от Зороастра до Христа прошло 628 лет и 7 месяцев». Отрывок из арабского Евангелия детства Иисуса помещает Зарадашта (Зороастра) во времена Моисея. Византийский историк Агафий Миринейский пишет: «Когда Зороастр жил, неясно; современные персы говорят, что при Гистаспе, но непонятно, при каком — отце Дария или другом».

Другая древняя версия, согласно которой Зороастр был учителем Пифагора (Климент Александрийский, Апулей, Словарь Суды), предполагает, что он жил коло VI века до н.э. Свидетельство о встрече Зороастра и Пифагора восходит, по-видимому, к древнегреческому философу и теоретику музыки Аристоксену Тарентскому (IV до н.э.).

Античные авторы ничего не говорят о происхождении Зороастра. Лишь в псевдоплатоновском диалоге «Алкивиад I», он назван сыном высшего божества древних иранцев Ормузда (Ахурамазды). Зороастр был единственным из всех людей, который смеялся, а не кричал при рождении:

Так описывает этот момент Плиний (Plin., N.H., VII, 15 (72)): «Засмеялся в тот же день, что и родился, как нам известно, один человек — Зороастр, у него же мозг так пульсировал, что отталкивал наложенную руку — в предвестие будущего знания». <...> Солин передает плиниевское свидетельство с небольшими дополнениями (Solin., 1,72): «Первым звуком рождающихся является крик, ибо чувство радости откладывается на сороковой день. Так, мы знаем одного человека, который засмеялся в тот же день, что и родился, а именно Зороастра, вскоре опытнейшего в лучших искусствах». <...> Иной оттенок носит аналогичное свидетельство у Августина (August.» De civ. О.» XXI, 14): «Младенчество же, поскольку не смехом, а плачем открывает этот мир, некоторым образом предвещает неизвестно какое из зол. Говорят, что один Зороастр смеялся, когда родился, но и ему ничего хорошего этот странный смех не предвещал. Ведь считается, что он был изобретателем магических искусств, которые не смогли быть ему полезны даже для суетного счастья этой жизни, в борьбе с врагами: будучи сам царем бактрийцев, он был побежден в войне ассирийским царем Нином»[1].

Приписываемые произведения

Различные произведения, начиная с древности, ошибочно приписываются Зороастру. Среди этой псевдозороастрийской литературы, созданной в эллинистический период, был труд «О природе» в четырех книгах, а также трактаты, посвященные магическим свойствам растений и камней и описания Аида. В первые два века нашей эры возникла новые произведения этого жанра, составленные разными гностическими сектами. Сведения об этом можно найти в апокрифических сочинениях Климента, сифиан и последователей Продика.

Зостриан, гностический трактат, написанный на греческом языке в конце II-го века, но сохранившийся только на коптском языке в составе Библиотеки Наг-Хаммади (Кодекс VIII). Центрального персонажа зовут Зостриан, он считается предком Зороастра.

В гностическом трактате Апокриф Иоанна Иисус ссылается на некую не дошедшую до нас Книгу Зороастра, где описаны подробности сотворения и заселения низших миров.

Халдейские оракулы (ок. 170 г.), ложно приписываемые Зороастру Гемистом Плифоном.

Clavis artis, немецкий алхимический манускрипт конца XVII века.

Персонаж по имени Зарастро появляется в опере Моцарта «Волшебная флейта» и олицетворяет порядок и мораль — в отличие от Царицы ночи.

Примечания

1. Желтова Е.В. Античная традиция о персидских магах. Серия: Филология. СПб Издательство Санкт-Петербургского университета 2011. С. 50-51.