Треугольник Искусства

Треугольник проявления

Треугольник Искусства, Магический треугольник, Треугольник Соломона, Треугольник проявления — магическое орудие, используемое в операциях вызывания, треугольник, содержащий в себе окружность, опоясанную Именами силы. Представляет собой напольный треугольник, выполняющий функции «места для духа» (spiritus loci), в которое маг намеревается заключить вызываемого демона.

Как говорится, в «Гоэтии» (первой книге «Малого ключа Соломона», в Магическом Треугольнике царь Соломон повелевал являться Злым Духам. Предполагается, что вызванная сущность проявляется внутри этого треугольника и не может пересечь его границы. По мнению современного демонолога Джейка Стреттон-Кента,

«В своей нынешней форме концепция магического треугольника восходит к замечанию Вейера, разработанному в «Гоэтии царя Соломона», и большинство современных магов принимают ее как данность» [1].

Символизм треугольника

Треугольник является символ триединой природы вселенной: Небо, Земля, Человек; отец, мать, дитя; человек как тело, душа и дух. Равносторонний треугольник символизирует завершение. Также треугольник — это символ проявления и соотносится с Сатурном и третьей сефирой Древа Жизни Биной — Великой матерью, порождающей и формирующей все сущее, верхней сефирой Столпа Формирования (Строгости).

Как пишет Франц Бардон,

магический треугольник (в отличие от магического круга, символизирующего бесконечность, единение с Богом, Альфу и Омегу) служит символом всего проявленного и сотворенного [2].

Вести ритуальную и церемониальную практику без понимания символики магического треугольника и прочих магических фигур невозможно. Во всех гримуарах, описывающих работу с магическим треугольником, указывается, что маг должен добиться зримого явления вызываемого духа, сущности или силы. Проявление духа в треугольнике — один из важных аспектов ритуальной магии.
Треугольник — это схематическое изображение трех планов бытия: ментального, астрального и физического. Всякую силу, которую мы желаем проявить в физическом мире, необходимо провести последовательно через упомянутые планы.
Магический треугольник обращен вершиной вверх: из верхней его точки нисходят вправо и влево две силы, а основание треугольника служит границей, пределом их нисхождения. Перед нами образ проявленного мира, мира причинно-следственных связей, который с астрологической точки зрения эквивалентен Сатурну, а тот, в свою очередь, соответствует мистическому числу 3.

Магический треугольник — это, по существу, схема, предназначенная для установления связи между магом и той сущностью или силой, с которой он желает работать. Но помимо этой основной цели треугольник исполняет и другие функции: он переносит вызываемую сущность в физический мир и конденсирует, или сгущает, вызванную сущность таким образом, чтобы она смогла оказывать на этот физический мир определенное влияние. Все это совершается под управлением мага, который является проводником Божественной воли.
Предполагается, что в зависимости от желаний мага вызванная сила или сущность может оказать воздействие на любой из трех планов — ментальный, астральный или физический.

Треугольник соотносится с мистическим числом три; это первая из фигур, задающая плоскость. Отсюда символ поверхности вообще. В диалоге «Тимей» Платон пишет:

«всякая прямолинейная поверхность состоит из треугольников» (53d).

Равносторонний треугольник символизирует завершение.

В сакральной геометрии форма равностороннего треугольника есть символический образ Бога, в котором узнающий, узнаваемое и узнавание — одно и то же: 1 в 3 и 3 в 1.

Сакральный Треугольник

Каждая форма есть проявление (образ) творческой силы, которая строит ее и обитает в ней. Божественность в изначальном состоянии покоя всегда проявляет себя в форме треугольника. Поэтому равносторонний треугольник — символ полной гармонии и полного равновесия: все три его угловые точки лежат на одном и том же расстоянии друг от друга. С другой стороны, когда Божественность перемещается из состояния покоя в пределы трех измерений, тогда она всегда проявляет себя в числе 4. Пока числа 1 и 3 образуют единство в Божественности, они остаются 3 в 1 и 1 в 3. Но когда они покидают Божественное единство, они разделяются, и из «1 в 3» получается 1 и 3, а это составляет 4.

Равносторонний треугольник содержит скрытые внутри него четыре меньших равносторонних треугольника. Здесь же кроется тайна сакральной геометрии: треугольник с десятью точками дает идею разделения его на другие треугольники, в результате чего получается сакральная фигура (см. рисунок). [4]

Автор Энциклопедии символов пишет:

«Для европейских алхимиков треугольник вершиной вверх означал язык пламени, «мужской» огонь, а треугольник, обращенный вершиной вниз, — воду, что сбегает с горных вершин, с облаков вниз, к Земле. Если же наложить оба знака друг на друга, для индусов это будет означать объединение созидающего и порождающего начал, знак любви богов ко всему земному, а земного — к богам, объединения, из которого во веки вечные рождается все и вся. В Европе этот знак считали пришедшим с Востока, он был известен, в частности, как «звезда Давида», шестигранник использовали в народных верованиях (много взявших как от евреев, так и от цыган) как защиту от злых сил» [9].

Призывание в Магический треугольник

Треугольник Искусства из английской рукописи 1572 года.

При работе с высшими силами или сущностями, занимающими высокое место в иерархии, маг обычно вызывает их в треугольник, который чертится сразу же после того, как завершит возведение магического круга.
Круг — это первая из фигур, не имеющая пределов, а треугольник — первая из фигур, ограничивающих пространство, и, следовательно, обозначающих конкретное место, в котором может быть проявлена искомая сила или сущность.

Как отмечает Стефен Скиннер:

Впервые Треугольник Искусства встречается в латинских и английских гримуарах, где в него вписаны слова «Анафаксетон» (Anaphaxeton), «Примеуматон»

(Primeumaton) и «Тетраграмматон» (Tetragrammaton). Первые два из них, несомненно, имеют греческое происхождение'. Следовательно, можно предположить, что это приспособление возникло в византийский период, однако мы пока не обнаружили источников, подтверждающих это. Ранняя версия Треугольника встречается в рукописи, датированной 1572 годом[7].

Главной функцией треугольника является ограничение проявления духа. Треугольник не имеет точной фиксированной позиции относительно круга. Обычно, его размещают с той стороны круга, к которой, предположительно, должен был прийти дух.

Также есть упоминания о том, что один магический текст 1560 года предлагает магу написать свои просьбы на листе пергамента, а затем, в подходящее время, бросить его в треугольник[8].

В трактате Иоганна Вейера (Вира) «Псевдомонархия демонов», в указаниях по вызыванию духа Билета, или Белета (№20 у Вейера, №13 в «Гоэтии»), содержится следующее предписание:

«Затем пусть экзорцист или заклинатель наберется мужества, и дабы укрепить свою отвагу, пусть возьмет ореховый посох, каковой ему надлежит простереть на восток и на юг, и сотворит треугольник вне круга, неподалеку от оного; если же он [заклинатель] не прострет к нему [к духу] руку за пределы круга и прикажет ему войти [в круг], а тот откажется, [то пусть заклинатель использует] оковы, или цепи, духов; пусть заклинатель приступит к чтению, и мало-помалу он [дух] покорится, и войдет, и исполнит все, что повелит ему экзорцист, и будет он [заклинатель] в безопасности. Если же царь Билет заупрямится и откажется войти в круг по первому зову, а заклинатель выкажет страх или не будет иметь при себе оков духов, то он [т. е. дух] впредь уже никогда не будет страшиться и почитать его [т. е. заклинателя]. Если же для треугольника за пределами кругами не найдется места, пусть (заклинатель) поставит там чашу вина, и тогда он будет знать наверняка, когда он (т. е. Дух) со спутниками его покинут свое жилище, и тогда вышеназванный Билет станет ему помощником, другом и верным слугой, как только придет» [3].

В ритуале магической эвокации треугольник должен быть достаточно просторным, чтобы вызванной силе или сущности не было в нем тесно: нельзя допустить, чтобы эта сила или сущность проявилась в форме, превосходящей размерами треугольник. Вызванная сущность не сможет покинуть треугольник до тех пор, пока маг не даст ей на это позволения или не проведет обряд «отпускания».

Изготовление треугольника

В соответствии с указаниями «Гоэтии»,

”…его следует разместить на расстоянии 2 футов от Магического Круга, а сам он в поперечнике должен быть 3-х футов. Заметь себе, что он должен быть обращен в ту сторону света, к которой относится [вызываемый] Дух. Основание этого треугольника должно располагаться ближе всего к Кругу, а вершина — указывать в сторону света, соответствующую Духу. Сверх того, следи при работе своей за Луной, как было сказано выше, и т.д. Иногда вместо «Анафаксетон» (Anaphaxeton) пишут «Анефенетон» (Anepheneton) [5].

Как отмечает Сэмюел Мазерс:

Треугольник чертится черным; имя МИ ХА ЕЛ (Mi cha el) — черным на белом фоне; Три имени вне треугольника пишутся красным; круг в центре полностью закрашен темно зеленым [6].

Франц Бардон указывает, что треугольник может быть как остро-, так и прямоугольным, но чаще всего используют равносторонний треугольник. Его изготавливают из того же материала, что и круг.
При работе под открытым небом треугольник можно начертить на земле магическим орудием — мечом или кинжалом. Франц Бардон считает, что если круг изображен на ткани, то и для треугольника следует использовать ткань, однако это представляется сомнительным, поскольку маг и демон — существа разного порядка, и на практике часто используются разные материалы для удобства, например, круг делают из материи, а треугольник из дерева [2].

Треугольник, как и круг, следует чертить не обыденным, а магическим образом, то есть не одной лишь физической рукой, но при полном осознании астрального и ментального планов этой же руки. В противном случае треугольник не обретет должных свойств и не сможет принять в себя вызываемую сущность или силу. Чертя треугольник, маг должен сосредоточенно размышлять о том, как искомая сила или сущность перейдет в проявленный мир с помощью этого наивысшего символа.
Перед каждым повторным использованием треугольника желательно заново обводить его контуры одним из магических орудий, чтобы освежить в памяти все необходимые символические соответствия. Если треугольник изображен на ткани, достаточно провести вдоль линий острием меча или кинжала, легко и без нажима. В операциях, не требующих использования меча или кинжала, треугольник можно начертить магическим жезлом или просто указательным пальцем.
Обычно в центр треугольника помещают печать или талисман вызываемой сущности, выражающий ее символическую суть.
По периметру треугольника указываются греческие имена Тетраграмматон, Премиуматон и Анафаксетон и внутри треугольника имя архангела Михаэля (см. рисунок), чья работа заключается в том, чтобы контролировать демонические и другие несбалансированные силы. Это относится к энергиям, которые Маг призывает в треугольник.
В зависимости от традиции, к которой принадлежит маг, имена, вписанные в треугольник, могут меняться.

Примечания

1. Джейк Стреттон-Кент: «Геософия: магия подземного мира». М.: Ганга, Телема, 2019. Перевод А. Блейз. С. 38-39.

2. Franz Bardon The Practice of Magical Evocation, Перевод Анна Блейз, 2012.

3. Цит. по Джейк Стреттон-Кент: «Геософия: магия подземного мира». М.: Ганга, Телема, 2019. Перевод А. Блейз. С. 39.

4. Рошаль В.М. Энциклопедия символов. 2005.

5. Гоэтия. С предисловием и комментариями Алистера Кроули. М.: Телема, 2020. Перевод А. Блейз. С. 118.

6. Там же.

7. Скиннер, Стефен. Техники магии Соломона. - М. : ИП Гладий Д. И., 2022. С. 184.

8. Там же, с. 187.

9. Энциклопедия символов / Пер. с нем. Г. Гаева.— М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. — 512 с. — Серия «Академия». С. 36-37.