Ангелы

«Ангел», картина Тимофея Неффа, XIX век.

Ангелы — сверхъестественные сущности, которые являются посредниками между Богом и людьми. Слово «Ангел» происходит от греческого «angelos», что означает «посыльный».Ангелы управляют всеми живыми существами и естественным миром, а также всеми процессами в космосе. Они играют важную роль в магии. Согласно Священному Писанию Ангельский мир сотворен Богом, потому что «Им создано всё, что на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,— все Им и для Него создано» (Кол 1.16). Упоминаемые здесь престолы, господства, начальства (начала) и власти являются ангельскими чинами и входят в состав небесной иерархии. Косвенное свидетельство о создании Богом ангелов многие святые отцы усматривают в 1-м стихе 1-й гл. кн. Бытия («В начале сотворил Бог небо и землю»), где под «небом» они разумеют мир ангельский, а под «землей» — мир вещественный. Само наименование определяет одну из первичных обязанностей ангела — курсировать между царствами, вознося человеческие молитвы в небеса и возвращаясь с ответами Господа ангелы так же выполняют божью волю в помощи людям или их наказании. Понятие характерно для иудаизма, христианства и ислама; впрочем, представление об ангелах возникло из концепции божественной помощи и опекунского духа, которые существуют в мифологии всего мира.

Ангелы появились в иудейской мифологии под влиянием мифологии вавилонян, персов, шумеров, египтян и других народов, с которыми евреи контактировали. Еврейский ангел перешел в христианскую и исламскую мифологию. По Библии, ангелы — посланцы Бога. Ангелы существуют в Царствии Небесном; они бесчисленны, бестелесны, но способны принимать форму и являться в облике смертных. В таком облике они появляются из огня, с молниями и в ярком сиянии, иногда с крыльями, иногда без них.

Различные разряды ангелов упомянуты в Библии; к VI в. они были организованы в иерархическую структуру. Отцы церкви в христианстве дали обширное толкование обязанностям, природе, количеству, способностям и функциям ангелов. Этот теологический интерес достиг максимума в Средневековье и начал уменьшаться в эпоху Ренессанса.

Ангелы занимают важное место в еврейской магии и осуществляют контроль над каждым аспектом создания. Они упоминаются в Каббале, которая составляет значительную часть западной магической традиции. Ангелы, наряду с демонами, вовлекаются в ритуалы, описываемые в магических книгах и инструкциях по практической магии (Гримуары). Ангелов вызывают посредством священных имен, символов, печатей и т. д., а их имена пишут на магических инструментах, магических кругах, амулетах и талисманах.

Природа Ангелов

Если о служении ангелов в Божественном Откровении содержится много сведений, то об их природе в нем почти ничего не сказано. «Вид и определение» ангельской сущности, по замечанию прп. Иоанна Дамаскина, «знает один только Создатель» (De fide orth. I I 3 (17)). В своем служении ангелы обнаруживают себя как разумносвободные существа, носящие в себе образ Божий (Ibidem). Свящ. Писание называет их «духами» (Евр 1.14) и относит к «невидимому» миру (Кол 1. 16). В святоотеческой лит-ре и в литургических текстах ангелы определяются как «бесплотные духи», что находит основание в словах Христа «дух плоти и костей не имеет» (Лк 24. 39). Ангельская природа не подчинена законам физиологии (Мф 22.30). И хотя в Книге Товита сказано, что невесту Товии «любил демон» (6.15), этот библейский текст, по свидетельству толкователей (см.: Лопухин. Толковая Библия. Т. 3. С. 346), повествует не о плотской любви демона, а о его дьявольской ненависти. Такую ненависть проявляют к человеку злые духи, именуемые в аскетической лит-ре «бесами блуда». Мнение о возможности половых связей между ангелами и людьми было распространено среди нек-рых отцов и учителей Др. Церкви. Его придерживались св. Иустин (Apol. II5), Климент Александрийский (Strom. VI 1. 10), Афинагор (Legat, pro Christ. 24), Тертуллиан (De orat. 22; De cultu fem. 2) и др. В соответствии с этим мнением они толковали, напр., следующий библейский текст: «Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал... В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божий стали входить к дочерям человеческим...» (Быт 6. 1- 2, 4). В этом тексте под «сынами Божиими» они понимали ангелов, поскольку ангелы в Свящ. Писании действительно иногда называются «сынами Божиими» (см., напр., Иов 1. 6). Такое довольно странное представление об ангелах было навеяно языческой мифологией, в соответствии с к-рой и философ Платон, напр., производил от сожительства богов с людьми героев, а также апокрифической лит-рой

Ангельская Иерархия

Согласно апокрифическому «Завету Адама Сифу», в ангельском воинстве выделяется девять чинов (десятый падший ангел Сатанаил)

1) ангелы-хранители;

2) архангелы, управляющие в мире всем, кроме человека;

3) начала, которым подчиняются все атмосферные явления (снег, дождь, град, ветер и т.д.);

4) власти, управляющие светилами небесными;

5) силы — воинство Божье, борющееся с демонами;

6) господства, которые определяют царства и предопределяют ход войн;

7) престолы;

8) серафимы;

9) херувимы - последние три чина непосредственно предстают перед престолом Бога[1]

Имена Небесной Иерархии символичны. Они обозначают богоподобные свойства ангелов, входящих в каждую триаду. Так, Серафимы (евр. — горящие, пламенеющие) отличаются пламенной любовью к Богу и обладают светоносной силой, способной изгонять мрак греха и порождать ревность о славе Божией. Херувимы (этимология неясна) являются таинственной колесницей Господа Саваофа, на к-рой, как неоднократно свидетельствует Свящ. Писание, Всевышний «восседает» (Пс 79. 2; 98. 1; 1 Цар 4. 4; 2 Цар 6. 2; Иез 1. 4-26), и исполняют Божественные повеления (напр., херувим был поставлен «охранять путь к дереву жизни» — Быт 3. 24). Престолы отличаются незыблемостью и неизменностью в восприятии Божественного света; они открывают себя для Божественных озарений. В гимнографии они называются «разумными престолами», на к-рых «почивает» Бог (стихира на Господи воззвах в праздник Рождества Богородицы). Господства всегда устремлены к «Господу господствующих»; они постоянны в своей свободе и не подвержены никаким тираническим влечениям. Наименование ангелов силами означает сообщенное им непреоборимое мужество, к-рое отражается на всех их богоподобных действиях. Силы — носители образа Всесильного Бога, и им свойственно сообщать Божественную силу нижестоящим существам. Власти посредством полученного ими могущества устрояют премирное духовное владычество и символически являют своим служением природу подлинной власти, к-рая выражается не в господстве, а в любви. Имя входящих в низшую триаду ангелов — начала (начальства) — происходит от их обращенности к Безначальному Началу и их способности выражать Его в мировом строе начальствующих сил. Архангелы осуществляют в духовном мире невидимое водительство, хранят его единство и открывают людям тайны домостроительства Божия. Известны несколько личных имен архангелов: Михаэль и Габриэль упоминаются в канонических библейских книгах; Рафаэль и Уриэль, Салафиэль и Иеремиэль — ъ книгах неканонических; Иегудиил и Варахиил хранятся в церковном Предании.

В трактате Иоанна Тритемия (1483—1506) «De Septem Secundeis» («О семи вторичных Разумах»), посвященном истолкованию истории человечества с точки зрения астрологии, исторические эпохи распределяются между семью архангелами, которые соотнесены с семью планетами следующим образом:

Орифиэль (Orifi el) — Сатурн

Анаэль (Anael) — Венера

Захариэль (Zachariel) — Юпитер

Рафаэль (Raphael) — Меркурий

Самаэль (Samael) — Марс

Габриэль (Gabriel) — Луна

Михаэль (Michael) — Солнце

Первый цикл этих управителей завершился в 2480 году от основания мира. Ноев потоп датирован 1656 годом и отнесен к правлению Самаэля. Разрушение Вавилонской башни пришлось на второе правление Орифиэля, жизнь Авраама — на второе правление Захариэля, жизнь Моисея — на второе правление Рафаэля. Пифагор, Ксеркс и Александр Македонский жили во второе правление солнечного архангела, Михаэля. Эра Иисуса Христа началась в третье правление Орифиэля. Третье правление Анаэля началось в 109 году от Р.Х. Захариэля — в 463-м. Рафаэля — в 817-м. Самаэля — в 1171-м. Габриэля — в 1525-м. Михаэля — в 1879-м.

Примечания

1. Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872, с. 171-172.

Дополнительная литература

Гуили Р. Э. Энциклопедия ангелов. М., 2008.