Экстаз

«Экстаз святой Терезы Авильской», Джованни Бернини, 1645-1652 г.

Экстаз (древнегреч. ἔκστασις ékstasis «вне себя, экстаз»; от ἐξ-ίστασθαι ex-hístasthai «выйти из себя, чтобы быть вне себя») — собирательный термин, используемый в религиоведении и психологии для обозначения особо интенсивных психологических состояний (трансцендентных переживаний ), которые напоминают транс или высвобождаются им. Состояние экстаза может наступить для человека неожиданно, в результате некоего внешнего фактора, или оно может быть спланировано и вызвано им самим. Экстаз соответствует пятому элементу — Духу. Именно в этом состоянии человек способен почувствовать уничтожение двойственности, своей отделенности от Бога. Экстаз — это мистический союз, в котором происходит очищение, необходимое для достижения совершенства.

Верующие считают, что через религиозное созерцание можно достичь состояния общения с Богом, в котором «душа пребывает в Боге и Бог в душе», однако, оно не является завершающей стадией единства с абсолютом. Во время экстаза сознание ощущается как «расширенное» или «приподнятое». Австрийский историк Питер Динзельбахер описывает экстаз как «выход души из тела с одновременной приостановкой чувственного восприятия»[1].

В состоянии экстаза, Божественный мир представляется человеку не только полностью реальным, но и единственно реальным. Даже после выхода из этого состояния, люди склонны считать то, что они испытали в экстазе, более важным, более ценным и более реальным, чем повседневный мир. В экстазе теряются границы между внешним и внутренним, а наше личное Я растворяется, на какое-то время мы перестаем осознавать окружающий мир. Это вызвано пробуждением нашей Божественной искры.

Религиозный экстаз в древности

В древнегреческой философии экстаз — это выход человека за пределы вещественно-психической данности. К состоянию экстаза греки относили состояния религиозного исступления и состояния опьянения. В Древней Греции Дионис (Вакх) — один из древнейших и популярнейших греческих богов, считался носителем оригинальных экстатических переживаний, посредством опьяняющего вина или эротических наслаждений (игра сатиров). Дикость экстатического наслаждения находила выражение в «Вакханалиях» — оргаистических ритуалах, во время которых как мужчины, так и женщины-менады, разрывали на части живых жертвенных животных. Позже, в орфической традиции Дионис почитался как фигура Искупителя.

В культах Аттиса и Исиды экстатические переживания также играли очень важную роль. Митраистская литургия описывает экстатические переживания в форме восторгов и союзов с божеством.

Состояния экстаза, когда душа человека соприкасалась с миром богов использовалась в пророчествах. Так, Пифия, опьянялась парами, поднимающимися из бездны в земле, чтобы затем возвещать оракулы.

Согласно неоплатонику Плотину, «находясь в экстазе, пребывая в отрешенном одиночестве наедине с Богом, человек вкушает подлинную безмятежность».

Религиозный экстаз в иудейско-христианской традиции

Библия описывает экстатическое видение лестницы Иакова, которое было во сне патриарху Иакову во время его бегства от брата Исава. Экстатические переживания свойственны и женским персонажам Библии, пророчице Деборе. Можно также предположить, что видения Великих пророков, например, Иезекииля, апокалиптические видения из Книги Даниила и Откровение Иоанна Богослова также основаны на экстатическом опыте.

Описание мистического экстаза дает апостол Павел:

Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает, — восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, — только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает, — что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2-е Коринфянам 12:2-4).

В христианской традиции религиозный экстаз определяется как высшее духовное состояние: «богоусыновление», «богоуподобление», «изменение в бога», «превращение в бога», «обожением». Фламандского ученого Яна ван Рейсбрука называли доктором экстатика( doctor extaticus) из-за увлеченностью феноменом экстаза. Предполагается, что Франциск Ассизский также получал Божественные откровения, пребывая в состоянии экстаза. В женском мистицизме, особенно немецком (Мехтильда Магдебургская, Гертруда Великая), а также у испанской монахини Терезы Авильской, экстатический опыт часто описывается в эротических терминах.

Одним из известных экстатиков является немецкий теософ Якоб Бёме, который в своих экстатических описаниях соединяет благочестие и эротизм.

Помимо традиционного религиозного значения (экстаз святых), с середины XVII века термин стал употребляться и в переносном значении: экстаз как восторженная радость, восхищение, восторг и т.п.

Религиозный экстаз в восточных традициях

Исламская литература описывает различные состояния экстаза. Мистические ордена (тарикаты) суфиев с их аскетическими практиками (танцами, песнями) во время зикра (многократном произнесении молитвенной формулы, содержащей прославление Бога) создали систематические предпосылки для экстатических переживаний, как и некоторые шиитские ритуалы, включающие самобичевание. Однако в суфизме экстаз — не цель, но возможное средство приближения к Богу. Суфийские авторы предупреждают, что экстаз представляет собой завесу на пути к Богу и, таким образом, застревание в нем может затруднить достижение цели.

Во многих восточных традициях (буддизм, даосизм) наивысшим достижением считается достижение абсолютного небытия, нирваны и связанный с этим опыт растворения своей личности.

Трактовка экстаза в философии и психологии

За исключением трансперсональной психологии, в психологической литературе опыт экстаза в основном оценивается как потеря контроля и реальности. Часто не проводится разграничения между патологическими явлениями и душевными переживаниями. Фридрих Ницше связывал экстаз со стихийным, оргиастически-иррациональным началом в человеке.

Методы достижения экстаза

Методы достижения экстаза включают в себя аскетизм, изоляцию, дыхательные упражнения, сенсорную депривацию (например, в изоляционном резервуаре ), болезни, пост, продолжительную молитву и медитацию. Обморочные состояния и околосмертные переживания также могут сопровождать экстатические переживания.

К внешним стимулам, вызывающим экстаз, также можно отнести: музыку, танцы (например, танцы дервишей), барабаны, песни, световые эффекты, опьяняющие напитки, гипервентиляцию, сексуальные техники, употребление натуральных и синтетических интоксикантов.

Состояния экстаза в эзотерике

С состоянием экстаза связан архангел Ханиэль (הניאל), соответствующий сефире Нецах и Венере, чье имя означает «Радость Божья», что подразумевает экстаз, открывающий ворота к Богу.

Как считал Алистер Кроули, главный телемитский текст — «Книга Закона», полностью или частично, была написана им в состоянии экстаза.

И впал тогда жрец в глубокий экстаз забытья и сказал Царице Пространства: «Напиши нам испытания, напиши нам ритуалы, напиши нам закон («Книга Закона», I:33).

Согласно «Книге Закона», слияние телемитских божеств Нуит и Хадита порождает экстаз, ведущий к самадхи:

Я — тайный Змей, что свился кольцами, изготовясь к броску; в кольцах моих — радость. Когда поднимаю я голову, я и моя Нуит — одно. Когда опускаю я голову и извергаю яд, земля приходит в экстаз, и я и земля — одно («Книга Закона», II:26).

В традиции Телемы метафизическому экстазу соответствует оргиастический возглас HRILIU («Дух Святой, Имя коему — HRILIU»). Слово происходит из песни на магическом языке (так называемом «батилловом» или «языке Ангела Сапфо-Калипсо»), которая содержится в описании 2-го Эфира в «Liber 418». Оно употребляется также в Гностической мессе как совместный возглас Жреца и Жрицы в кульминационный момент церемонии.

В магической формуле LAShTAL буквосочетание LA символизирует экстаз Нуит и Хадита, слившихся воедино, растворившихся в любви и тем самым обратившихся в Ничто.

Описывая аркан «Дурак» (Ату 0), Кроули пишет в «Книге Тота»:

Виноград символизирует плодородие, сладость и корень экстаза[2].

Алистер Кроули является автором работы Liber DCCCXI. Liber Collegii Interni. Экстатическое воодушевление

Примечания

1.Peter Dinzelbacher: Ekstase. In: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil, Wolfgang Wegner (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin/ New York 2005, p. 341.

2. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, Телема, 2021. Перевод А. Блейз. С. 103.