Сновидение

«Ночной кошмар», Генри Фюссли, 1781

Сновиде́ние — это последовательные и наделённые определенным смыслом образы, идеи, эмоции и переживания, непроизвольно возникающие в сознании на некоторых стадиях сна. Помимо визуальных образов, субъект также может испытывать тактильные, слуховые и другие ощущения, которые в этот момент будут восприниматься, как реальные. В среднем человек проводит в этом состоянии около двух часов за ночь, при этом сон продолжается от пяти до двадцати минут, а в некоторых случаях — всего несколько секунд, хотя многим людям кажется, что сновидение длилось намного дольше.

Сны занимают видное место в основных мировых религиях. Согласно одной из интерпретаций, опыт снов древних людей породил представление о человеческой «душе», центральном элементе многих религиозных мыслей. Дж. В. Данн писал:

«Но не может быть никаких разумных сомнений в том, что идея души должна была впервые возникнуть в уме первобытного человека в результате наблюдения за его сновидениями. Каким бы невежественным он ни был, он не мог прийти к другому выводу, кроме того, что во сне он оставил свое спящее тело в одной вселенной и отправился странствовать в другую. Считается, что если бы не этот дикарь, человечеству никогда бы не пришла в голову идея такой вещи, как "душа"...» [11].

Аркадий Вяткин в своём труде «Эзотерическая энциклопедия» отмечает:

«Вещий сон — сновидение о событиях, которые произойдут в будущем. Примеры вещих снов: Д. Менделеев — таблица периодических элементов, Ф. Кекуле — формула бензола, Н. Бор — структура атома, писатель Р. Л. Стивенсон большую часть сюжетов своих повестей и рассказов также почерпнул из своих сновидений. Вещие сны различают по содержанию: творческие сны, сны предупреждающие и сны нейтральные. Академическая наука объясняет наличие таких снов исключительно естественными причинами — работой подсознания, которое комбинирует и усиливает допороговую информацию, а также простой случайностью или совпадением. Эниология, соглашаясь с предыдущим, считает наличие вещих снов также и особой восприимчивостью человека, сознание которого в момент сна продуктивно присоединяется к Акаше или к информационному полю планеты» [17].

Структура сна

Сон включает в себя ряд стадий медленного и быстрого сна, которые закономерно повторяются в течение ночи. Первая стадия медленного сна длится от 5 до 10 минут, в это время альфа-ритм мозга уменьшается, и появляются низкоамплитудные тета-ритмы, по амплитуде равные или превышающие альфа-ритм. Во время этой стадии субъект интуитивно ощущает новые идеи, способы разрешения проблем или иллюзию вышеописанного. Затем около 20 минут длится вторая стадия, которая представляет собой неглубокий, лёгкий сон. Во время второй стадии преобладают тета-волны, в ЭЭГ спящего появляются «сонные веретена» — сигма-ритм, представляющий собой учащённый альфа-ритм от 12 до 20 Гц. В это время происходит отключение сознания, сонные веретена возникают от 2 до 5 раз в минуту, а во время пауз между ними человека легко разбудить. Затем от 30 до 45 минут длятся 3 и 4 стадии, возникают дельта-колебания частотой 2 Гц (третья стадия — дельта-ритм менее 50% от общего времени, и четвертая, если более). После этого происходит возврат ко 2 стадии медленного сна, и возникает первый момент быстрого сна, продолжительностью около 5 минут. На ЭЭГ отмечаются быстрые колебания, подобные бета-ритму, с характерной пилообразной волной. Данная последовательность являет собой один цикл, в течение ночи циклы повторяются с постепенным нарастанием доли быстрого сна. Считается, что именно в быстром сне человек видит яркие образы и сновидения.

Восприятие снов в древности

Древняя Месопотамия

Древние жители Месопотамии верили в постоянное общение между высшими силами (богами) и людьми. Они считали, что одним из способов божественного откровения человеку были сновидения. По мнению древних, воля богов в снах выражалась не напрямую, а через символические образы, называемые «знамениями». Поэтому сновидения требовали профессионального толкования, которое фиксировалось в специальных сборниках толкований снов — сонниках. В Месопотамии была специальная профессия — толкователь снов, по-шумерски «энси».

Древние шумеры в Месопотамии оставили свидетельства толкования снов, датируемые, по меньшей мере, 3100 годом до н.э. На протяжении всей истории Месопотамии сны всегда считались чрезвычайно важными для гадания, и месопотамские цари уделяли им большое внимание. Гудеа, царь шумерского города-государства Лагаш (правил ок. 2144 — 2124 гг. до н.э.), перестроил храм Нингирсу после сновидения, в котором получил на это указание от загадочного персонажа, напоминающего апокалиптические фигуры из библейских книг Даниила и Иезекииля. В письмах царя из Мари содержится около двадцати пророческих предсказаний, основанных на сновидениях, включая предсказания от непрофессиональных пророков. Эти предсказания были серьезно восприняты и тщательно изучены.

Аккадский эпос о Гильгамеше содержит многочисленные рассказы о пророческой силе снов. Самому Гильгамешу снятся два сна, предсказывающие прибытие Энкиду. Позже Энкиду снится встреча героев с великаном Хумбабой. Сны также иногда рассматривались как возможность заглянуть в другие миры, и считалось, что душа или какая-то её часть покидала тело спящего человека и посещала места и людей, которых сновидец видел во сне. В Таблице VII эпоса Энкиду пересказывает Гильгамешу сон, в котором он видел, как боги Ану, Энлиль и Шамаш приговаривают его к смерти. Ему также снится сон, в котором он посещает Подземный мир.

Бога сна у древних шумеров звали Сисиг. Его имя можно перевести как «ветер, бриз, призрак». В словарях также даётся аккадский вариант имени — закику (zaqiqu), что можно перевести как «призрак, душа», но и к сну это слово имеет отношение. Это слово также имеет значение «ветер». В мифе о Гильгамеше Сигин помогает ему открыть проход в подземный мир.

Ассирийский царь Ашшурнацирапал II (правил в 884 — 859 годах до н.э.) построил храм Маму, возможно, бога снов, в Имгур-Энлиле, недалеко от Калху. Более позднему ассирийскому царю Ашшурбанипалу (правил в 668 — ок. 627 до н.э.) во время сложной военной ситуации приснился сон, в котором его божественная покровительница, богиня Иштар, явилась ему и пообещала, что приведёт его к победе. Вавилоняне и ассирийцы делили сны на «хорошие», которые посылали боги, и «плохие», насылаемые демонами. Сохранился сборник предзнаменований сновидений под названием «Ишкар Закику», где были записаны различные возможные сновидения, а также предсказания о том, что произойдёт с человеком, который видит этот сон. Иногда в тексте перечисляются различные возможные варианты событий, основывающиеся на случаях, когда люди видели похожие сны. Упомянутые сценарии сновидений включают различные повседневные рабочие события, поездки в разные места, семейные дела, сексуальные акты и встречи с людьми, животными и божествами.

Древний Египет

В Древнем Египте еще в 2000 году до н.э. египтяне записывали свои сны на папирусе. Жители Египта верили, что лучший способ получить божественное откровение — это сновидение, и поэтому они вызывали сны. Египтяне ходили в святилища и спали на специальных «кроватях снов» в надежде получить совет, утешение или исцеление от богов.

«Толкователи обычно делили сны на спонтанные, т.е. неиспрошенные, и вызванные искусственно, т.е. испрошенные. С целью вызвать последние в Египте жрецы практиковали усыпление больных в храмах Дендеры, Абидоса и некоторых других городов, чтобы во сне страждущие получили откровение по поводу своего грядущего — выздоровления или смерти. Сведения об этом обильно представлены в источниках Птолемеевской эпохи, но само искусство, видимо, возникло раньше, в период Нового царства. Это была особая церемония (инкубация), в ходе которой жрецы прибегали к гипнозу, а затем обращались к богу, прося его явиться больному во сне и объявить свою волю относительно этого человека. Случаи выздоровления, как, впрочем, и смерти, приписывали вмешательству богов» [12].

В египетском языке понятие «сновидение» передавалось словом rswi, которое восходит к глаголу r(j)s «бодрствовать». Считалось, что во время сна душа пробуждается в ином мире, в великом океане хаоса Нуне. В мире сновидений обитали разные существа: благосклонные предки, живые люди, частично находящиеся там, а также боги и духи, охраняющие священный центр потустороннего мира.

Самое раннее описание сновидения датируется XV в. до нашей эры и повествует о царском сыне Тутмосе, который, устав от охоты, заснул рядом со статуей Сфинкса. Тутмосу во сне явился бог Хор, воплощением которого был Сфинкс. Он назвал принца своим наследником и пообещал, что тот будет править царством и проживет долго, если очистит от песка статую Сфинкса и восстановит храм, грозивший обрушением. В этом сновидении божество говорит, что не может существовать без человека, как и принц не может жить без Хора, наделившего его энергией и властью.

Также из греческого папируса известно сновидение фараона Нектанеба, в котором бог явился царю во сне и выразил недовольство в связи с тем, что реставрация его храма осталась незавершённой. Проснувшись, царь приказал как можно скорее закончить работы.

Древнейшим египетским сонником является папирус «Честер-Бити III», где перечисляются различные предметы или жизненные ситуации и даётся трактовка — хорошо это или плохо.

Античный мир

Божества сновидений Древней Греции

Голова Гипноса, I-II вв. н.э. (Британский музей, Лондон)

В античном мире сон и являющиеся в нём видения рассматривались как некий божественный дар, а само состояние сна воспринималось как пограничное между жизнью и смертью. Вера в вещие, пророческие сновидения была широко распространена в Древней Грециию Сны фигурируют во множестве греческих мифов. Важную роль сон и сновидения играют в поэмах Гомера. В эпосе «Илиада» как люди, так и боги погружаются в сон, следя за событиями, происходящими во время девятилетней осады Трои (по предсказанию Калхаса, гибель города была предсказана на десятый год). Боги проявляют сочувствие и помощь к ахейцам и троянцам. В «Одиссее» тема сновидений часто встречается при описании долгих путешествий Одиссея, а также жизни его жены Пенелопы и сына Телемаха, оставшихся без отца на Итаке в течение двадцати лет. О ценности сна и благоговейном к нему отношении свидетельствует неоднократно встречающееся в обеих частях эпоса выражение «дар сна» (ὕπνου δῶρον), которое по значимости можно сопоставить с «дарами богов» (δῶρα θεῶν) (Od. 18. 142).

Поэт Пиндар (Олимпийские песни 13, 63-78) описывает историю о Беллерофонте, увидевшем во сне «конскую чару» — золотую узду, позволившую ему усмирить Пегаса, которую, проснувшись, он обнаружил около себя; историк Павсаний («Описание Эллады» X, 7, 13) говорит о женщине-поэтессе Аните, получившей во сне поручение исцелить почти слепого Фалисия. Очнувшись от сна, она обнаружила в своих руках таблицу, которую следовало передать Фалисию, получив которую, он должен был излечиться; римский поэт Вергилий (Энеида VIII, 43-45 и 82-83) пишет об Энее, нашедшем белую веприцу с выводком, как доказательство того, что он увидел во сне накануне.

«Царство Гипноса». 1660–65 г., Джулио Карпиони

Богами сновидений у древних греков был Ги́пнос (др.-греч. Ὕπνος, «сон») — брат и близнец бога смерти Танатоса (Θάνατος). Их обоих считали сыновьями Аида, и они живут в его подземном царстве. Согласно другим мифам, Гипнос был сыном Эреба (Мрака). Однако, в «Теогонии» Гесиода говорится, что Гипноса и Танатоса родила без отца богиня ночи Нюкта (Никта, Νύξ, «Ночь»). Сила Гипноса была такова, что ему не могли противиться ни смертные, ни боги, ни даже сам Зевс. Эпитет, которым Гомер наделяет Гипноса, — прилагательное недимос (νήδυμος, «сладкий, сладостный») Пандаматор (πανδαμάτωρ pandamátōr, «всеохватывающий»). Гипнос — один из хтонических богов (смерти и жизни или подземных богов), поэтому его прозвали Хтониосом. Согласно Павсанию, другой эпитет Гипноса — Эпидот (Ἐπιδότης Epidótēs, «даритель, благостный»). Как пишет Павсаний, «Гипнос является богом, наиболее расположенным к Музам» (II:31,3,5).

«Сон и Смерть, дети Ночи», Эвелина де Морган, 1883

Место обитания Гипноса различные античные авторы толкуют по-разному. По словам Гомера, он живёт или часто проводит время на острове Лемнос («Илиада», XIV.230—231). Римский поэт Овидий в «Метаморфозах» рассказывает, что Гипнос живёт в пещере, через которую течет река Лета («забвение»). Она расположена недалеко от земли киммерийцев. Ложе Гипноса сделано из чёрного дерева, а перед входом в пещеру растут травы, обладающие снотворным эффектом. Ни свет, ни звук не проникают в его грот. Царство Гипноса окружает туман и сумеречная тьма («Киммерийская тьма») («Метаморфозы» 11.9). Другой римский автор, поэт Публий Стаций (40-е годы — около 96) писал, что Гипнос живет на западе в Эфиопии. Говорят также, что царство Гипноса охраняют богини или даймоны Аэргия («лень»), Исихия («отдых») и Лета («забвение») (Стаций, «Фиваида», X.84—117). Гипнос часто выполняет поручения супруги Зевса — богини Геры, а иногда Афины, Диониса и Афродиты.

Женой Гипноса является дочь Диониса — харита Пасифея (греч. Πασιθέα, «отдохновение»). Её отдали в жены Гипносу за то, что тот навеял сон на Зевса, чтобы дать возможность ахейцам победить в одном из решающих сражений Троянской войны. Их дети — Морфей («формирователь»), Фобетор («ужас») и Фантас («воображение, фантазия») — Онейры (греч. Ονειροι, «сновидения», лат. «Сомнии», Somnia), крылатые божества снов. Но говорят, что у него есть ещё много детей, которые также являются Онейрами. По словам Овидия, Гипнос считается спокойным и нежным богом, который помогает людям в их нуждах и половину их жизни уделяет сну («Метаморфозы» 11.9).

В изобразительном искусстве Гипнос часто изображается спящим юношей, увенчанным цветами опийного мака, иногда — старым человеком с птичьими крыльями, а чаще — изящным юношей с крыльями бабочки над висками или на плечах. Среди других его атрибутов — рог изобилия, наполненный мечтами или сном, который он держит в правой руке, и ветвь мака (или ветвь, погруженная в реку Лету) в левой руке (Силий Италик, Пуника 10.340–355). Перевернутый (погасший) факел также причисляется к его атрибутам, а также к атрибутам его брата Танатоса. Фигура Гипноса на гробницах означает вечный сон. На изображениях Гипнос либо один, либо вместе со своим братом Танатосом. В «Описании Эллады» Павсания рассказывается об изображении Танатоса и Гипноса на ларце в Олимпии. Богиня Нюкта держит «на правой руке белого мальчика, спящего, а на другой, левой руке, мальчика чёрного, похожего на того, который спит; (ступни) ног у обоих обращены в разные стороны» (V:18,1). В «Дея́ниях Дио́ниса» — эпической поэме древнегреческого поэта Нонна Панополитанского, бог сна описывается Афродитой как смуглокожий, а его жена Пасифея описывается как белокожая (XXXIII.36—39).

Согласно легенде, изложенной древнегреческим поэтом Ликимнием Хиосским, Гипнос влюбился в юношу Эндимиона из-за его прекрасных глаз. Чтобы всегда иметь возможность любоваться ими, Гипнос заколдовал спящего так, что его глаза оставались открытыми даже во время сна (14.230–360). В другом мифе колхидская принцесса и внучка Гелиоса Медея призвала Гипноса усыпить никогда не спящего дракона, охраняющего Золотое руно, чтобы его смог похитить Ясон (Аполлоний Родосский, «Аргонавтика», IV.146—161, Гай Валерий Флакк, «Аргонавтика» VIII.67 и далее). В XIV-й песне «Илиады» Гомера рассказывается, что во время Троянской войны, Гипнос, по просьбе Геры, усыпил Зевса, чтобы помочь грекам. Квинт Смирнский в своей поэме «После Гомера» говорит, что по воле Афины, желающей погубить амазонку Пенфесилею и тем самым нанести удар троянцам, Гипнос посылает обманный сон, побуждающий Пенфесилею сразиться с Ахиллом (I.123—131). В поэме Нонна Панополитанского «Деяния Диониса» Гипнос помогает влюблённому Дионису овладеть амазонкой Никайей, погружая её в дрёму, чтобы эроты разожгли в ней страсть (XVI.250—259, 276—279).

В некоторых храмах Гипносу поклонялись совместно с богом врачевания Асклепием. Религиозный культ Асклепия, введённый в Афинах в 420 г. до н.э., предполагал ритуал излечения больных во время сна в храме; жрецы культа занимались также и толкованием сновидений.

Еще одним важным богом сновидений был Морфей (др.-греч. Μορφεύς — «формирователь», «тот, кто формирует сны»), который иногда считается сыном Гипноса и Нюкты. Согласно другой версии, его матерью была Аглая, дочь Зевса и Эвриномы, одна из трёх граций, спутниц Афродиты, имя которой в дословном переводе означает «Ясная». Морфей может принимать любой облик и появляться во снах. Он также посылал предупреждения и пророчества тем, кто спал в святилищах и храмах. В «Метаморфозах» Овидия Морфей и его братья Фобетор и Фантас называются демонами сна. Морфеей может принимать человеческие формы, в то время как Фобетор подражает животным, а Фантас подражает неодушевленным предметам и силам природы. Ложе Морфея сделано из слоновой кости и находится в тёмной пещере. В качестве места его проживания упоминается пещера его отца Гипноса или часть подземного мира Эреба (Мрака).

Со сновидениями также был связан Гермес, сопровождающий души умерших в подземное царство Аида. У Гомера в «Одиссее» он назван «наводящим на бодрых сон, отверзающим сном затворенные очи у сонных» (XXIV, 3-4). Способность погружать кого-либо в сон с определённой целью приписывалась и другим богам. Например, о Посейдоне говорится, что он «пролил сон» (κατὰ δ᾽ ὕπνον ἔχευεν — Od. 11.245) на очи «благороднорождённой» Тиро, желая насладиться с нею любовью (от этого союза Тиро родила Нелея и Пелия).

В Орфическом гимне Геката названа «царицей полночных видений».

Сны в религии и магии

О возможности использовать сны, чтобы узнать будущее пишет уже Гомер:

«...бывают и тёмные силы, из которых

смысла нельзя нам извлечь, и не всякий сбывается сон наш.

Создано двое ворот для вступления снам бестелесным

В мир наш: одни роговые, другие из кости слоновой;

Сны, проходящие к нам воротами из кости слоновой,

Лживы (ζλεφαίρονται), несбыточны, верить никто из людей им не должен;

Те же, которые в мир роговыми воротами входят,

Верны (κραίνουσιν); сбываются все приносимые ими виденья» (Одиссея, XIX, 560-567. Пер. В. А. Жуковского).

К IV в. до н.э. в Греции существовало около 300 «целительных» храмов. К этим храмам стекались больные и проживали в них, ожидая чуда исцеления. Там они подвергались мистическим и ритуальным внушениям посредством гипнотического сна. Целому ряду больных это приносило пользу. Историк Павсаний в своём «Описании Эллады» упоминает храм, где люди получали предсказания во сне:

«От Этил до Таламы расстояние по суше стадий около восьмидесяти. На этом пути есть храм Ино и оракул. Предсказания даются во время сна; все, о чем они хотят узнать, богиня открывает им в виде сновидений» (I, 34. 5).

Платон в «Законах» рассказывает о людях, которые приносят посвятительные дары для того, чтобы усилить действие сна:

«Те, кто в страхе просыпается от явленных во сне знамений, вспоминая многочисленные видения, сооружает каждому из увиденных призраков алтари или святилища в качестве средства для своего спасения; они наполняют этими святилищами все дома и поселки, сооружая их и на чистых местах, и где придется» (Leges X, 910а 2-6).

Возможно, что в некоторых храмах происходила практика инкубации (сна на священном месте), при которой души умерших являлись во снах, что делало их подобными оракулам сновидений. Один такой оракул был известен рядом с гробницей Тиресия недалеко от города Галиарта, о чем сообщает Павсаний («Описание Эллады», IX, 18, 3). Однако Плутарх утверждает, что во времена Павсания этот оракул уже прекратил свое существование, как он пишет в своем трактате «Об исчезновении оракулов» (44). Причиной исчезновения, по словам Плутарха, стало прекращение испарений, которые раньше возникали из земли и помогали в предсказаниях.

Античные авторы о сновидениях

В Древней Греции феномен сновидения изучали целый ряд философов и учёных. Занятие толкователя снов считалось наследственным, профессиональные тайны часто передавались в устной традиции. При этом не все сны связывались с миром богов. Историк Геродот, передавая рассказ о колебаниях Ксеркса перед походом в Элладу, рассказывает о его вещем сне и советчике царя Артабане, который, утешая его, говорил: «Эти сновидения... исходят не от богов. Обычно ведь люди видят во сне то, о чём они думают днём» (Herod. VII, 12-16). Широкой известностью пользовалась легенда о загадочном сне критянина Эпименида, который, согласно Диогену Лаэртскому, проспал 57 лет (I, 109 слл.). В византийском словаре Суды утверждается, что проспал Эпименид всего 6 лет, прожив 150. Греческий ритор и философ Максим Тирский писал, что всю свою мудрость Эпименид приобрёл непосредственно во сне.

Греческий софист Антифон из Афин в V веке до н.э. написал первую известную книгу о толкованиях сна, из которой дошло лишь ряд фрагментов.

Античный медик Гиппократ (460 — 375 гг. до н.э.) считал, что сны могут помочь предсказать болезнь. Например, сон о тусклой звезде высоко в ночном небе указывает на проблемы в области головы, а низко на ночном небе — на проблемы с кишечником. В трактате «О диете», написанном одним из последователей Гиппократа, вероятно, в середине IV в. до н.э., сновидениям посвящена заключительная четвёртая книга. Как говорится в этом тексте, душа во время сна не отвлекается на посторонние действия и более сосредоточена на себе самой. Душа не спит — спит лишь тело. Допуская, что в случае благоприятного или неблагоприятного сна следует помолиться соответствующим богам, автор трактата замечает: «Молиться — вещь, без сомнения, подходящая и прекрасная, но, призывая богов, нужно и самому помогать себе». В одном из своих писем Гиппократ пишет о своем вещем сновидении, в котором ему явился бог Асклепий.

Греческий философ Платон (427 — 347 гг. до н.э.) разделял сновидения на значимые и не значимые. К первой группе относились сны «божественного происхождения», ко второй соответственно ночные видения «небожественного происхождения». Платон говорил о сне, как о способе увидеть, или, как он выражается, «подглядеть» иномирное пространство. Платон (Тимей, 71b-72b) допускал, что разумная часть души способна во время сна покидать тело и получать от бога пророческие сны. Согласно Платону, боги создали человека с глазами, которые излучают свет, обеспечивая ему зрение. Дневной свет проникает внутрь человека, а когда наступает ночь, человек засыпает, закрывая внутренний свет, который формирует яркие образы. Если человек во сне совершает движения телом или переворачивается, это сразу же отражается в его сновидении и может помешать взаимодействию с божествами. Для увеличения вероятности контакта с богами во сне человеку следует проводить очищающие ритуалы перед сном и засыпать в спокойной обстановке. Как пишет Платон в своем диалоге «Тимей», вещие сновидения возникают в разумной душе, но воспринимаются неразумной душой как образы, отражённые гладкой поверхностью печени; отсюда — их тёмный, символический характер, требующий толкователя (71ае).

Один из основателей атомистики и материалистической философии Демокрит (ок. 460 до н.э. — ок. 370 до н.э.) заявлял, что видения во сне возникают вследствие действия неких эйдолов (образов), непрерывно проистекающих от всех предметов. Согласно Демокриту, при посредстве сновидений эти образы вызывают ощущения в теле, так как спящие даже малые внешние движения ощущают скорее, чем бодрствующие. Как считал Демокрит, предсказывать по сновидениям можно только в ночное время из-за нестойкости дневных образов, являющихся причинами сновидений. Аристотель, (384 — 322 гг. до н.э.) являвшийся автором трактатов «О сновидениях», «О сне и бодрствовании» и «О прорицании во сне», входящих в корпус Parva naturalia, полемизировал с Демокритом и утверждал, что источником сновидения являются некие «движения воздуха», постоянно совершающиеся внутри живых тел, прежде всего — процессы переваривания и усвоения пищи. Что касается сновидений, то они, по Аристотелю, возникают в результате сохраняющегося воздействия ранее воспринятых образов, а не действия божеств. В своем трактате «О прорицании во сне» он утверждал, что «сновидения нельзя счесть ни посланными от бога, ни предназначенными для [предсказания]». Еще одним аргументом в пользу этого Аристотель считал то, что сны видят не только люди, но и животные.

Цицерон в трактате «О дивинации» рассказывает, что когда из храма Геракла была похищена золотая чаша, драматург Софокл несколько раз видел во сне Геракла, сказавшего, кто вор. Дважды Софокл не придал этому сну никакого значения, но когда сон стал повторяться, он рассказал о нем в Ареопаге. Ареопагиты приказали задержать указанного богом в сновидениях Софокла человека, и тот сознался в краже и вернул чашу.

Артеми́дор Далдиа́нский (II век), профессионально занимавшийся толкованием снов и гаданием, написал трактат «Онейрокритика» (Ὀνειροκριτικά, греч. «Толкование сновидений»), в котором достаточно скептично отзывался об испрошенных сновидениях:

«Нужно иметь в виду, что когда люди чем-то озабочены и сами просят богов о вещем сне, то видения... сходные с их мыслями, будут незначительными, подобно простым сновидениям... Некоторые называют такие сны заботными и вымоленными. Напротив, когда человек ничем не озабочен, то видения его называются богопосланными» (I, 6).

По мнению Артемидора, сон есть контакт сновидца с его собственной душой, при котором последняя сообщает спящему грядущие события. Артемидор видит чёткое различие между сном и сновидением, подчеркивая, что сновидение показывает сновидцу будущее, а сон — настоящее. Артемидор классифицировал сновидения на пять типов: иносказательные, ясные, личные, чужие и родственные. Ясные сновидения сбываются точно и быстро; иносказательные содержат символы и исполняются позднее. Личные сновидения — это те, в которых человек видит сам себя; результат сна может быть как положительным, так и отрицательным. Чужие сновидения — это те, где человек видит другого человека; они могут предвещать хорошее или плохое только для того, кто видит сон. Родственные сновидения — это те, где сновидец видит своих родственников. Артемидор выделяет четыре группы сновидений по их характеру: некоторые предсказывают многое через многое, другие — малое через малое, третьи — многое через малое, а четвертые — малое через многое. Он также упоминает особую группу сновидений, называемую богопосланными.

Один из последних представителей Платоновской Академии, античный философ-неоплатоник, Прискиан Лидийский (1-я пол. VI века) в своей работе «Ответы на вопросы, в которых сомневался персидский царь Хосров», упоминает о способности души к пророчеству во сне:

И многое прочее показывает, что душа действует отдельно от тела. И то, что является нам во сне (per somnum apparentibus), как в отношении будущего, так и всего прочего; и те близкие к нему озарения, которые возникают в бодрствующем теле при прорицаниях… [18]

Божества и толкования сновидений в Древнем Риме

«Сомнус и его брат Смерть», Джон Уильям Уотерхаус, 1874

Римским аналогом греческого бога сна Гипноса был Сомнус, чьё имя также означало «сон». Его упоминает в «Энеиде» Вергилий. Римские авторы Вергилий, Сенека и Стаций также называли бога сна Сопором (Вергилий, «Энеида» VI.268 и далее; Сенека , «Геркулес в безумье» 686 и далее; Стаций, «Фиваида», II.59-61 и далее). Согласно Стацию, ночную пору Сопор (Сон, тождественный здесь Сомнусу) проводит в небесах, правя упряжкой Ночи («Фиваида», II.59-61), по другой версии — колесницей Луны («Фиваида», XII.305-308). Сомнус обитает в небесах, а по ночам спускается на землю. Во время войны Семерых против Фив аргивяне истребляют фиванский отряд, по велению Юноны (Геры) погружённый Сомнусом в беспробудный сон (Стаций, «Фиваида», X.300-303).

«В Риме в III—I вв. до н.э. о снах граждан докладывали сенату, и если сенат находил нужным, то поручал децемвирам, ведавшим Сивиллиными книгами, свериться с ними о способах предотвратить грядущее несчастье, если таковое возвещалось в сновидении, и средствах умилостивления богов. Но в эпоху Империи в Риме издавались суровые законы против прорицателей, чародеев и толкователей снов, которые в угоду знатным клиентам злоумышляли против жизни и здоровья императора или членов его семьи» [13].

Римский учёный и оратор Марк Туллий Цицерон, со своей стороны, считал, что все сны производятся мыслями и разговорами, которые сновидец имел в предыдущие дни. В своем трактате «О дивинации» он осмеивает веру в сновидения (II, LVIII-LXXII). При этом в шестой книге своего труда «О государстве» он описывает вымышленное сновидение римского военачальника Сципиона Эмилиана, произошедшее за два года до уничтожения Карфагена в 146 году до н.э., излагая в нём пифагорейскую космологию. Впоследствии этот текст Цицерона был прокомментирован древнеримским писателем V века Макробием, который разделил сны на пять видов: somnium (сновидение или сон ), visio (провидение), oraculum (прорицание), insomnium (наваждение), visum (призрак или кажимость) (Comm. I, 3, 2).

Зороастризм

В зороастрийской религии сон (авест. xvafna-, пехл. xwamn) считался творением Ормазда, безначального творца, пребывающего в бесконечном свете. Сны занимали важное место в духовном мире зороастрийцев, поскольку именно во сне божества могли являться людям. Толкование снов было одной из обязанностей иранского жречества при дворах персидских правителей, начиная с Ахеменидов. Магов-снотолкователей (oneiropoloi) упоминал Геродот (1. 107–108, 1.120, 1.128). Цицерон, со ссылкой на Дипона Персидского, сообщал о том, «как маги истолковали то, что приснилось знаменитому царю Киру» (De divinat. I, xxiii, 46).

Сны и пророчества, полученные в снах часто упоминаются в литературных памятниках. В пехлевийском тексте «Книга деяний Ардашира сына Папака» (IV в.) содержится рассказ о том, что правитель Парса Папак видел три ночи подряд странный сон (оказавшийся впоследствии пророческим), и для его объяснения «призвал к себе мудрецов и толкователей снов (xwamn-wizārān)». В поэме Фирдоуси (940 — ок. 1020) «Шахнаме» (3223–3690) описывается ситуация, когда царь Хосров Ануширван видит беспокойный сон, который не могут объяснить его придворные маги. После этого царь отправляет гонцов по всему царству, чтобы найти мудрых толкователей снов. Один из гонцов находит в Мерве юношу по имени Бузурджмехр, который расшифровывает сон Ануширвана и становится его визирем.

Иудейско-христианская традиция

В иудаизме сны считаются частью мирового опыта, который можно интерпретировать и из которого можно извлечь уроки. Это обсуждается в Талмуде, Трактат Берахот 55-60.

Иосиф истолковывает сон фараона, Джеймс Тиссо, ок. 1896–1902 гг.

Древние евреи тесно связывали сны со своей религией, хотя они были монотеистами и верили, что сны — это голос одного Бога. Евреи также различали хорошие сны (от Бога) и плохие сны (от злых духов). Евреи, как и другие представители древних культур, вынашивали сны, чтобы получить божественное откровение. Например, еврейский пророк Самуил «ляжет и заснет в храме в Силоме перед Ковчегом и примет слово Господне», а Иосиф истолковал сон фараона о семи тощих коровах, проглотивших семь тучных коров, как означающий, что последующие семь лет урожай будет обильным, после чего последуют семь лет голода. Большинство снов в Библии находятся в Книге Бытия.

Христиане в основном разделяли верования евреев и думали, что сновидения носят сверхъестественный характер, поскольку в Ветхом Завете часто встречаются истории о снах, вдохновленных Богом. Самым известным из этих сновидений был сон Иакова о лестнице, которая тянется от Земли до Небес. Также в Библии рассказывается как Иосиф толкует сны египетских придворных, виночерпия и хлебодара, а затем сообщает фараону значение его сна. Многие христиане проповедуют, что Бог может говорить с людьми через их сны. Знаменитый глоссарий Somniale Danielis, написанный от имени Даниила, пытался научить христиан толковать свои сны.

В «Книги Чисел» говорится: «Слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним». Исходным положением «Зогара» является идея отделения души от тела во время сна. Отделяясь от тела ночью душа подвергается опасности, т. к. ночь находится под управлением Древа Смерти — символа т. н. «Ситра Ахра (Другая Сторона)» — темной и хаотической стороны божественного мира, которая также связана с Шехиной. С идеей смерти связана и идея суда, который осуществляется над душой, поступками и словами человека каждую ночь. В экзегетическом плане связь сна и смерти объясняет обычай царя Давида пробуждаться ночью — тем самым Давид нейтрализовал силы Другой Стороны, произнося благословения Богу. «Зогар» описывает также отделение души от тела во сне как возвращение души к своему корню, истоку, принципу, на свое предвечное место. Метафора возвращения связывает представление о сне с пророчеством, т. к. вернувшись в божественный мир душа созерцает Бога и ангелов, воспевая им хвалу, а также удостаивается поучений в Торе, если это душа человека, посвящающего себя Торе и днем. Кроме того, праведные души удостаиваются предсказательных снов, в которых им дается видение будущего. Тем самым возвращение души есть путь к созерцанию и получению знаний о высшем мире и будущем., т. е. форма откровения и пророчества. Сновидение связано с ангелом Габриэлем и сфирой Малкут, низшей в иерархии сефирот.

Моше Идель сообщает, что итальянский мистик XVI столетия р. Йоханан Алеманно, вслед за некоторыми философами-неоплатониками и некоторыми магико-герметическими текстами, рассматривал сон не как пассивное, а как активное состояние, связанное с определенной подготовкой. Эта подготовка состояла в создании определенного интеллектуального образа путем умственной концентрации на нем в состоянии бодрствования. Этот образ служил своеобразным вопросом, ответ на который получался во сне. Во сне же на спящего нисходит поток некой астральной информации, который концентрируется в заранее приготовленном ментальном образе. Подобные же практики упоминает и Хаим Виталь: он использует медитацию, которая состоит в концентрации на чтении отрывка из Мишны три раза, что является подготовкой к задаванию самого разного рода вопросов, ответ на которые может быть получен во сне. Сон при это следует непосредственно за медитацией, как ее последствие. Моше Идель реконструировал практику задавания вопросов перед сном, состоящую из трех элементов: очищение, пост, медитация над стихами Библии, содержащими 72‑буквенное имя Бога

Шеэлот халом [«вопрошания ко сну»] — сформулированные перед сном вопросы, ответ на которые должен был явиться в сновидениях. Сны во многих культурах воспринимались как способ связи с иными, духовными измерениями; это справедливо и в отношении еврейской мистики. С одной стороны, считалось, что во сне божественные посланцы проникают в человеческое сознание, чтобы сообщить важные вести; с другой, можно было вызвать сны, прибегая к различным онейрическим техникам.

Вот пример онейрической практики шеэлот халом связан с одним из наиболее известных каббалистов, рабби Хаимом Виталем, который советует:

отходя ко сну, молись «Да будет Воля Твоя», и используй одно из произношений <божественных> имен, написанных пред тобою, и направь мысль свою на ту сокровенную сферу, с которым оно связано. Затем упомяни свое вопрошание, если желаешь познать нечто в сне и то, чему предстоит совершиться, либо добиться желаемого, и после задавай <вопрос>.

Ислам

В средневековом исламе некоторые хадисы указывают на то, что сны состоят из трёх частей, и ранние мусульманские учёные признавали три вида снов: ложные, болезнетворный и истинные. Ибн Сирин (654 — 728) был известен своими книгами «Табир ар-Руйя» и «Мунтахаб аль-Калам фи Табир аль-Ахлам», книгой о снах. Работа разделена на 25 разделов, посвящённых толкованию снов, от этикета толкования снов до толкования чтения определенных сур Корана во сне. Он пишет, что мирянину важно обратиться за помощью к алиму (мусульманскому учёному), который мог бы помочь в толковании снов с правильным пониманием культурного контекста и других подобных причин и толкований. Аль-Кинди (Алкиндус) (801 — 873 года) также написал трактат по толкованию сновидений: «О сне и сновидениях». Аль-Фараби (872 — 951 года) написал трактат «О причине снов», который появился как глава 24 его «Книги мнений жителей Идеального города». Это был трактат о снах, в котором он первым разграничил толкование сновидений, природу и причины сновидений. В «Каноне медицины» Авиценна расширил теорию темперамента, включив в неё «эмоциональные аспекты, умственные способности, моральные установки, самосознание, движения и сны». В «Мукаддиме» Ибн Халдуна (1377) говорится, что «спутанные сны» — это «картины воображения, которые сохраняются внутри восприятия и к которым применяется способность мыслить после того, как (человек) удалился от чувственного восприятия».

Иэн Р. Эдгар исследовал роль снов в исламе. Он утверждал, что сны играют важную роль в истории ислама и жизни мусульман, поскольку толкование снов — единственный способ, с помощью которого мусульмане могут получить откровения от Бога после смерти последнего пророка Мухаммеда. Согласно Эдгару, ислам классифицирует три типа снов. Во-первых, есть истинный сон (ар-руйа), затем ложный сон, который может исходить от дьявола (шайтана), и, наконец, бессмысленный будничный сон (хулм). Этот последний сон мог быть вызван Эго сновидца или тем что он испытал в реальном мире. На истинный сон часто указывает традиция исламских хадисов. В одном из рассказов Аиши, жены Пророка, говорится, что мечты Пророка сбывались, как волны океана. Как и в Библии, Коран также содержит историю толкования снов Иосифом.

Индуизм

В «Мандукья упанишаде», части ведических писаний индийского индуизма, сон — это одно из трёх состояний, которые душа испытывает в течение своей жизни, два других состояния — это состояние бодрствования и состояние глубокого сна. Самые ранние Упанишады, написанные до 300 г. до н.э., подчеркивают два значения снов. Первый говорит, что сны — это просто выражение внутренних желаний. Второе — это вера в то, что душа покидает тело и направляется до тех пор, пока не проснется.

В Упанишадах содержатся рассуждения о природе Высшей Реальности. Данная часть Вед фокусируется на познании собственной души и самости (атман) и на взаимодействии Брахмана, или Высшей Реальности, с Атманом.

Мандукья упанишада уникальна тем, что описывает сознание, основываясь на трёх состояниях — бодрствовании, сне и глубоком сне. В четвёртой строфе состояние сна называется просветлённым и тонким и описывается, как внутреннее знание. Глубокий сон описывается в пятой строфе как состояние единства eki bhuta, наполненное сознанием и блаженством, и являет собой «знание в себе».

Буддизм

В буддизме представления о снах схожи с классическими и народными традициями Южной Азии. Один и тот же сон иногда видят несколько человек, как в случае с будущим Буддой, прежде чем он покинул свой дом. В «Махавасту» описано, что перед этим некоторым родственникам Будды снились предвещающие сны. Считается, что некоторые сны превосходят время: будущему Будде снятся определённые сны, такие же, как и у предыдущих Будд, утверждает одна из наиболее популярных биографий Будды — «Лалитавистара». В буддийской литературе сны часто служат мотивом-указателем, отмечающим определённые этапы жизни главного героя.

Буддийские взгляды на сновидения выражены в Палийских комментариях и «Милинда Панха».

Восприятие снов в Средние века и в эпоху Возрождения

Образ сна присутствует в «Гипнэротомахии Полифила» (1499) и рассматривается через сравнение с античными и средневековыми представлениями о сновидении.

Изучение субъективного опыта сновидений, тенденция рационального понимания

В письменных источниках средиземноморских цивилизаций, дошедших до нас, отмечены относительно резкие перемены в опыте сновидений: в античности периода бронзового века люди были пассивны, а сновидение являло собой голосовое сообщение или речь с сопутствующими визуальными образами. С переходом в классическую эпоху люди преимущественно начали видеть последовательные сюжеты, а роль сновидца изменилась: теперь субъекты не просто слушали речь и наблюдали за образами со стороны, но и принимали активное участие в событиях, увиденных во время сна.

Изучением феномена сновидений в Европе занимались еще во времена Средневековья. При переходе от рабовладельческого строя к феодализму общество разделилось, однако, увлечение сновидениями и их толкованием объединяло людей всех сословий. Огромной популярностью пользовались сонники, а вера людей в мистическую силу сновидения оставалась очень сильной со времен языческих культов. Поэтому католическая церковь вынуждена была пойти на компромисс и изменить свое отношение к сновидениям: трактаты античных философов были переписаны в соответствии с канонами новой религии. Большинство средневековых толкователей считали сны посланиями свыше и были убеждены в том, что ночью душа покидает тело спящего.

Философ Альберт Великий (Альберт фон Больштедт), основываясь на трудах Аристотеля, одним из первых выразил мысль о том, что сон является реакцией организма на внешние источники, телесные ощущения и переживания, полученные при бодрствовании. Он повторил мысли Аристотеля о том, что образы в сновидениях создаются разумом и основываются на воспоминаниях и субъективном жизненном опыте. Альберт Великий считал, что источником сновидений служит интеллект, способный осознать, что пребывает в иллюзии.

Рациональное объяснение сновидений предлагал и другой средневековый мыслитель, король Кастилии Альфонсо Х Мудрый. В своде законов он разделял сны на естественные, соматические (зависящие от самочувствия) и компенсаторные, то есть удовлетворяющие различные желания. Альфонсо отмечал несомненную пользу сна, но при этом предостерегал от веры в пророческие сновидения.

Фома Аквинский, ссылаясь на труды Аристотеля, полагал, что сны вызываются некими внешними силами (например, ангелами) при воздействии нематериального мира на физиологические процессы в теле.

Двойники, превращения и оборотни в сновидениях

Французский медиевист Жан-Клод Шмитт отмечает различие в подходах к изучению сновидений в средневековую эпоху и в наше время: в XXI веке подавляющее большинство учёных считают сны исключительно внутренним процессом, источник которого находится в индивидуальном бессознательном.

При изучении художественных произведений, написанных по мотивам сновидений, Шмитт делает отсылки к Зигмунду Фрейду и открытой им теории «сгущения», согласно которой, во сне проявляется весь накопленный опыт и совмещаются гетерогенные планы при том, что мозг полностью игнорирует логику. Примером этому может стать средневековая миниатюра, где Иаков видит сон о том, как он борется с ангелом. На изображении Иаков, видящий лестницу, встречается взглядом с собственным двойником, который также смотрит на него.

Феномен двойников в сновидении нашёл отклик в поэзии серебряного века, в стихотворении Сергея Есенина, где двойник рассказывает поэту о его собственной жизни.

«…Месяц умер,

Синеет в окошко рассвет.

Ах ты, ночь!

Что ты, ночь, наковеркала?

Я в цилиндре стою.

Никого со мной нет.

Я один…

И — разбитое зеркало…»

Автор стихотворения испытывает страх и неприязнь к собственному отражению в зеркале. Такое отношение к двойнику свойственно современным поэтам, сновидцам и творческим личностям: в античности противоположности считались частью одного целого и не конфликтовали между собой [14]. Со временем люди перестали уделять внимание двойственности, как в древнем мире и начали чётко разделять все образы на относящиеся к себе и являющиеся, по их мнению, чем-то посторонним. Магия напрямую связана с изучением таких проявлений сознания, как двойники и сновидения. По сути, магия отличается от обычного сна тем, что являет собой соединение воли с подсознанием — источником силы мага и движущей силой всех действий, а при обычном сновидении воля и намерения человека не активны. Превращения в животных и других людей во сне имеют общую природу с вышеописанными двойниками и такими ритуалами, как вызов духов, чертей или демонов Гоэтии. Практически во всех заклинаниях есть упоминание о том, что вызываемая сущность выглядит так же, как тот, кто её вызывает. Этому есть множество примеров:

«Хозяин, стань передо мной как лист перед травой: не чёрен, не зелен, а таким, каков я...»;

«Дядя дворовый, приходи ко мне не зелен, как дубравный лист, не синь, как речной вал; приходи таким, каков я»;

«Дядя леший, покажись не серым волком, не чёрным вороном, не елью жаровою; покажись таким, каков я».

В Телеме двойник является высшим Я человека, его Священным Ангелом-Хранителем.

Образ тотемного духа-хранителя появился в культуре и религии древних народов еще до появления письменности (пример — культ ягуара у ольмеков, тотемные животные племён в доколумбовой Америке). Для того, чтобы вызвать духа и побеседовать с ним или попросить о чем-то, шаманы входили в трансовое состояние, схожее со сновидением. Они копировали движения животного или птицы, подражали его повадкам и голосу до тех пор, пока подсознательно не превращались в него полностью.

Современные исследователи считают, что случайным превращениям в животных во сне также предшествуют движения и ощущения, например, полёт, плавание, бег и другие. Так как во сне мир воспринимается субъективно, в этот момент человеку очень легко почувствовать себя птицей, рыбой или животным.

Теория сновидений Карла Густава Юнга

Карл Густав Юнг был убеждён, что сновидения являются манифестацией бессознательного и могут обладать определённым смыслом, и только незнание языка сновидений мешает людям понимать послания, скрытые в последовательности образов.

Юнг рекомендовал сосредоточиться на конкретном образе сновидения и постараться подобрать для него как можно больше аналогий. Психолог не советовал «убегать в свободные ассоциации» и критиковал концепцию Фрейда о том, что сновидения означают скрытые физиологические влечения.

Согласно Юнгу, сновидения обладают гораздо большей информативностью, нежели индивидуальные желания или опыт, и объединяют подсознательное конкретного субъекта с коллективным бессознательным. Здесь можно найти некоторое сходство с индийским пониманием состояний сна и представлениями о том, как Высшая Реальность взаимодействует с разумом индивидуума: Юнг полагал, что помимо т.н. установок сознания есть также установки бессознательного, коллективного. Душа, по мнению учёного, являет собой саморегулирующийся механизм, который компенсирует установку сознания противоположной бессознательной установкой. Таким образом, коллективное бессознательное компенсирует позицию Эго. Эти противоположные установки объединяются в целостные смыслы через символы, возникающие в сознании во время сновидения. Однако, расшифровать язык снов полностью люди пока не могут, и сновидец оказывается в положении «француза, который, оказавшись на улицах Лондона, убеждён, что все окружающие издеваются над ним, либо пытаются что-то скрыть».

Юнг считал, что сновидение является инструментом для связи сознания с подсознанием, и особо выделял сны, связанные с чувством сильного восторга или ужаса. По его мнению, такие образы исходят из центра человеческого (или даже всеобщего) бытия — Самости.

Юнгом предложены два ключевых подхода к анализу сновидений: объективный и субъективный. В объективном случае каждое явление, увиденное во сне, стоит толковать буквально (например, мать — это мать, друг — это друг и так далее). При субъективном подходе каждое действующее лицо сновидения воспринимается как аспект самого сновидца. Таким образом, субъект может узнать в увиденном свои собственные черты и познакомиться с аспектами собственной личности. Этот метод был принят гештальт-терапевтами, которые развили предложенный Юнгом метод и расширили его: они предложили анализировать не только одушевлённых персонажей сна, но и предметы, объекты, которые также могут восприниматься, как аспекты личности человека.

Юнг предостерегал от слепого приписывания снам особых значений и рекомендовал соотносить увиденное с личной ситуацией каждого конкретного человека. При этом он считал, что не стоит недооценивать важность такого явления, как сны, в которых разум живёт бессознательной жизнью.

Толкование снов в теософии

Елена Блаватская в сборнике статей «Тайная Доктрина Теософии» писала, что сны разделяются на реальные, т.е. имеющие важный смысл и отражающие внетелесный опыт души, и пустые, продиктованные сознанию камой (оболочкой личностного эга и желаний), которая становится активной под воздействием низшей, животной души, или низшего манаса.

По мнению Е.П. Блаватской, природу и смысл реальных снов можно понять, только признав существование бессмертного Эго, способного находиться вне тела и напрямую получать информацию и опыт. Эго, или истинный человек, живёт своей настоящей жизнью, свободной от уз материального мира, пока физическое тело парализовано, и его функции заторможены. При этом понятие Эго в теософии не тождественно Высшему Я, оно представляет из себя «бессмертную индивидуальность», которая во время сновидений освобождается от временной личности и видит картины прошлого и будущего, как реальность.

Блаватская утверждала, что на Эго человека во время сна воздействуют такие силы, как Акаши — духовная память истинного человека — и Астральный Свет, который является её осадком и сохраняет информацию о животной части души, а также содержит в себе все образы и низшие желания живых существ, когда-либо живших на Земле.

Кошмары в ночных сновидениях

О таком явлении, как ночной кошмар, знали ещё древние египтяне. В их мифологии царство сна населяли не только благосклонные сущности, но и духи хаоса, схожие с европейскими демонами, которые пытались разрушить сотворенный мир. Жители Египта не видели в этих существах однозначного зла, потому что верили, что всё во вселенной есть проявление изначального и непостижимого бога, не имеющего имени, который в процессе творения распадается на множество живых существ. Разрушению и кошмарам была отведена своя роль: они уничтожали старый мир, после чего сознание непостижимого бога трансформировалось в нечто новое и возрождало творение.

Европейцы однозначно считали кошмары проявлением злых сил. Тема кошмарных снов отражена в творчестве Франсиско Гойи, в цикле «Капричос». Его знаменитый офорт «Сон разума рождает чудовищ» гласит, что в то время, пока разум спит, сознание порождает кошмары в ночных грёзах. Тем не менее, Гойя считал, что именно фантазия в сочетании с разумом является основой искусства.

Пугающие сновидения являлись источником вдохновения Сальвадора Дали, феномен ночного кошмара отражён во многих его картинах.

Семь врат сновидения и второе внимание

Дон Хуан, учитель Карлоса Кастанеды, считал, что человеческое существо являет собой два противоположных начала — тональ и нагваль. Нагваль описывается как мир непостижимого, выходящего за рамки человеческого понимания существования, и достичь этого состояния можно методом осознанного неделания, схожего, по сути, с остановкой внутреннего диалога у йогов и практикующих ОС. Также Нагваль у индейцев Центральной Америки — дух-хранитель человека, его двойник в нематериальном мире. Нагваль в книге «Сказки о силе» описан, как пространство за пределами острова разума, которое невозможно понять привычным первым вниманием. Тренировка второго внимания достигается намеренной фиксацией точки сборки в том месте, куда она смещается естественным образом во время сна. Второе внимание развивается с помощью сновидений и при прохождении семи врат:

— Что это значит — пройти сквозь первые врата сновидения?

— Мы достигаем первых врат, либо когда осознаём мгновение засыпания, либо когда видим фантастически (англ. gigantically) реальный сон. После того, как мы их достигли, нам необходимо пройти сквозь них, обретя способность сохранять (англ. to sustain — поддерживать, подпирать, обеспечивать) образ любого объекта, присутствующего в содержимом наших снов.

— Мне почти удаётся устойчиво созерцать объекты в моих снах, но они слишком быстро рассеиваются, — сказал я.

— Именно об этом я и говорю. Приём использования точки отсчёта был разработан магами с целью компенсации такого качества сновидений, как мимолетность. Каждый раз, когда ты выделяешь точку отсчёта и бросаешь на нее взгляд, ты испытываешь прилив энергии. Поэтому для начала не пытайся взглянуть на большое количество объектов. Четырёх будет достаточно. Потом постепенно ты будешь расширять диапазон, пока не научишься разглядывать всё, что захочешь. Но всегда, как только образы начинают сдвигаться и ты чувствуешь, что утрачиваешь контроль, немедленно возвращайся к точке отсчёта и начинай сначала.

— Первые врата — это особый порог. Преодолевается он посредством осознания особого ощущения, возникающего перед тем, как человек проваливается в глубокий сон, — сказал дон Хуан. — Это ощущение сродни чувству приятной тяжести, которая не даёт нам открыть глаза. Мы достигаем врат в то самое мгновение, когда осознаём, что засыпаем, паря (будучи взвешенными) во тьме и ощущении тяжести.

Вторые врата сновидения считаются пройденными, когда маг может последовательно и по своей воле менять сны, переходить из одного сновидения в другое, при этом сохраняя контроль внимания.

— Существует одна проблема, связанная со вторыми вратами сновидения, — сказал он. — И она может быть очень и очень серьёзной. Всё зависит от особенностей характера. И если нам присуща тенденция идти на поводу у нашей склонности цепляться за вещи и привязываться к ситуациям, — у нас могут возникнуть серьёзные затруднения.

— Каким образом, дон Хуан? — А ты подумай. Ведь тебе уже приходилось, исследуя содержимое снов, испытывать необычный манящий интерес, странное удовольствие. Теперь представь себе: ты переходишь от одного сновидения к другому, все разглядываешь, исследуешь каждую деталь. Нетрудно понять, что таким образом можно забраться в смертельные глубины, откуда нет выхода. Особенно если человеку свойственно индульгирование.

— Неужели тело или мозг естественным образом не среагируют и не пресекут это?

— Пресекут, если это естественный, то есть нормальный сон. Но в нашем случае о нормальном сне речь не идёт. Мы говорим о сновидении. А сновидящий, преодолевший первые врата сновидения, достиг осознания энергетического тела. И именно энергетическое тело проходит сквозь вторые врата сновидения, перескакивая из одного сна в другой.

— Что же из всего этого следует, дон Хуан?

— То, что после преодоления вторых врат сновидения тебе следует сформировать намерение обрести еще более жесткий и трезвый контроль над вниманием сновидения, потому что оно — единственный предохранительный клапан для сновидящего.

— Что такое предохранительный клапан?

— Тебе еще предстоит обнаружить, что истинной целью сновидения является совершенствование энергетического тела. А совершенное энергетическое тело обладает, кроме всего прочего, настолько чётким контролем над вниманием сновидения, что может остановиться по знаку последнего там, где это необходимо. Это и есть тот предохранительный клапан, который имеется в распоряжении сновидящих. И не важно, насколько глубоко погрузился сновидящий и в какой степени он индульгирует в данный конкретный момент, внимание сновидения должно выбросить его на поверхность, как только в этом возникает необходимость.

При прохождении третьих врат реальность и сновидения для мага сливаются в одно целое, обыденный мир и сны становятся неразделимы, и повседневность воспринимается как сновидение, которым можно управлять.

— Для каждых врат сновидения существует два этапа прохождения через них, — сказал он. Первый, как ты уже знаешь, состоит в том, чтобы подойти к ним; второй — пересечь их. Если ты видишь во сне, что спишь, — ты подходишь к вратам. Второй этап состоит в том, чтобы после того, как ты увидел себя спящим, начать двигаться.

— У третьих врат сновидения, — продолжал он, — ты начинаешь преднамеренно сливать в одно целое свою реальность сновидения и реальность обыденного мира. Это упражнение, которое маги называют завершением энергетического тела. Слияние двух реальностей должно быть настолько полным, что тебе нужно быть более текучим, чем когда-либо. Исследуй всё, что встречаешь у третьих врат очень тщательно и с любопытством.

Я пожаловался, что его рекомендации слишком загадочны и кажутся мне бессмысленными.

— Что ты имеешь в виду, когда говоришь «очень тщательно и с любопытством», — спросил я.

— У третьих врат мы склонны терять себя в деталях, — ответил он. — Рассматривать вещи с большой тщательностью и любопытством означает противостоять почти непреодолимому стремлению погрузиться в детали. Данное упражнение у третьих врат, как я уже сказал, заключается в укреплении энергетического тела. Сновидящий начинает выковывать энергетическое тело, выполняя задания первых и вторых врат. Когда он достигает третьих врат, его энергетическое тело готово к выходу, или, пожалуй, лучше будет сказать, что оно готово к тому, чтобы действовать. К несчастью, это также означает, что оно готово попасть под очарование деталей.

— Что значит «попасть под очарование деталей»?

— Энергетическое тело напоминает ребёнка, который всю свою жизнь был взаперти. Когда он оказывается на свободе, он впитывает в себя всё, что находит. Я хочу сказать, что это может быть всё что угодно. Каждая незначительная, мельчайшая деталь, полностью поглощает внимание энергетического тела.

После четвёртых врат энергетическое тело сновидца может путешествовать в особые места по собственному желанию.

Дон Хуан объяснил, что в четвёртых вратах сновидения энергетическое тело путешествует в особые конкретные места, и что существуют три пути использования четвёртых врат:

первый — путешествовать в определённые места этого мира, второй — путешествовать в определённые места за пределами этого мира, третий — путешествовать в те места, которые существуют только в намерении других.

Он отметил, что последний путь наиболее трудный и опасный из всех и, более того, является склонностью древних магов.

— И что же, по-твоему, мне делать с этим знанием? — спросил я.

— В данный момент — ничего. Просто отложи его, пока не понадобится.

— Ты хочешь сказать, что я смогу пересечь четвёртые врата сновидения самостоятельно, без всякой помощи?

— Сможешь ты это сделать или нет — зависит от духа.

Он резко оборвал тему, и в результате у меня отнюдь не создалось впечатления, что я смогу достичь и пересечь четвёртые врата самостоятельно.

В книгах Кастанеды подробно описаны только четыре основные задачи для сновидца при жизни, но при этом точно не указывается, что такое пятые, шестые и седьмые врата.

Археологи сновидений Роберта Мосса

В своей книге «Тайная история сновидений» исследователь Роберт Мосс описывает сновидца как путешественника в коллективное бессознательное народа или целой эпохи. Мосс описывает сновидения антрополога Тимати Кнаба как путешествие в подземный мир ацтекских племён индейцев Амазонии:

«Тимати Кнаб, по совету своих наставников, должен был оставить сохранившиеся в его памяти сновидения в ином, или подземном, мире под названием Талокан. Если в определённой сцене возникало много воды, это означало, что он оказался в Водном мире в восточной части Талокана. Если кругом были одни женщины, значит, он попал в Дом Женщин на западе Талокана. Поскольку пришелец оказывается внутри единого разума хозяев этого мира, его сны начинают разворачиваться в пределах соответствующих пейзажей и ландшафтов».

По мнению Роберта Мосса, современные люди недооценивают значение такого состояния, как сновидение. Люди, способные при помощи подсознания путешествовать в другие эпохи, называются в книге археологами сновидений. Взаимодействуя с коллективным бессознательным определённого времени, места или цивилизации, такие люди из первых рук получают информацию о прошлом, которую затем могут проверить и найти подтверждения.

«И, наконец, археолог сновидений должен развить в себе способность проникать в любую реальность и ощущать её изнутри».

Энергия и сон в философии Гурджиева

Георгий Иванович Гурджиев (14 января 1866 года, Александрополь, Российская империя — 29 октября 1949, Нёйи-сюр-Сен, Франция), философ, путешественник и мистик XX века, связывал сны с неизрасходованной за день энергией и считал, что сновидения помогают узнать, в каком из энергетических центров скапливается её наибольшее количество. Сон — это время, когда связь между центрами разорвана, и подсознание становится сознанием. Помимо этого, Гурджиев разделял сновидения на физические, умственные и эмоциональные, а резкое вздрагивание при засыпании относил к переключению между центрами.

«Путешествия вне тела» Роберта Монро

Роберт Аллан Монро (30 октября 1915 — 17 марта 1995) — американский инженер радиовещания, писатель и основатель института Монро, в котором была разработана техника синхронизации полушарий мозга при помощи бинауральных ритмов (Hemi-Sync). Р. Монро — автор книг на тему осознанных сновидений и внетелесного опыта от первого лица. В дневнике сновидений, который впоследствии был опубликован как книга, он описывал собственные ощущения во сне, начиная от первой проекции и заканчивая сложными экспериментами, например, получением достоверной информации о других людях во время сновидений. Состояние, предшествующее проекции, ощущалось писателем как вибрации, которые распространялись по всему телу. В отличие от йогов и магов, вызывающих ОС с помощью сложных практик, Р. Монро испытывал внетелесный опыт естественным образом, не прилагая для этого никаких усилий. Монро написал о том, как перемещался на большие расстояния, проходил сквозь стены и видел коллег и друзей, которые были на работе или находились дома. После сновидения он записывал его и рассказывал своим знакомым для того, чтобы сопоставить свой опыт с фактами. Люди, за которыми Монро наблюдал во время проекции, подтверждали, что увиденное им происходило в реальности.

Монро разделял пространство, в котором находилось сознание сновидца во время внетелесного переживания, на локал 1, напоминающий физический мир, и локал 2.

«Локал II — это нематериальная среда с законами движения и материи, лишь отдаленно напоминающими те, что действуют в физическом мире. Это необъятность, пределы которой неведомы (по крайней мере, автору этой книги), а глубина и все свойства непостижимы для ограниченного сознающего разума...»

«Он "населен", если можно так выразиться, существами различной степени разумности, с которыми возможна коммуникация. Как показывает статистический анализ, представленный в одной из заключительных глав, все фундаментальные понятия в Локале II меняются. Время, как оно понимается в физическом мире, отсутствует. Существует последовательность событий — прошлое и будущее, но нет деления на циклы. Прошлое и будущее продолжают существовать одномоментно с "сейчас"».

Процесс перехода от бодрствования к другой фазе Монро описывал как нарастающую дрожь, затем, когда вибрации достигали своего пика, движения тела и работа сознания продолжались уже во сне. При этом Монро каждый раз прилагал усилия, сходные с физической активностью, для того, чтобы проекция отделилась от тела. В книге «Окончательное путешествие» Р. Монро утверждает, что материальный мир и все уровни, увиденные им во время сновидений, являются искусственно созданной иллюзией.

«Энергия очень мощная... Наконец-то!.. Излучатель! Нет никакого большого взрыва... Это исходит от Излучателя... Он создает голограмму...»

Онейромантия и онейрокритика

Онейромантия (от oneiros — сон и manteia — пророчество) — это вид гадания, основанный на сновидениях. Сновидец может предсказать будущее, основываясь на образах, полученных естественным путем, или вследствие использования онейрогенов — веществ или иных стимулов, способствующих появлению состояний, схожих с фазой быстрого сна. В гаданиях используются, в частности, Artemisia douglasiana, Ilex guayusa, Ибога табернантская, Calea zacatechichi и другие. Субъекту кажется, что он перемещается в пространстве и времени, а увиденное варьируется от реалистичного до инопланетного и абстрактного.

Древние и средневековые тексты, толкующие сновидения, называются онейрокритической литературой. Самые древние рукописи написаны на египетском, вавилонском и греческом языках. Также получили известность персидские, европейские и арабские источники.

В Индии

В Индии онейрокритические тексты относятся к астике — религиозно-философской системе, представители которой верили в существование трансцендентного мира, астипаралоки. Материалы о толковании сновидений включены в несколько Пуран — рукописей послеведийского периода, которые содержат историю Вселенной от сотворения до разрушения, философские и космогонические тексты, а также описание богов, героев и царских династий. Сны упоминаются в Линга Пуране — тексте, посвященном символу Шивы, Брахме и Вишну.

В античности

Гадание по сновидениям и предсказывание будущего являлось неотъемлемой частью греческой и римской литературы. Сохранившийся до наших дней античный сонник был написан Артемидором. По своему мировоззрению этот писатель был близок к стоицизму. Артемидор предпринял первую попытку свести воедино все верования, связанные со сновидениями. Его труды оказали большое влияние на толкование снов в эпоху Средневековья. В соннике Артемидора объясняются не только простые образы, наподобие определённых животных, людей или действий, но упоминаются и такие явления, как превращение в богов и предметы, числовые значения слов и анаграммы.

В арабских странах

Арабские сонники в основном толковали числа и суны Корана, по которым прогнозировали предстоящие события. Сборник «Великая книга толкования снов» является самым известным арабским трудом по онейромантии.

В Японии

Гадание по сновидениям и вещие сны отражены в легендах Японии. Например, в легенде префектуры Гифу о мосте Мисокаи-баси рассказывается о сновидении углежога Тёкити, который увидел во сне старца. Старец велел Тёкити идти в Такаяму и встать на мосту Мисокаи-баси и пообещал, что тот услышит очень хорошие новости. Углежог пошёл в город и простоял на мосту несколько дней, но так и не услышал ничего хорошего. Когда он пришёл на мост в очередной раз, торговец спросил: «Почему ты каждый день приходишь сюда?» Тёкити ответил, что он видел вещий сон, на что хозяин лавки рассмеялся. «Верят в сны только дураки, — сказал он и продолжил, — на днях я тоже видел сон. Там был старик, который сказал, что под сосной у дома мужчины по имени Тёкити зарыто сокровище. Я не знаю этого человека, но если бы и знал, то не стал бы ничего делать, потому что это всего лишь глупый сон». Услышав свое имя, Тёкити вернулся домой и нашёл в саду клад.

Уникальной чертой японского гадания по снам была возможность приобрести чужой сон или отдать сновидение духам, в том случае, если оно было неприятным. В «Рассказах, собранных в Удзи», есть история о том, как человек по имени Макихито похитил успехи сына губернатора, зайдя в комнату, где недавно был сновидец, и пересказав услышанный сон от своего имени. После этого с Макихито произошло все то, что толковательница обещала сыну губернатора: он получил хорошее образование и стал придворным.

В России

В русских списках отреченных книг с давних времен упоминается Сносудец. Его иногда называли Царевыми сносудцами и приписывали пророку Даниилу, вероятно, потому что в Книге пророка Даниила содержатся не только слова о том, что [Бог] даровал Даниилу понимание и различных видений, и снов (Дан 1:17), но также и его удивительные толкования снов. Тексты с толкованиями снов также именовались Сновидец или Сонник, а в более поздних версиях — Снотолкователь или Снотолковник. Однако эти тексты до нас не дошли. В доступной восточным славянам литературе, включая библейские, агиографические и светские тексты, фольклор и былины, можно найти множество упоминаний о снах-предзнаменованиях, аллегорических снах, божественных предостережениях или указаниях Всевышнего, полученных во сне. Библейская природа толкования снов могла быть своеобразно усилена в фольклоре: в духовном стихе «О голубиной книге», записанном в Олонецкой губернии на Севере России, царь Давид должен интерпретировать сон царя Антоломана (вариант имени Соломон или даже Волото-мана). Еще одним древним источником сведений о подобных поверьях являются труды Иосифа Флавия; они считались авторитетными в православной славянской литературе по крайней мере с XII века. Пророческий сон также использовался для усиления эффекта в пропагандистской Казанской истории (1560-е годы), написанной в честь взятия Казани в 1552 году. В этом произведении татарские волхвы истолковывают хану его сны, предсказывая победу русских православных христиан. В более позднее время на первом месте среди библейских снов оказался апокриф «Сон Богородицы», который стал самым распространенным текстом-амулетом в России и на Балканах с XVII века до наших дней.

С другой стороны, если не учитывать Индекс ложных книг и Чины исповеди, в древнерусской литературе относительно немного текстов, осуждающих веру в сны. В этой литературе лишь Лествица Иоанна Лествичника и противоречивый проложный текст святого Антиоха предостерегают православных от доверия к сновидениям. Осуждение веры в сны также содержится в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Сир 34: 1-7), к которому можно добавить осуждения пророков Иеремии (Иер 23: 25; 27: 9; 29: 8) и Захарии (Зах 10:2). Кроме различных библейских и других упоминаний о вещих снах, которые либо подтверждают веру в них, либо осуждают ее, существует еще один важный текст, обосновывающий веру в толкование пророческих снов. Это «Сны царя Шахаиши» (или «Сны царя Мамера», «Двенадцать снов царя Мамера»), переводное эсхатологическое произведение доисламского персидского происхождения, которое, вероятно, попало в Россию через балканских славян в XII—XIII веках.

Несмотря на явный интерес к снам и веру в их толкование, а также наличие свидетельств о критике этой распространенной веры, похоже, что до конца XVII века не сохранилось ни одного древнерусского текста о снах. Самый ранний русский сонник относится именно к этому времени и представляет собой перевод с польского языка, организованный в алфавитном порядке. Влияние Польши также заметно в Ракошинском сборнике — карпато-русской рукописи XVII века, которая включает несколько апокрифических текстов, в том числе о 12 пятницах и сонник, приписанный пророку Даниилу, содержащий толкования 128 снов. Этот сборник также структурирован по польскому образцу в алфавитном порядке. Судя по всему, это действительно перевод с польского, хотя существует и византийский сонник, построенный аналогичным образом и адресованный Навуходоносору. Ю.А. Яворский также опубликовал карпатский текст XVII века, в котором по Григорию Двоеслову выделяются шесть типов снов: 1. Сны, вызванные перееданием и опьянением. 2. Сны, связанные с постом. 3. Сны, возникшие из размышлений о бренности жизни и печали. 4. Сны, наведенные дьяволом и человеческими мыслями. 5. Сны, посланные Богом. 6. Сны, происходящие от человеческого разума и божественного откровения. Упоминаются сны Иосифа (Быт 37:6-9), фараона (Быт 41:1-7), Иосифа, мужа Девы Марии (Мф 1:20-23; 2:13, 19, 20), трех волхвов (Мф 2:12), жены Пилата (Мф 27:19) и апостола Павла (Деян 23:11) как истинные и ниспосланные свыше. Мне не известны другие восточнославянские тексты, содержащие теоретический анализ сновидений.

Несмотря на наличие запретов на толкование снов и сонников в списках ложных и отреченных книг, отсутствие сохранившихся списков таких произведений в России до XVII века не свидетельствует о том, что мотив толкования снов не присутствует в русской гадательной литературе. Текст лунника, имеющий корни в классической древности, был найден в нескольких русских версиях, начиная с XVI века. Хотя этот памятник не включает в себя толкования снов, он содержит указания на то, сбудутся ли сны и когда именно это произойдет, для каждого дня лунного месяца. В начале XVIII века сонники не печатались типографским способом, и их списки продолжали традиции XVII века. Князь Д.М. Голицын, государственный деятель петровской эпохи, имел весьма разнообразную библиотеку, в которую входили как сонник, так и книга Фортуна с предсказаниями судьбы — труд Альберта Великого (возможно, это De secretis mulierum Псевдо-Альберта), а также космография Винченцо Коронелли и Selenographia Гевелия (астроном XVII века из Гданьска), а также перевод неизвестного сочинения Раймунда Луллия. Сам Петр I и его супруга Екатерина, ставшая императрицей после его смерти, на протяжении нескольких лет записывали свои сны, однако неясно, придавали ли они им значение как предзнаменованиям.

Новая традиция сонников начала формироваться во второй половине XVIII века, когда их количество значительно увеличилось, что совпало с притоком западной народной гадательной литературы, заметным в этот период. Во времена правления Екатерины II (1762—1796) толкование снов считалось преступлением наряду с различными магическими практиками и колдовством. Однако запрет, похоже, не достиг желаемого результата — большинство гадательных книг этого века, включая сонники (за исключением нескольких изданий, выпущенных в самом конце XVIII века при Павле I), были напечатаны именно в эпоху Екатерины II, причем в типографиях с официальным или полуофициальным статусом. Очевидно, что распространение переводной литературы в этот период способствовало общему увеличению числа читателей, особенно среди любителей популярной литературы, а также возникновению моды на альманахи, календари и журналы. Читающая аудитория преимущественно состояла из представителей дворянства и купечества, и, судя по упоминаниям в литературе начала XIX века, включала как мужчин, так и женщин. В дополнение к толкованиям снов, которые занимали лишь небольшие разделы гадательных сборников, в России в конце XVIII века было издано не менее 11 отдельных сонников: «Истолкование снов по астрономии в зависимости от Луны» (перевод с польского, издавался в типографии Московского университета в 1768, 1772 и 1788 годах); алфавитный астрологический сонник (перевод с различных языков, выпущен в Санкт-Петербурге в 1784 и в Калуге в 1787 году); «Сонник, сказующий матку-правду» (издан в типографии Санкт-Петербургского губернского правления в 1799 году); астрологический сонник в стихах «Утреннее времяпрепровождение за чаем» (выпущен типографией Московского университета в 1791 году); «Сонник Цыганка, толкующая сны...» (сочинение неизвестного автора, изданное в Москве в 1789 году); «Сонник, или Истолкование снов по алфавиту...» с физиогномикой и сорока пятью историческими снами и их последствиями, основанный на столетнем греческом старце и астрономической таблице значений снов (издан в Санкт-Петербурге в 1791 году).

Вероятно, наиболее интересной является книга предсказаний Мартина Задеки (Задека). Хотя ее можно назвать сонником, следует сделать ряд оговорок. В этом увлекательном произведении говорится о том, что оно было переведено с немецкой книги, изданной в 1770 году в Базеле под именем предполагаемого автора (по одной из версий, имя было заимствовано из произведения Вольтера «Задиг»). Первое русское издание вышло в 1770 году в типографии Сухопутного кадетского корпуса; в предисловии указывалось, что Задека жил в швейцарском кантоне Золотурн и в 1769 году на смертном одре поделился своими тайными знаниями с друзьями. Позже это произведение переиздавалось в 1785 и 1798 годах. Книга оставалась популярной и продолжала переиздаваться вплоть до революции 1917 года. Известный издатель дешевых книг для простых людей И. Д. Сытин выпустил не менее восьми таких изданий с 1900 по 1915 год.

Примечания

1. Виктор Солкин. Сны, демоны и кошмары в Древнем Египте (лекция).

2. Гильгамеш, перевод Н. С. Гумилева, 1919 г.

3. Ю.В. Кузнецова. Сны и сновидения в западноевропейской средневековой философии XII - XIII вв, 2020 г.

4. 2005.01.015. ШМИТТ Ж.-К. ПЕРЕСКАЗЫ И ИЗОБРАЖЕНИЯ СНОВИДЕНИЙ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. SCHMITT J.-K. Récits et images de rêves au Moyen Âge // Ethnologie fr. — P., 2003. — N 4. — P. 553-562.

5. Карлос Кастанеда. Сказки о силе (пер. Николаев). Искусство сновидения (пер. И. Старых).

6. Роберт Мосс. Тайная история сновидений. Значение снов в различных культурах и жизни известных личностей.

7. А. Львов. Тело и образ сновидения в античности.

8. К.Г. Юнг. Анализ сновидений: Заметки о семинаре, проведенном в 1928-1930 годах.

9. Е.П. Блаватская. Тайная доктрина.

10. Г.И. Гурджиев. Взгляды из реального мира.

11. Dunne, J. W. (1950) [1927]. An Experiment with Time. London: Faber. p. 23.

12. Архипова С. Искусство толкования снов в Древнем Египте // Чудеса и оракулы в эпоху древности и средневековья. М.: Институт Востоковедения РАН, Крафт+ 2007. С. 13.

13. Там же, с. 17.

14. О.М. Фрейденберг и Платон. «Двойники» и противоположности: от архаики к диалектике. Пер. Протопопова И. А. 2018 г.

15. Монро Р.А. Путешествия вне тела / Journeys out of the Body (1971) : Пер. с англ. — М.: ООО Издательский дом «София», 2007. — 320 с.

16. Монро Р.А. Окончательное путешествие / Ultimate Journey (1994) : Пер. с англ. — М.: ООО Издательский дом «София», 2005. — 288 с.

17. Аркадий Вяткин. Эзотерическая энциклопедия. С. 47.

18. Цит. по Е. В. Абдулаев, Прискиан лидийский о сне и сновидениях // Scholae. Философское антиковедение и классическая традиция, №7, 2016.