Аид
Аид, Гадес (др.- греч. Ἅιδης, Hádēs) — правитель подземного мира в древнегреческой мифологии, брат Зевса и Посейдона, бог смерти и сама смерть. Супруг богини Персефоны. Как царь подземного мира и мертвых Аид отождествлялся как с Плутосом (Πλοῦτος, Ploútos), богом (подземных) богатств (так как недра земли дают изобилие), так и с богом подземного мира древних римлян — Плутоном (Πλούτων, Ploútōn). Считается, что как бог бесплодного царства, Аид, подобно богам смерти других пантеонов, не имеет детей. Однако согласно Суде, Персефона имела от Аида дочь Макарию (богиню блаженной смерти), а согласно орфикам, она родила от него же богинь мести и ненависти Эвменид. Римский поэт Вергилий писал, что богиня ночи Нокс родила Фурий от Плутона (Аида).
Философ Гераклит утверждал, что Аид и Дионис есть один и тот же бог. Дионис Загрей имел общие эпитеты с Аидом, такие как Chthonios («подземный»), Eubouleus («Добрый советник»), и Euclius («славный» или «известный»). Некоторые авторы (например Эсхил в недошедшей до нас трагедии «Сизиф»), называли Диониса Загрея сыном Аида. Орфики отождествляли Аида с Зевсом. Также неоплатоник Прокл рассматривал Аида как одну из ипостасей Зевса. Латинский писатель и философ Марциан Капелла (V век) отождествляет Плутона с Осирисом, Сераписом и Тифоном. Аидом также назывался подземный мир.
Происхождение имени
Этимология имени «Аид» неясна. Предполагается, что это имя происходит от греческого корня ἀϊδής, означающего «невидимый», что соответствует главному атрибуту этого бога — шлему, который способен сделать невидимым любого, кто его носит.
В диалоге «Кратил» Платона обсуждаются разные версии этимологии. В частности, Сократ приводит доводы в пользу народной этимологии не от «невидимого», а от «своего знания (eidenai) всех благородных вещей»:
«Что же до его имени Аид ("Αιδης), то многие, я думаю, подозревают, что этим именем обозначается «невидимое» (άειδής), причем люди, опасаясь такого имени, зовут его Плутоном».
«Да и самое это имя — Аид — едва ли, Гермоген, происходит от «невидимый», но гораздо скорее от «ведать (είδέναι) все прекрасное».
Современная этимология предпочитает связь слова «Аид» с греч. αίανής (sai-Fα-νης) «ужасный» (ср. лат. saevus — «жестокий»). Эпитеты Аида включают Агесандр (Ἀγήσανδρος) и Агесилаос (Ἀγεσίλαος), от ágō (ἄγω , «вести», «нести» или «приносить»), подразумевая Аида как бога, который уносит все, а также Адмет (Неодолимый).
Как пишет Платон в диалоге «Кратил», люди предпочитают называть этого бога именем Плутона (Πλούτων, Ploútōn, «дающий богатство»), потому что имя Гадес вызывает страх. Это имя подразумевает, что из подземного царства (то есть из почвы) приходят богатства (например, плодородные культуры, металлы и т.д.). Также Аида называли Климен («печально известный»), Полидегмон («принимающий многих») и, возможно, Эвбулей («благонамеренный»).
Аид в мифологии
Мифология Аида небогата подробностями. Гомер, называющий его также Зевсом Подземным (Зевсом Хтонием) (Гомер. Ил. IX 457), знает Аида исключительно в качестве бога смерти и представляет его лично стерегущим врата своего царства.
Аид был первенцем Кроноса и Реи. Как и все его братья и сестры, он был проглочен сразу после рождения своим отцом, которому было предсказано, что сын свергнет его. После него Кронос пожирает Посейдона и, наконец, вместо своего последнего сына Зевса проглатывает камень. Впоследствии Зевсу удается в титаномахии (войне с титанами), длившейся десять лет, свергнуть Кроноса и освободить братьев и сестер.
После войны Аид получил от циклопов чудесный шлем, делающий его невидимым даже для других богов (Зевс получает молнию, а Посейдон — трезубец). После того как титаны были побеждены, три брата-кронида — Зевс, Аид и Посейдон — бросили жребий, желая разделить Вселенную. Согласно нему, Аид получает «подземные мраки», невидимое царство, в которое отправляются души умерших (Гомер. Ил. XV 187–93).
Как пишет древнегреческий писатель II в. до н. э. Аполлодор Афинский в своей книге «Мифологическая библиотека»:
«Вооружившись, они одержали победу над титанами и, заключив побежденных в Тартар, поставили над ними в качестве стражей гекатонхейров. Сами же они, метнув жребий, разделили власть: Зевсу выпало господство на небе, Посейдону — на море, Плутону — в Аиде» [1].
Когда Аид захотел получить жену, он попросил своего брата Зевса подарить ему одну из его дочерей. Бог предложил ему Персефону, дочь Деметры. Однако зная, что богиня будет сопротивляться браку, он согласился на насильственное похищение девушки. Когда Деметра узнала об этом, она пришла в ярость и заставила землю голодать, пока ее дочь не вернулась. Зевс был вынужден уступить, чтобы человечество не погибло, и девушку отпустили из подземного мира. Однако поскольку она попробовала зерно граната, она была вынуждена возвращаться к нему на часть каждого года.
Как бог смерти Аид был страшным богом, само имя которого боялись произносить, заменяя его различными эвфемистическими эпитетами — между прочим, и названием Плутон, окончательно вытеснившим первоначальное имя. Таким образом, Аид «вобрал» в себя бога Плутоса, первоначально самостоятельное божество богатства и плодородия. В связи с этой интеграцией и вместе с переменой имени произошла и перемена самого представления об Аиде, значительно смягчившая его безотрадное и неумолимое существо. Вероятно под влиянием Элевсинских мистерий, ему стали приписываться качества бога богатства (хранителя подземных сокровищ) и плодородия в связи с мистико-аллегорическим сравнением судьбы хлебного зерна (как бы погребаемого в момент посева, чтобы воскреснуть для новой жизни в колосе) с загробною судьбою человека. Супруга Аида, Персефона, также считалась покровительницей плодородия и богиней царства мёртвых.
Аид приписывалась способностью воскрешать мертвых. Но случилось так, что сын Аполлона великий врачеватель Асклепий также познал эту тайну, из-за чего приток душ в Аид немного остановился. Разгневанный Аид попросил Зевса убить Асклепия и тот поразил его молнией.
Плутону (римскому аналогу Аида) посвящен XVIII орфический гимн:
- «Духом великий, о ты, обитатель подземного дома
- Тартара в мрачных лугах, лишенных сияния света,
- Зевс Хтонийский, прими, скиптродержец, с охотою жертвы,
- Ты, о Плутон! От всей земли ты ключами владеешь,
- Смертному роду даришь урожаи в богатые годы.
- Недра бессмертных богов, подпора крепчайшая смертных.
- Ты сТреть мирозданья удел твой — земля, вседарящая почва,
- Свой трон утвердил среди области вечного мрака,
- Средь необъятных просторов лишенного воздуха ада,
- Черного близ Ахеронта, держащего корни земные.
- Многоприимный, ты смертью над смертными властвуешь мощно,
- О Евбулей! Ты прекрасное чадо священной Деметры
- В жены похитил, схватив на лугу, и понес через море
- Вдаль на четверке коней прямо в Аттику, в край Элевсинскии:
- Есть там пещера — врата ее путь открывают к Аиду.
- Ты, о единый судья деяний и явных, и тайных!
- О вседержитель, о самый священный, о блещущий славой,
- В радость тебе — благочестное дело вершения таинств!
- О, призываю, гряди с благосклонным веселием к мистам!»
Евбулей означает «Добрый совет». Плутон многоприимный именуется также «щедрым» и «гостеприимным» (Гом. гимны V 404, 430), так как смерть уготована каждому человеку. Согласно историку Диодору Сицилийскому, Плутон ввел погребальные обряды (V 69). Плутарх противопоставляет «светлого» Аполлона «темному» Плутону, имевшему такие эпитеты как Айдоней (Невидимый) и Скотий (Темный). Древнегреческий поэт Стесихор пишет:
- Игры и песни приятны Аполлону;
- Горе и тяжкие стоны — Аида удел.[7]
В эллинистическую эпоху титул или эпитет Плутоний иногда прикрепляли к именам других божеств. В «Герметическом корпусе» Юпитер Плутоний «правит землей и морем и именно он питает смертные вещи, которые имеют душу и приносят плоды».
Культ Аида
Одним из очень немногих греческих городов, в которых существовал культ Аида был Пилос. Само название Пилоса близко созвучно греческому слову, обозначающему ворота, и Пилос, очевидно, воспринимался иногда как «врата преисподней». Согласно Павсанию (VI 25, 2), Аида нигде не почитали, кроме Элиды, где раз в год открывался храм бога (подобно тому как люди только раз спускаются в царство мёртвых), куда разрешалось входить только священнослужителям. Когда греки умилостивляли Аида, они стучали ладонями по земле, чтобы убедиться, что он их услышит. В жертву Аиду приносились животные черного цвета (овцы и др.). Кровь от всех хтонических жертвоприношений, в том числе и для умилостивления Аида, стекала в яму или расселину в земле. Человек, принесший жертву, должен был отвернуть лицо.
Культ Плутона имел более широкое распространение. Святилища, посвященные Плутону, назывались плутонионами (лат. plutonium). В Элевсине у Плутона была своя жрица. Плутону поклонялись вместе с Персефоной как божественной паре в Книде, Эфесе, Митилене и Спарте, а также в Элевсине, где они были известны просто как Бог (Теос) и Богиня (Тея).
Имена как Аида, так и Плутона появляются также в греческих магических папирусах и табличках с проклятиями, причем Аид обычно упоминается как наименование подземного мира, а Плутон упоминается как муж Персефоны. Пять латинских табличек из Рима с проклятиями, датируемые серединой I века до нашей эры, обещают Персефоне и Плутону подношение «фиников, инжира и черной свиньи», если проклятие исполнится к желаемому сроку. Свинья была характерным животным жертвоприношением хтоническим божествам.
Образ и атрибуты Аида
По сравнению с другими богами Аид, как бог смерти, редко изображался на картинах, вазах и храмах. Также существует очень немного его статуй. Одним из ранних источников, рассказывающих об Аиде, является Гомер, который в «Илиаде» и «Одиссее» достаточно подробно описывает бога и говорит, что Аид является копией Зевса, однако имеет инфернальные черты, присущие богу подземного мира. Как пишет Гомер:
«Аид несмирим, Аид непреклонен; но зато из богов ненавистнее всех он и людям» (Ил. IX 158-159).
В Гомеровском гимне к Деметре Аид назван «чернокудрявым». Трагик Еврипид в своей пьесе «Алкестида» называет Аида черноволосым, крылатым и пишет, что у него «тёмные брови». Аиду приписывалась бледность. Марциан Капелла описывает его как «бледного в тени, беглеца от света».
Согласно Гомеру, местом Аида в глубоких пределах подземных, является темный пространный дом с широкими вратами, в котором стоял золотой трон, выкованный самим Гефестом. Для путешествия Аид использовал колесницу, в которую запрягали четырех черных коней. Кони являются важным атрибутом Аида. Гомер называет Аида «конями гордящимся» (Ил. XI 445). В мифе о похищении Персефоны (Гомеровский гимн Деметре. Стт. 17—20) Аид восседает на золотой колеснице, запряженной конями.
Имена четырех коней Аида-Плутона называет римский поэт Клавдиан (ок. 370 года — ок. 404 года) в первой книге своей поэмы «Похищение Прозерпины»:
- «Страшны очами горящий Орфней и Этон, быстротечней
- Легкой стрелы, и Никтей, табуна высокая слава
- Стиксова, Дита клеймом Аластор запечатленный».
Помимо коней в Орфическом гимне Плутону упоминаются и другие его атрибуты: двузубый скипетр, ключи и трон. В гимне ключи связаны с способностью Аида-Плутона давать богатства человечеству, особенно сельскохозяйственные богатства «плодов года». В эпоху Возрождения двузубец стал символическим атрибутом Плутона. Ключ Аида-Плутона — это ключ от подземного мира. Как пишет Павсаний в «Описании Эллады»:
«Плутон держит в руках ключ, — говорят, что им Плутон запирает так называемый Аид и что никто не возвращается из него обратно на землю» (Кн. V гл. 20-1).
Ещё одним важным атрибутом Аида является его волшебный шлем (Ἄϊδος κυνέην, Aidos kunéin), много раз упоминаемый в греческой мифологии. Впервые о нём рассказывает Гомер в «Илиаде» (Ил. V 845). Впоследствии его упоминает греческий драматург Аристофан (Ахарняне, 390) и философ Платон (Государство, X, 612В). Как утверждает Аполлодор, киклопы подарили Зевсу гром, молнию и перун, Плутону — шлем-невидимку, а Посейдону — трезубец. Имея такое вооружение, они победили Титанов и заключили их в Тартаре. Шлемом Аида пользовались также Зевс — во время битвы с титанами; Персей, убивая Медузу Горгону; Афина, помогая Диомеду против Арея, чтобы не быть узнанною последним; в гигантомахии этот шлем покрывает голову Гермеса. Двузубые вилы Аида — также подарок циклопов.
Аид в образ Плутоса-Плутона обладал рогом изобилия. По сути — это рог огромных размеров, который наполнен различными богатствами и снедью. Греки считали, что именно из этого рога Аид выбирает богатство, чтобы отблагодарить верных ему людей. Если Плутон всегда держал рог изобилия, то Аида иногда изображали с пустым рогом (очевидно, его следует понимать как рог для питья). В отличие от Плутона, Аид никогда не имеет аграрных атрибутов, таких как стебли зерна.
Согласно философу-стоику Корнуту (I век н.э.), Плутон носил венок из фазганиона, традиционно отождествляемый с разновидностью гладиолуса. Считалось, что с Аидом связаны также нарциссы, кипарисы, а также змеи, поскольку его иногда изображали либо держащим их, либо в сопровождении их. Мифограф эпохи Возрождения Натале Конти говорит, что Плутону были посвящены венки из нарцисса, папоротника и кипариса. В гомеровском гимне Деметре Гея (Земля) создала нарцисс по просьбе Зевса чтобы завлечь Персефону, которую хотел похитить Аид.
Также Аиду соответствует белый тополь. Согласно греческим мифам, он влюбился в прекрасную нимфу-океаниду и похитил ее, увезя в подземный мир. Когда она умерла, Аид превратил её в белый тополь. Как и другие растения, связанные с Аидомм, белый тополь в древности считался противозачаточным средством.
Царство и Суд Аида
В древних греческих мифах царство Аида — это туманная и мрачная обитель мертвых (также называемая Эреб), куда попадают все люди после смерти. Вход в это царство мёртвых находится на крайнем западе за рекой Океан, омывающей землю. Души умерших в Аид провожает Гермес Хтонический. Оказавшись в Аиде, душа теряет ощущения, свойственные живому человеку, пока не напьется крови жертвенного животного. Очень немногие войдя в Аид смогли покинуть его. Среди них были герой Геракл, который там похитил «троеглавого пса» Цербера. Как утверждает Аполлодор, Геракл также смог ранить Аида:
«Во время этого сражения Геракл нанес рану и Аиду, сражавшемуся на стороне жителей Пилоса» (Apollod. II 7, 3).
Как рассказывает Аполлодор:
«Желая напитать души умерших кровью, Геракл заколол одну из коров, принадлежавших Аиду. Менет, сын Кевтонима, который пас этих коров, вызвал Геракла на единоборство, но Геракл так сжал его, что переломал ему ребра, однако отпустил его по просьбе Персефоны» [2].
Аид строго следил за тем, чтобы в его царство не проникали посторонние. Афинского царя Тесея и царя лапифов Пиритоема, отправившихся в подземный мир чтобы похитить в жены последнему Персефону, Аид прислонил к стене подземного чертога, так что в их тела стал проникать камень. Спустившийся в Аид Геракл сумел оторвать от стены Тесея, который снова попал в Аид уже после смерти. Также, среди тех, кто был в царстве Аида можно назвать Одиссея, который однако вызывал духов умерших, а не спускался к ним. В царство Аида входил и певец и музыкант Орфей, пытаясь вернуть свою умершую жену Эвридику. Очарованные игрой Орфея на лире Аид и Персефона разрешили ему увести свою супругу при условии не смотреть на нее, прежде чем он не введет ее в дом. Орфей, однако, нарушил этот запрет, обернувшись к жене, которая вновь удалилась в царство смерти. Близнецы Кастор и Полидевк (Поллукс) проводят каждый второй день в Аиде, поднимаясь оттуда в виде утренней звезды в созвездии Близнецов, а опускаются в виде вечерней звезды.
Греческие мифы изображают царство Аида мрачными красками. Это — «многозвонкие гулкие домы» {Гесиод. Теог. 767), «безотрадная обитель мертвых» {Гомер. Од. XI 94), где летают как летучие мыши бестелесные и «бездушные» образы (είδωλα) умерших, потерявшие память, подобные теням или сновидениям (Там же. 223).
Изначально самым глубоким местом преисподней считался Тартар, в котором содержались «особо опасные преступники», например, циклопы и сторукие гиганты. Впоследствии в Тартар были заключены титаны, во главе с Кроносом, которых свергли олимпийцы. В более поздней мифологии считалось, что в Тартар попадают и грешные души, но это, видимо, случилось под влиянием христианства, когда Тартар стал ассоциироваться с адом для людей. Исключительные страдания в Аиде выпадают на долю тех, кто совершил преступления против богов, — Тития, Тантала, Сизифа. Кроме Тартара в Аиде находился и античный рай — место для праведников: Елисейские поля или Элизиум (Нош. Od. IV 561 — 569) и Асфодельные луга.
У Гомера Аид располагается на земле, а Тартар — столь же глубоко под землею, как земля под небом. Однако более поздние античные авторы отождествляли Аид с Тартаром.
Согласно греческим мифам, Аид как инфернальный мир отделен от мира живых 5 реками:
- Стикс (адская река) — граница, между мирами живых и мертвых. Именно по Стиксу старик Харон перевозил души умерших, которые ему передавал Гермес.
- Лета (река забвение) — это вторая по значимости река в Тартаре. Ее вода предназначалась для питья душам умерших, чтобы они окончательно забыли свою предыдущую жизнь. Отсюда и выражение «кануть в Лету», что означает исчезновение. Считалось также, что если испить из Леты во второй раз, то душа возвращала себе память.
- Ахерон (река печали или горя) — изначально именно Ахерон считался входом в Аид, ибо считалось, что река протекает по территории всей Греции. Впоследствии Ахерон стала отождествляться с адом и всеми его ужасами. Считалась рекой печали. Иногда пограничной рекой, по которой Харон перевозит дущи умерших, считается Ахерон (Павсаний 10, 28). Древнегреческие авторы, такие как Пиндар, Эсхил, Еврипид, Платон и Каллимах также помещают Харона на Ахерон.
- Коцит (река оплакивания) — это река, которая считалась одним из многочисленных притоков Стикса. Это река воплей, которая также означала страдания грешных душ в аду.
- Флегетон (река огня) — самая опасная река, которая являлась притоком Ахерона. Реку называли огненной, и попадали туда самые грешные души. Например, души людей, убивших своих родителей, вынуждены до конца веков искупать здесь грехи.
Как рассказывает Гомер:
- «Из тополей чернолистных и ветел, теряющих семя.
- Близ Океана глубокопучинного судно оставив,
- Сам ты к затхлому царству Аидову шаг свой направишь.
- Там впадает Пирифлегетон в Ахеронтовы воды
- Вместе с Коцитом, а он рукавом ведь является Стикса» [3].
Согласно поздним античным источникам, в царстве Аида также находились Стигийские болота и Ахерусийское озеро.
В царстве мертвых душу встречал Дионис-Загрей и помогал ей очиститься, прежде чем она предстанет перед судом. Вершили над ней суд и определяли ей место Минос — критский царь, сын Зевса и Европы, Радамант — его брат, известный своей справедливостью и давший критянам законы, и Эак – сын Зевса и Эгины, благочестивый и справедливый.
Как пишет Гомер:
- «Если б в груди у меня не исполнился дух мой желаньем
- Души также других скончавшихся мертвых увидеть.
- Я там увидел Миноса, блестящего Зевсова сына.
- Скипетр держа золотой, над мертвыми суд отправлял он,-
- Сидя. Они же, его окруживши, — кто сидя, кто стоя,
- Ждали суда пред широковоротным жилищем Аида». [4]
Души людей, оскорбивших богов или запятнавших себя преступлениями, отправлялись в Тартар, окруженный, по представлениям древних греков, тройным слоем мрака и железной стеной. В Тартаре преступников ждали наказания.
Например, дочери аргосского царя Даная, убившие своих мужей, должны были наполнять водой бочку, у которой не было дна. Сизиф, который закатывал на гору тяжелый камень, каждый раз срывавшийся вниз, едва достигнув вершины.
Свита Аида
Самыми известными сподручными Аида были:
- Геката — внучка титанов, богиня колдовства, хтоническая богиня преисподней. Считалась трехголовой и трехликой.
- Гелло — ведьма, пожирающая детей и младенцев.
- Танатос и Гипнос — братья-близнецы. Танатос считался олицетворением самой смерти, а Гипнос — был богом сна и сновидений. Считалось, что именно Танатос перерубает жизненную нить человека, а затем Гипнос накладывает на него вечный сон.
- Харон — перевозчик по реке Стикс. Именно он, за плату в одну монету (которую покойнику клали под язык), перевозил мертвые души через реку, дабы она попала на другую сторону, в царство мертвых. Никогда Харон не перевозил никого обратно (за редкими исключениями, как, например, в случае с Орфеем или Гераклом).
- Кампа — существо, которое обитало непосредственно в Тартаре и охраняло циклопов, пока Зевс его не убил.
- Цербер — охранял вход в Аид, не позволяя душам покинуть его пределы.
- Демон Эмпус — считалась родственницей Эриний и испивала кровь спящих.
Также известно о 50-головой Гидре, которая сторожила вход в Тартар, в Аиде.
Описывая подземный мир, римский поэт Вергилий рассказывает:
- «В том же преддверье толпой теснятся тени чудовищ:
- Сциллы двувидные тут и кентавров стада обитают,
- Тут Бриарей сторукий живет, и дракон из Лернейской
- Топи шипит, и Химера огнем врагов устрашает,
- Гарпии стаей вокруг великанов трехтелых летают…» [5].
Образ Аида в эзотерике
В «Книге 777» Алистер Кроули относит Аид к сефире Гебура каббалистического Древа Жизни. Как поясняет Кроули:
«Аид — Бог Огня, доставшегося ему при разделе владений с Зевсом и Посейдоном» [6].
Также он связывает его с 31 путем, буквой Шин и арканом Эон. Однако Аид не связан ни с посмертным судом, ни с огнём, так как все античные авторы описывают его царство как «тёмный мир». Карающий огонь преисподней принадлежит христианской традиции. Аиду (Дису) как богу подземного мира и символическому чреву может соответствовать сефира Бина в ее негативной ипостаси.
Отождествить Аида с сефирой Биной можно и по причине того, что ему приписывалась мудрость. Как пишет Платон в диалоге «Кратил», Аид и его жена Персефона обладают мудростью:
«Аид, который и сам мудр, связан с ней потому, что и она такова».
Аид в образе Плутона-Плутоса также является хранителем всех богатств, что также соответствует образу сефиры Бина.
Также с Аидом можно соотнести аркан Смерть.
Примечания
- 1. Псевдо-Апполодор. Мифологическая библиотека. Книга I.II.
- 2. Псевдо-Апполодор. Мифологическая библиотека. Книга II. V. (12).
- 3. Гомер. Одиссея. М.: Гос. изд-во худож. лит-ры, 1953. С. 510.
- 4. Гомер. Одиссея. М.: Гос. изд-во худож. лит-ры, 1953. С. 560-565.
- 5. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М.: Художественная литература, 1979. С. 285.
- 6. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. С. 208.
- 7. Цит. по Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. Сост. А. А. Тахо-Годи. М. Мысль. 1996. С. 352.