Уэйт, Артур Эдвард: различия между версиями

Текущая версия от 18:30, 29 ноября 2024

А. Э. Уэйт в молодости (1880-е)

Артур Эдвард Уэйт (англ. Arthur Edward Waite; 2 октября 1857 — 19 мая 1942) — британский мистик, масон и поэт, член Герметического ордена Золотой Зари, автор большого количества трудов по оккультизму, один из создателей колоды Таро Райдера-Уэйта.

Биография

Артур Эдвард Уэйт родился в Бруклине (Нью-Йорк) 2 октября 1857 года. Его отец Чарльз Уэйт, капитан Американского торгового флота, умер в море во время рейса из Лондона в Коннектикут, когда Артуру не было и года. Вскоре после смерти отца его мать Эмма Лоуэлл, дочь богатого лондонского торговца, вернулась в Англию с двухлетним Артуром и его совсем маленькой сестрой Фредерикой. Здесь Уэйт прожил большую часть своей жизни.

Так как брак их родителей не был официально зарегистрирован из-за сопротивления родственников Эммы, Артур и Фредерика считались незаконнорожденными. Это сильно повлияло на впечатлительного мальчика. Английские родственники не приняли вернувшуюся из Америки Эмму Лоуэлл и ее детей, а впоследствии холодность между ними усугубилась решением Эммы принять католичество. Семейство будущего мистика познало нужду и жизнь в бедных предместьях Лондона. Артур не получил достойного образования: начальное образование он получил в небольших частных школах в Северном Лондоне, а в возрасте тринадцати лет поступил в католическую школу в Бейуотере, но 16 лет он вынужден был бросить учёбу в католической школе и пойти работать клерком. Тем не менее, большую часть времени он проводил с книгой в руках, прилежно изучая средневековую и готическую литературу, каббалу и труды мистиков. Примерно в тот же период Уэйт активно писал стихи и мистические рассказы, однако достаточно быстро понял, что стяжать поэтическую славу ему вряд ли удастся. С 21 года, посещая библиотеку Британского музея, он по-настоящему увлекся эзотерикой и познакомился с Макгрегором Мазерсом.

В возрасте почти 30 лет Уэйт женился на Аде Лэйкман («Лукасте»). У них родилась дочь Сибилла. После смерти Лукасты в 1924 году повторно женился на Мэри Бродбент Шофилд. Почти всю жизнь Уэйт прожил в Лондоне и его окрестностях, недалеко от своих издателей, издавая журнал «The Unknown World» («Неизведанный мир»).

Современники отзывались о Уэйте как о человеке язвительном, не самом простом в общении. Известен эпизод его ссоры с Обществом Розенкрецеров в Англии (Societas Rosicruciana in Anglia - S.R.I.A). Последнюю главу своего труда «Современные розенкрейцерские общества» он посвятил именно этому братству, сопроводив подробное изложение его истории саркастическими комментариями. Например, Уэйт писал:

наиболее известное обстоятельство, связанное с этим обществом - полное невежество, которое, кажется, преобладает среди его членов вообще относительно всего связанного с розенкрейцерством. Полистайте хотя бы журнал, который они издали.

А. Э. Уэйт. Лондон, 13 января 1921

Не удивительно, что тогдашний Генеральный секретарь общества, доктор Уильям Уинн Уэсткотт, пригрозил Уэйту судебным иском, если эта глава не будет немедленно отозвана из печати. Испугавшись, что тяжба помешает продаже книги, Уэйт принес извинения и пообещал изъять оскорбления из последующих изданий.

Артур Эдвард Уэйт умер 19 мая 1942 года, похоронен на церковном кладбище в Бишопсберне в графстве Кент.

Оккультная карьера

Католическая религия впечатляла его своей возвышенной обрядностью, и до 17 лет Артура Уэйта можно было считать примерным прихожанином. Но после смерти сестры в 1874 году Уэйт разочаровался в католичестве и попытался при помощи спиритизма установить контакт с умершей. Однако эти попытки не принесли ему духовного утешения. Следующим местом, где юный мистик попытался «обрести мудрость», стало Теософское общество. Но вскоре он покинул и его. Слишком претенциозной казалась ему доктрина «тайных учителей», которую проповедовала Елена Петровна Блаватская. К тому же ему были неприятны ее постоянные нападки на христианство.

Кроме прочего, Уэйт был знатоком каббалы (один из его главных трудов — «Святая Каббала»), церемониальной магии (по этому вопросу им была написана «Книга церемониальной магии») и других герметических наук. В 1886 году вышла в свет его первая серьезная книга по оккультизму «Тайны магии: компендиум сочинений Элифаса Леви». Затем он опубликовал исследование розенкрейцерских манифестов - «Подлинная история розенкрейцеров».

В июне 1891 года Артур Уэйт и его жена Аде Лэйкман былм посвящены в Герметический орден Золотой Зари благодаря содействию другого члена этого ордена, врача-гомеопата Эдмунда Берриджа.

Вероятно, с самого начала Артур Уэйт относился к Золотой Заре с некоторой толикой скептицизма. Стоит отметить, что еще в 1889 году на обложке книги «Руководство по гаданию на картах», под своим псевдонимом «Великий Восток» Уэйт поместил магический девиз «Sapiens Dominabitur Astris» (лат. «Мудрый повелевает звездами»), принадлежавший фрейлин Шпренгель, которая передавала волю «тайных учителей» членам Золотой Зари.

Дойдя до степени Философа (4°=7°), Артур Уэйт в 1893 году оставил орден Золотой Зари. По его словам, он сделал это из-за «некоей юридически сомнительной деятельности руководителей Храма», но более вероятным представляется то, что он был обижен, что его посвящение в следующую степень слишком затянулось. Однако в феврале 1896 года он вернулся в орден, к этому Уэйта побудил совет Роберта Палмера Томаса (Frater «Lucem Spero», лат. Брат «Свет Надежды»), который заявил ему, что, оставаясь вне Ордена, Уэйт лишает себя чего-то бесценного. Вновь примкнув в ордену, он получил степень Младшего Адепта и принял имя «Sacramentum Regis» (лат.«Тайна царева»), а в марте 1899 года вступил во второй (внутренний) орден Золотой Зари — Орден Рубиновой Розы и Золотого Креста.

Тем не менее, к оккультным учениям Ордена Уэйт по-прежнему относился с подозрением, так как в душе был всегда больше мистиком, чем магом. Вероятно, сложности Уэйта в Золотой Заре во многом объясняются его взаимоотношениями с лидером Ордена Макгрегором Мазерсом. Уэйт терпеть не мог Мазерса и полагал себя более компетентным в вопросах тайных наук, чем он.

Изданная в 1898 году «Книга черной магии и договоров» Уэйта привлекла внимание юного Алистера Кроули, который написал письмо ее автору. Кроули просил рассказать, не существует ли какой-нибудь «тайный храм», куда он мог бы обратиться. Уэйт умолчал о существовании Золотой Зари и посоветовал молодому человеку почитать что-нибудь из мистики, вроде работы Карла Эккартсгаузена «Облако над святилищем», переведенной на английский и сопровожденной комментариями известной теософкой Изабеллой Штайгер в 1896 г. Впоследствии Кроули опубликовал не один резкий отзыв об Уэйте и его произведениях. По его словам, Уэйт — автор не только «самый тяжеловесно-пошлый и самодовольно-прозаичный, с претенциозной неподъемностью языка, но и самый многословно-болтливый».

Тем не менее, далеко не все так скептически оценивали творчество Уэйта. В конце 90-х он увлекся жизнью и теориями Луи Клода де Сен-Мартена и в мае 1901 года издал книгу о нем «Жизнь Луи Клода де Сен-Мартена, Неизвестного Философа», которая понравилась даже такому увлеченному мартинисту как Папюс.

Очевидно, отчасти философия мартинизма, отчасти разочарование в ритуалах Золотой Зари побудило Уэйта обратиться к масонству. В сентябре 1901 года он вступает в масонскую ложу Runymede («Ранимид») № 2430 в Букингемшире. Впоследствии он весьма продвинулся на этом поприще и опубликовал ряд трудов посвященных масонству: «Новая Энциклопедия масонства: Обряды, Литература, и История» и «Символическое масонство».

Пройдя три степени символического масонства (которое его не слишком заинтересовало), в апреле 1902 года Уэйт был посвящен в степень Ревнителя в S.R.I.A. (Общество Розенкрецеров в Англии) — по рекомендации Палмера Томаса и Уинна Уэсткотта, с которым он к тому времени уже помирился. Основной же целью масонской авантюры Уэйта было проникновение в тайны Ордена Избранных Коэнов и Исправленного Шотландского устава масонства, хранивших, по его мнению, старинные тайны и таинства мартинистской традиции, однако эту цель нельзя было осуществить, не став масоном, признаваемым швейцарским Великим Приоратом Гельвеции данного устава. В феврале 1903 г. Уэйт совершил путешествие в Женеву, где ему были присвоены желаемые степени Рыцаря-благодетеля Святого Града и также выданы полномочия на основание капитула в Англии. В 1907 г. ему были высланы по почте патенты высших степеней Исповедника и Великого Исповедника, но Уэйт, даже переведя ритуалы ордена на английский язык, отказался от мысли основать его отделение в Англии из-за опасений конфликтов с руководством масонских организаций своей страны. Масонская деятельность в целом была для Уэйта второстепенной на фоне его центральной задачи — поиска «первоначальной Тайной Традиции» во всех эзотерических организациях, корень которой он видел в христианской литургии пресуществления, наполнявшейся для него различными смыслами по мере изучения разных религиозных и мистических традиций мира.

После раскола Золотой Зари в 1903 году Уэйт объявил, что Орден впредь должен заниматься исключительно христианским мистицизмом. Он и еще один мистик М. У. Блэкден основали в Лондоне на базе храма Исиды-Урании орден, названный ими Независимым и Исправленном Орденом R.R. еt A.C. (или Независимым и Исправленным Обрядом Золотой Зари). Чтобы создать посвятительные ритуалы для своего Ордена, Уэйт достаточно много путешествовал по Европе и собирал масонские ритуалы. Пытаясь не вторгнуться в компетенцию Великой ложи Англии, он переделывал для собственных нужд только те обряды, которые выходили из употребления, были квазимасонскими или не признавались в Англии. Насколько известно, вначале он собирался использовать их для создания собственного, совершенно нового оккультного ордена неизвестных философов (названного так по псевдониму Сен-Мартена). Была даже написана конституция этого общества. Многие исследователи считают язык этих ритуалов «темным и витиеватым». Храм Исиды-Урании действовал до 1914 года, когда был закрыт из-за внутренних разногласий.

В 1909 году Артур Уэйт стал вице-президентом «Общества поиска», планировавшееся как объединение с недогматическим подходом к сравнительному исследованию религии, философии и науки, основанного Робертом Мидом.

В июле 1915 года Уэйт создал Содружество Розового Креста (Fellowship of the Rosy Cross), которое также считало себя преемником Золотой Зари. Это братство Уэйт опекал почти всю оставшуюся жизнь. Наряду с этой деятельностью, он оставался активным масоном и масонским автором. Уэйт, кажется, собрал все масонские степени, включая самые редкие и странные. Таким образом, он на практике, а равно и в своих книгах, отстаивал тезис, что суть масонства - в духовных поисках: цель - ничто, движение - все.

Творчество Уэйта

Артур Уэйт является автором более 70 книг, лекций, ритуалов и статей. Его перу принадлежат книги: «Тайны магии: компендиум сочинений Элифаса Леви» (1886), «Подлинная история розенкрейцеров» (1887), «Руководство по картомантии» (1889), «Внутренняя жизнь с точки зрения мистика» (1891), «Оккультные науки: компендиум трансцендентальной доктрины и опыта» (1891), «Азот, или Звезда Востока» (1893), «Золотая лестница» (1893), «Культ дьявола во Франции, или Проблема Люцифера» (1896), «Книга черной магии и договоров» (1898), «Жизнь Луи-Клода де Сен-Мартена, Неизвестного Философа, и сущность его трансцендентальной доктрины» (1901), «Учение каббалы и каббалистическая литература» (1902), «Очерки мистицизма» (1906), «Ступени к Венцу» (1906), «Сокровенная церковь Святого Грааля» (1909), «Ключ к Таро» (1910), «Иллюстрированный ключ к Таро» (1911), «Тайная традиция в масонстве» (1911), «Книга церемониальной магии» (1913), «Тайная доктрина в Израиле» (1913), «Избранные стихотворения» (1914), «Путь Божественного Единения» (1915), «Глубинные аспекты масонской символики» (1915), «Новая энциклопедия масонства» (1921), «Книга Святого Грааля» (1921), «Роберт Фладд и масонство» (1922), «Раймунд Луллий» (1922), «Сен-Мартен» (1922), «Светочи западного мистицизма» (1923), «Братство Розы и Креста» (1924), «Символическое масонство» (1925), «Тайная традиция в алхимии» (1927), «Священная каббала» (1929), «Святой Грааль» (1933), «Тайная традиция в масонстве» (испр. изд. 1937), «Тени жизни и мысли» (автобиография, 1938). Также он перевел ряд работ Элифаса Леви и Папюса, переиздал некоторые работы известных мистиков и алхимиков (например, Томаса Вогана).

Как пишет Хенрик Богдан:

Учёный-любитель Артур Эдвард Уэйт много писал о различных аспектах Западного эзотеризма, таких как алхимия, розенкрейцерство, церемониальная магия, оккультизм и масонство, и фактически рассматривал эти различные течения, как часть большого целого, которое он называл Тайной Традицией. При отсутствии исследовательской парадигмы и отсутствии чёткого определения Тайной Традиции, становится ясно, что для Уэйта главной целью этой традиции является мистическое единение со Христом. «Научный» подход Уэйта к Западному эзотеризму был, в какой-то мере, смесью традиционалистского, религиозного и универсального подхода. Несмотря на то, что исследования Уэйта сегодня в значительной степени устарели, его часто цитировали как авторитетного специалиста по Западному эзотеризму, такие учёные, как Йейтс, работающие в этой области. [3].

У Лавкрафта в рассказе «Тварь на пороге» (впервые опубликован в январе 1937 года в журнале «Weird Tales») фигурирует злой волшебник Эфраим Уэйт; по мнению американского писателя и религиоведа Роберта М. Прайса, прототипом этого персонажа послужил Уэйт[1]. За несколько лет до этого, в 1929 году Алистер Кроули уже выводил его под именем Эдвина Артурэйта в своем романе «Лунное дитя», где последний был представлен крайне педантичным черным магом:

«В Черной Ложе операцией заведовал некто Артуэйт, педант тупой и неаккуратный, лишенный и воображения, и подлинного магического восприятия. Как большинство черных магов, он часто выпивал, а непомерное тщеславие не давало причинять окружающим столько вреда, сколько ему бы хотелось»[2].

Колода Таро

Таро Райдера-Уэйта

Наибольшую известность Артуру Уэйту принесла работа по созданию колоды Таро, которая была опубликована в 1910 году. Проиллюстрировала колоду художница Памела Колман Смит, также состоявшая в Герметическом ордене Золотой Зари. Колода должна была наглядно представить положения книги Уэйта «Ключ к Таро», переизданной и дополненной год спустя, в 1911 году под наименованием «Иллюстрированные Ключи к Таро» (в русском переводе — «Таро: Теория и практика»).

В 1910 году она была опубликована издательским домом Райдера и получила известность как колода Райдера-Уэйта. Главным новшеством ее стало то, что младшие арканы были проиллюстрированы наравне со старшими в духе, напоминающем об их прорицательном значении. (До тех пор в большинстве колод младшие арканы изображались буквально: к примеру, Четверка Мечей была представлена как четыре меча и т.д.). Уэйт также переменил традиционные положения арканов «Правосудие» и «Сила».

В настоящее время дизайн колоды Таро Райдера-Уэйта один из самых популярных в мире, и является основой для многочисленных подражаний и интерпретаций сделанных на его основе, которым, в свою очередь, как и оригинальной колоде посвящен огромный массив литература разной степени значимости.

Библиография

На русском языке

Уэйт, А.Э. Церемониальная мания. Гримуар. "Лань" - СПб, 1998.
Уэйт, А.Э. Таро. Теория и практика. Полное описание системы Артура Эдварда Уэйта. "София", 1999.
Уэйт, А.Э. Новая энциклопедия масонства. Серия: Мир культуры, истории и философии. СПб.: Лань, 2003.
Леман Борис; Уэйт Артур Э. Сен-Мартен, Неизвестный философ как ученик дома Мартинеса де Паскуалиса; Французский мистик и история современного мартинизма. Серия `Инкогнито`. М. ЭНИГМА. 2005.
Уэйт Артур Эдвард. Таро Золотой Зари. Великий танец королевских фигур. М. Энигма. 2010.
Уэйт Артур Эдвард. Каббала. Москва. Центрполиграф. 2010.
Уэйт Артур Эдвард. Церемониальная магия. Н. Новгород. ИП Москвичев А.Г. 2014.
Уэйт Артур Эдвард. Иллюстированный ключ к Таро. М.: Аввалон-Ло Скарабео, 2017.
Уэйт Артур. Оккультные науки. Н. Новгород.: Magic-Kniga. 2018.
Уэйт Артур. Тайная доктрина во Израиле. М.: Ганга. 2019.
Уэйт Артур. Дьяволопоклонство во Франции. Н. Новгород.: Magic-Kniga. 2021.
Уэйт Артур. Книга черной магии и пактов. Н. Новгород.: Magic-Kniga. 2021.

На английском языке

Israfel: Letters, Visions and Poems, London: Allen, 1886.
The Mysteries of Magic: A Digest of the Writings of Eliphas Levi, London: George Redway, 1886.
Alchemists Through the Ages, 1888
The Occult Sciences: A Compendium of Transcendental Doctrine and Experiment, London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., Ltd., 1891.
The Hermetic Museum, in two volumes. London, 1893.
The Alchemical Writings of Edward Kelly, London, 1893.
Turba Philsophorum (translator), 1894
Devil-Worship in France. London: George Redway, 1896.
The Book of Black Magic and of Pacts, 1898.
The Pictorial Key to the Tarot. London: William Ryder & Son, Ltd., 1911.
The Secret Tradition in Freemasonry, in two volumes. London: Rebman, 1911.
The Book of Destiny and The Art of Reading Therein, London: William Rider & Son Ltd., 1912.
The Book of Ceremonial Magic, London: 1913.
A New Encyclopedia of Freemasonry, 1921.
Saint-Martin: The French Mystic and the Story of Modern Martinism, 1922.
The Brotherhood of the Rosy Cross: Being Records of the House of the Holy Spirit in its Inward and Outward History, London: William Rider & Son Ltd., 1924.
The Holy Kabbalah, 1929.
The collected poems of Arthur Edward Waite, in two volumes, London: William Rider & Son Ltd.
A New Encyclopaedia of Freemasonry (Ars Magna Latomorum) and of Cognate Instituted Mysteries: Their Rites, Literature, and History, New York: Wings Books, 1994. ISBN 0517191482.
The Hidden Church of the Holy Grail: Its Legends and Symbolism Considered in Their Affinity with Certain Mysteries of Initiation and Other Traces of a Secret Tradition in Christian Times], Amsterdam, the Netherlands: Fredonia Books, 2002. ISBN 1-58963-905-7.
Inner and Outer Order Initiations of the Holy Order of the Golden Dawn, Canada: Burnaby, 2005. ISBN 0-9735931-7-2.
Theories As to the Authorship of the Rosicrucian Manifestos, Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 2005. ISBN 1-4253-3290-0.

Примечания

1. Robert M. Price, The Azathoth Cycle, p. vi.

2. Алистер Кроули. Через Пучину. Лунное дитя. Магическая проза. М.: Ганга, Телема, 2011. Стр. 248.

3. Хенрик Богдан. Западный эзотеризм и ритуалы инициации. Inverted Tree, Харьков, 2023. С. 23.

@@ Строка 29: / Строка 29: @@
 Вероятно, с самого начала Артур Уэйт относился к Золотой Заре с некоторой толикой скептицизма. Стоит отметить, что еще в 1889 году на обложке книги «Руководство по гаданию на картах», под своим псевдонимом «Великий Восток» Уэйт поместил магический девиз «Sapiens Dominabitur Astris» (лат. «Мудрый повелевает звездами»), принадлежавший фрейлин Шпренгель, которая передавала волю «тайных учителей» членам Золотой Зари.
-Дойдя до степени [[Философ, 4°=7°, Золотая Заря|Философа (4°=7°)]], Артур Уэйт в 1893 году оставил орден Золотой Зари. По его словам, он сделал это из-за «некоей юридически сомнительной деятельности руководителей Храма», но более вероятным представляется то, что он был обижен, что его посвящение в следующую степень слишком затянулось. Однако в [[Феврвль|феврале]] 1896 года он вернулся в орден, к этому Уэйта побудил совет Роберта Палмера Томаса (Frater «Lucem Spero», лат. Брат «Свет Надежды»), который заявил ему, что, оставаясь вне Ордена, Уэйт лишает себя чего-то бесценного. Вновь примкнув в ордену, он получил степень [[Младший Адепт, 5°=6°, Золотая Заря|Младшего Адепта]] и принял имя ''«Sacramentum Regis»'' (лат.«Тайна царева»), а в [[Март|марте]] 1899 года вступил во второй (внутренний) орден Золотой Зари — Орден Рубиновой Розы и Золотого Креста.
+Дойдя до степени [[Философ, 4°=7°, Золотая Заря|Философа (4°=7°)]], Артур Уэйт в 1893 году оставил орден Золотой Зари. По его словам, он сделал это из-за «некоей юридически сомнительной деятельности руководителей Храма», но более вероятным представляется то, что он был обижен, что его посвящение в следующую степень слишком затянулось. Однако в [[Февраль|феврале]] 1896 года он вернулся в орден, к этому Уэйта побудил совет Роберта Палмера Томаса (Frater «Lucem Spero», лат. Брат «Свет Надежды»), который заявил ему, что, оставаясь вне Ордена, Уэйт лишает себя чего-то бесценного. Вновь примкнув в ордену, он получил степень [[Младший Адепт, 5°=6°, Золотая Заря|Младшего Адепта]] и принял имя ''«Sacramentum Regis»'' (лат.«Тайна царева»), а в [[Март|марте]] 1899 года вступил во второй (внутренний) орден Золотой Зари — Орден Рубиновой Розы и Золотого Креста.
 Тем не менее, к [[Оккультизм|оккультным]] учениям Ордена Уэйт по-прежнему относился с подозрением, так как в душе был всегда больше мистиком, чем магом. Вероятно, сложности Уэйта в Золотой Заре во многом объясняются его взаимоотношениями с лидером Ордена Макгрегором Мазерсом. Уэйт терпеть не мог Мазерса и полагал себя более компетентным в вопросах тайных наук, чем он.