Мантия

Магические облачения в Герметическом ордене Золотой Зари

Мантия (от лат. mantum — «плащ») — в контексте церемониальной магии является символическим одеянием оператора, выполняющим функции защиты, отрешённости и усиления ритуальной концентрации. Метафорически мантия представляет «тело» мага — оболочку, отделяющую сакральное пространство от профанного мира и подчёркивающую отрешённость от внешних влияний.

Символизм мантии в истории

Изначально мантия возникла как практическая накидка для защиты от холода, но в религиозных и мистических традициях приобрела глубокий символический смысл, отражая сакральный статус, ранг и степень посвящения носителя.

В древних культах ритуальная одежда жрецов строго регламентировалась. В Древнем Египте жрецы носили белые льняные одежды как знак ритуальной чистоты, а первосвященники — леопардовые шкуры, символизирующие связь с божественным и власть над силами природы. В Ветхом Завете подробно описаны одежды Аарона и его сыновей (Исх. 28–29), включая эфод, нагрудник и мантию с золотыми колокольчиками, подчёркивающими священнический сан. Мантия пророков упоминается как символ преемства власти: передача плаща от Илии к Елисею (4 Цар. 2:11–14) обозначает наследование пророческого дара.

В греко-римском мире жрецы различных культов использовали цветные тоги или плащи, соответствующие посвящённому божеству, что отражало космологическую иерархию. Мантия с древнейших времён служила ключевым символом высокого сана, власти и служения; её покрой, цвет, материал и украшения позволяли идентифицировать положение носителя в иерархии.

В средневековой Европе мантия стала атрибутом королевского, судебного, академического и духовного достоинства. Монашеский плащ (мантия или скуфия) использовался с раннехристианских времён как знак смирения и отречения от мирского; первоначально он был простым (чёрный, коричневый или серый), но со временем приобрёл отличительные цвета и орнаменты, подчёркивающие иерархию при сохранении идеала аскезы.

В восточных традициях аналогичную роль играли ритуальные одежды: шафрановая роба (kaṣāya) буддийских монахов символизировала отречение от мирского и достижение просветления; даосские жрецы носили мантии с космологической символикой (округлые рукава — утончённость манер, прямые швы — неподкупность).

В современной церемониальной магии мантия интегрируется в сложные облачения (накидки, головные уборы, повязки), усиливая символизм роли оператора и драматургию ритуала.

«В Китае мантии императора и сановников символизировали вселенную и ее совершенство, мощь Неба и императора как представителя Неба на Земле. У даосов и буддистов символы мантии различались, однако ее форма имела следующее значение: округлость рукавов символизировала утонченность манер, прямота швов ― неподкупность при свершении правосудия, нижний край ― горизонтальность коромысла весов, твердость воли и спокойствие сердца. В христианстве пурпурная мантия символизирует страдания Христа, белая ― невинность или торжество духа над плотью, мантия без швов ― страдание, а также милосердие и единство. В митраизме на мантии посвященного изображались знаки Зодиака, и посвященный, облачаясь в нее, становился Богом, проходящим через констелляцию»[4].

Символизм мантии в эзотерике

В западной эзотерической и магической традиции (в частности, в герметических орденах XIX–XX веков — масонстве, розенкрейцерстве, Герметическом ордене Золотой Зари и связанных системах) мантия сохраняла и развивала этот символизм.

В своей книге «Магия» Алистер Кроули даёт следующее описание:

Мантия — это то, что скрывает и защищает Мага от стихий; это молчание и тайна, под покровом которых он вершит свой труд; это его погруженность в сокровенную жизнь Магии и Медитации. Это тот самый «уход в пустыню», которым отмечена жизнь каждого великого человека наивысшего рода. И это отрешенность от жизни как таковой. В другом своем значении Мантия — это «аура» Мага, окружающая его незримым яйцом или оболочкой. Эта «аура» должна быть сияющей, упругой и непроницаемой даже для света — точнее говоря, для любого частичного света, исходящего не сверху, а со стороны. Единственным светом для Мага должно оставаться сияние Светильника, который висит у него над головой, когда Маг находится в центре Круга; Мантия же, имея отверстие сверху, не препятствует проникновению этого света. А имея отверстие снизу, и весьма широкое, она пропускает этот свет насквозь, дабы он мог озарить и тех, кто пребывает во тьме и тени смертной[1].

Мантия может означать роль и статус мага в рамках ритуала или же в магическом сообществе. Для этого на нее нашиваются определенные знаки и символы, либо используется определенный цвет или материал. Израэль Регарди, работавший секретарем у Алистера Кроули, сделал под его диктовку заметку, в которой описывал мантии различных степеней телемического ордена A.'.A.'.:

0°=0° Белая Т-образная мантия без капюшона. С золотым позументом по подолу, манжетам и вороту. Пентаграмма спереди, гексаграмма сзади.

1°=10° Черная, с капюшоном, без эмблем.

2°=9° Добавить на капюшон серебряное Око в треугольнике.

3°=8° Добавить на капюшон серебряную гексаграмму о 48 лучах.

4°=7° Добавить на грудь крест-распятие.

В[ладыка] П[предела] Добавить 5-лепестковую розу в центр креста.

5°=6° (у врат Храма) Такая же, как и у послушника, добавить символ.

5=6 (допущенный во Храм) Белая мантия с эмблемами В[ладыки] П[редела].

6°=5° Как для 5°=6°, но красная.

7°=4° Как для 5°=6°, но фиолетовая[2].

В главе XII части II «Книги Четыре» Кроули пишет о сим- волике мантии в общем смысле, но все частности, которые он упоминает, относятся именно к мантиям A.'.A.'. «Маг может облачаться в различные мантии в зависимости от степени своего посвящения и от характера своей работы», — отмечает он, но затем уточняет, что основных разновидностей мантии — две: белая без капюшона и черная с капюшоном. Покрой их имеет форму тау-креста. Обе одинаково длинные, до пят, и обе — с длинными, просторными, расширяющимися книзу рукавами. Наиболее удобной является Т-образная мантия.

В телемитской традиции символический смысл мантии связан с высокими мистериями, для изучения которых следует обратиться к «Liber 220» и «Liber 418».

Современный телемитский автор Эбони Анпу выделяет три разновидности особых мантий:

Мантия как архетип зачастую символизирует сокрытие неких таинств от глаз непосвященного и защищенность мага от предрассудков, бытующих в миру на его счет. Но с той же самой целью розенкрейцерам предписывалось облачаться в одежды обычных мирян, дабы ходить между ними неслышимо и незримо. Существует три разновидности особых мантий.

Первая — Мантия Духа, при помощи которой неофит устанавливает равновесие между активными и пассивными силами и между поколениями. Это мантия, с помощью которой неофит постепенно становится адептом. Такие мантии обычно бывают черными или белыми. Нередко их украшает изображение пентаграммы или египетского пантакля, лучи которого расходятся во все стороны из центральной точки. Иногда мантия этого ранга бывает серебряной — как символ той ипостаси Луны, что связана с Йесод. В черную мантию иногда облачают соискателей посвящения, и тогда она символизирует тьму невежества, из которой они желают выйти на свет понимания.

Вторая — Мантия Солнечной Звезды, при помощи которой Адепт превращается Мастера. Обычно это красное или золотое облачение, украшенное такими символами, как королевская лилия, сияющее солнце или око в треугольнике. Это символ тайной власти над энергиями планет. Адепт, облаченный в такую мантию, стремится достичь совершенства в Искусстве, которое поможет ему завершить Великую Работу. Тогда он сможет приобщиться к Мастерам, правящим событиями в мире из астральных сфер.

Третья — Астральная Мантия, облачение Мастеров и великих Магов. Подол ее украшен знаками зодиака — символом, гласящим, что тайна всякой звезды заключена в орбите ее движения.

Некоторые даже утверждают, что под мантией Мастеров сокрыто Ничто, или, иными словами, она ничего не скрывает. Другие говорят, что цвет этой мантии — пурпур или зелень (это отсылка к Книге Закона, в которой Хадит говорит, что эти цвета — его); третьи — что соткана она из шелка, прозрачного, как газ. Почти все сходятся в том, что она — единственное облаченье Мастера[3].

Для работы достаточно одной мантии, хотя многие маги создают сложные символы, сочетая несколько мантий в своем облачении.

Источники

• Алистер Кроули Магия в теории и на практике [1] "Мантия"
• Эбони Анпу «Практика магии Телемы» [2]
• Джеймс Эшелман Мистико-магическая система A.'.A.'. Духовная система Алистера Кроули и Джорджа Сесила Джонса / Пер. с англ. Анны Блейз. — М.: Гарпократ, 2016.
• Дж. Купер. Энциклопедия символов. Серия «Символы». Книга IV. Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», Москва, 1995.

Примечания

1. Алистер Кроули. Книга Четыре. Магия и мистицизм. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 179.

2. Джеймс Эшелман. Мистико-магическая система А.·.А.·. Духовная система Алистера Кроули и Джорджа Сесила Джонса. Серия: Полночь магов. М., Гарпократ. 2016. С. 323.

3. Эбони Анпу. Книга Сокола и Шакала. Практика магии Телемы. М., Ганга. 2011. С. 57-58.

4. Дж. Купер. Энциклопедия символов. Серия «Символы». Книга IV. Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», Москва, 1995. С. 197