Всевидящее Око
Всевидящее Око (также Лучезарная Дельта, Глаз в Треугольнике, Око Провидения; англ. All-Seeing Eye, Eye of Providence) — древний и широко распространённый символ, изображающий открытый глаз, часто заключённый в треугольник и окружённый лучами света, облаками или ореолом славы. В различных религиозных и эзотерических традициях этот образ выражает идею вездесущности, всеведения и провидения божественного начала: глаз олицетворяет всевидящий взгляд Бога, треугольник — единство, в традиционном христианском восприятии конкретизирующееся в учении о Святой Троице.
Иконографически Всевидящее Око вырастает из ряда древних образов божественного зрения — в первую очередь, египетских Ока Ра и Ока Хора, — но окончательно оформляется в христианской иконографии позднего Возрождения и эпохи барокко. В XVIII веке символ был воспринят масонской традицией, где он стал одной из основных эмблем Великого Архитектора Вселенной. В системе Алистера Кроули Всевидящее Око переинтерпретируется как Око Хора и помещается в основание ряда центральных образов: аркана Башня Таро Тота, первоначальной эмблемы Ордена A.'.A.'., ламена Ордена Восточных Тамплиеров. Под именем Глаз в Треугольнике символ стал также названием классической биографии Кроули, написанной Израэлем Регарди.
Происхождение в древних культурах
Египет: Око Ра и Око Хора
Образ глаза божества как самостоятельного носителя силы наиболее отчётливо сформировался в Древнем Египте. Здесь различаются два иконографически близких, но содержательно различных мотива: Око Ра (солнечное око, символизирующее власть и палящий свет солярного божества) и Око Хора (известное также под именем Уаджет / Ваджет) — преимущественно лунное око, символ целостности, исцеления и защиты от зла. Согласно классическому мифу, око Хора было повреждено в сражении с Сетом и впоследствии восстановлено Тотом, что сделало его эмблемой воссоздания утраченной целостности и торжества справедливости. Греческий историк Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» (52) отмечает:
«Не только луну, но и солнце считают оком и светом Хора».
Альберт Пайк в «Морали и Догме» сводит эти линии в общую раннюю иконографию египетского Хора:
«Ранним иероглифом Гора была точка в центре окружности, позже — два глаза; а празднество на тридцатый день месяца Епифи, когда, как предполагалось, Солнце и Луна находятся с Землёй на прямой линии, называлось в переводе "День рождения глаз Гора"» [1].
Аналогии в других традициях
Образ божественного глаза как источника света и истины — мотив универсальный. В индийской мифологии параллелью египетскому Оку Ра выступает глаз бога Сурьи (Солнце как источник света и мудрости); в зороастризме — глаз Митры, бога света и истины, охраняющего от лжи (друдж); в буддийской иконографии урна (третий глаз Будды, «пылающая жемчужина») символизирует пробуждение, способность видения за пределами иллюзий (майи) и пронизывающую все вещи мудрость (праджня). Эти мотивы подчёркивают универсальность глаза как символа божественного надзора, знания и охраны от тьмы.
Христианская традиция
В иконографии исторического христианства символ Всевидящего Ока формируется на пересечении двух библейских мотивов: всеведения Бога («На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» — Притч. 15:3; «очи Господа обращены к праведным» — 1 Петр. 3:12, цит. Пс. 33:16) и Святой Троицы, традиционно изображаемой через равносторонний треугольник.
На раннехристианских надгробиях треугольник как самостоятельный символ Троицы фиксируется уже в позднеантичный период. Объединение треугольника и глаза в одну фигуру складывается в иконографии позднего Возрождения и оформляется как устойчивый иконографический мотив в эпоху барокко. Один из ранних примеров — «Ужин в Эммаусе» (1525) Якопо да Понтормо, где глаз в треугольнике размещён над сценой явления воскресшего Христа двум ученикам; впрочем, ряд исследователей считают, что собственно глаз был добавлен в композицию позднее, около 1600 года, кистью Якопо да Эмполи — в соответствии с посттридентскими нормами, запрещавшими трёхликие (тримуарфные) изображения Троицы.
К XVII веку Всевидящее Око окончательно входит в общий иконографический канон европейского барокко. В литературе характерным образцом является обращение к этому образу у Джона Мильтона в «Потерянном рае» (1667, кн. X):
«Кто может обмануть Всевидящее Око? / И сейчас Он, с высоты, провидит нас насквозь, / Над жалкими стремленьями смеясь, / Настолько всемогущий, чтоб разбить / Противников, настолько же премудрый, / Чтоб замыслы развеять хитрецов».
К концу XVII — началу XVIII веков символ окончательно отделяется от собственно тринитарного содержания и начинает существовать как самостоятельная эмблема божественного провидения (oculus Dei providentiae), пригодная и для нетринитарных, в том числе деистических, контекстов. Именно эта универсализированная версия Всевидящего Ока и была воспринята масонской традицией.
Всевидящее Око в масонстве
В масонской традиции Всевидящее Око — одна из основных эмблем Великого Архитектора Вселенной, а также солярного света, жизни и Логоса. В печатном виде в собственно масонском контексте символ впервые появляется в 1797 году в книге Томаса Смита Уэбба «Freemason's Monitor, or Illustrations of Masonry» («Руководство вольного каменщика, или Иллюстрации масонства»), оказавшей значительное влияние на формирование американской масонской иконографии. К масонству этот символ перешёл к этому времени уже как готовый христианско-барочный образ oculus providentiae, а не как изобретение самого Ремесла.
Развёрнутое истолкование Всевидящего Ока в масонской традиции даёт А.Э. Уэйт в одноимённой статье «Новой энциклопедии масонства»:
«Это — символ неусыпной бдительности Провидения, "чьё око не дремлет и не спит" или, как сказано в одном из масонских учебников, "которому подчиняется Солнце, Луна и звёзды, и под чьей внимательной опекой даже кометы свершают своё поразительное вращение". Однако это то же самое Око, "что достигает глубочайших уголков нашего сердца и воздаёт каждому по его заслугам". Важно, что за знакомыми образами существуют и более сокровенные корни этого символа» [2].
В масонском символизме Всевидящее Око часто именуется Лучезарной Дельтой (фр. Delta lumineux, англ. Blazing Delta) — по сходству треугольника с прописной греческой буквой Δ («дельта»), которая в ритуальной системе устава отождествляется с Великим Архитектором Вселенной. Это отождествление Альберт Пайк помещает в более широкий каббалистико-алхимический контекст:
«Имя Господа (Deus, Dieu) часто отображается в виде одной буквы — греческой "дельты" (Δ), имеющей форму треугольника. По этой причине люди и в древности, и в наше время почитают треугольник священным символом, чьи три стороны символизируют три царства Природы, или Господа <…> Треугольник также воплощает три первопринципа — Соль, Серу и Ртуть, — порождённые смешением четырёх стихий» [3].
В пространстве масонской ложи Всевидящее Око, в зависимости от устава, помещается в верхней центральной части восточной стены храма (над креслом Досточтимого Мастера), нередко между изображениями Солнца и Луны. Символ присутствует также на масонских документах, запонах, регалиях и ритуальном облачении ряда уставов.
Всевидящее Око в Телеме
В системе Алистера Кроули Всевидящее Око переинтерпретируется в духе телемитского переосмысления египетских образов: масонское и христианское «Око Бога» отождествляется с египетским Оком Хора — глазом божественного Ребёнка, владыки Эона. Этот сдвиг помещает символ в принципиально иную теологическую рамку: Око теперь не со стороны наблюдает за миром, а представляет пробуждённое зрение самого посвящённого, обнаруживающего своё тождество с Хором.
Око Хора и аркан Башня
Один из центральных образов Ока Хора в системе Кроули — рисунок XVI аркана Башня Таро Тота. В описании к этой карте в «Книге Тота» Кроули пишет:
«Главный образ этой карты — Око Хора. Оно же — Око Шивы, которое, согласно легенде, бытующей среди его почитателей, отверзаясь, уничтожает Вселенную» [4].
В этом отождествлении Кроули соединяет два традиционных мотива: всеведение и разрушение. Открывание Ока означает прорыв иллюзорной поверхности мира — для смотрящего вовне это разрушение видимой вселенной, для самого Хора (как для Шивы) — простое возвращение к собственной природе.
Эмблема A.'.A.'. и ламен O.T.O.
Око в треугольнике, окружённое лучами, было первоначальной эмблемой Ордена A.'.A.'.; впоследствии оно сосуществовало с более развитой эмблематикой 11-лучевой звезды и треугольника, но в ранних публикациях Equinox использовалось как основной знак ордена. Серебряное Око в треугольнике изображено на капюшоне мантии Ревнителя 2°=9° — степени, соответствующей сефире Йесод и завершающей путь по «Триаде Человека Земли»; на ряде ранних фотографий Кроули позирует именно в этом облачении.
Тот же символ присутствует на ламене (нагрудном знаке) Ордена Восточных Тамплиеров — где он включён в более сложную композицию с голубем, чашей и розой-крестом.
«Глаз в треугольнике»: биография Регарди
Принципиальная для Кроули и его наследия эмблема дала название и самой влиятельной его биографии — «The Eye in the Triangle: An Interpretation of Aleister Crowley» (1970, рус. перевод — М.: Энигма, 2010), написанной его секретарём и учеником Израэлем Регарди. Сама формулировка названия указывает на роль Всевидящего Ока как ключа к пониманию структуры кроулианского мифа о самом себе: посвящённый, в идеале, оказывается внутри треугольника, в самой точке Ока, — а не вне его, как пассивный наблюдаемый.
Параллели и связанные символы
Помимо прямых вариаций, Всевидящее Око состоит в плотной сети ассоциаций с другими символами западной эзотерической традиции:
Гексаграмма и Печать Соломона
А. Э. Уэйт, комментируя двойной треугольник Соломона, отмечает, что в масонской традиции ему приписывается «множество смыслов в Малых и Больших таинствах», в том числе «Троица, ведущая небесные записи и вершащая суд на земле»; в другом значении гексаграмма представляет «знак Вечного Создателя, Великого Зодчего» [5]. Всевидящее Око в треугольнике и гексаграмма в этом смысле — два варианта одной идеи: божественное зрение, наложенное на геометрическую фигуру совершенства.
Пентаграмма и Блистающая Звезда
Тот же Уэйт перечисляет десять традиционных значений Блистающей Звезды масонских лож, среди которых — «слава Божественного присутствия», «божественное Провидение», «свет Божественный, освещающий путь Истины», «Сириус, или Звезда Анубиса» [6]. Эти значения существенно перекрывают семантическое поле Всевидящего Ока, отличаясь лишь геометрической формой символа.
Точка в центре круга
Простейшая графическая первооснова всей этой семьи символов — точка в центре окружности — у Пайка прямо отождествлена с ранним иероглифом Хора (см. цитату выше). Та же точка в центре круга — астрологический знак Солнца, что указывает на стойкую солярную окраску всего комплекса.
Сефира Тиферет
В каббалистическом прочтении Всевидящее Око как солярный символ соотносится с сефирой Тиферет — серединой Древа Жизни, которой соответствуют образ Сына (в христианской каббале), мистерия Жертвы Адепта и в Золотой Заре — степень Младшего Адепта; именно эта степень классически связывается с открытием «внутреннего ока» инициируемого.
Критические замечания и дискуссии
Соотношение трёх образов: Око Ра, Око Хора, Всевидящее Око
Сведение этих трёх образов в единый ряд, привычное в популярной эзотерической литературе, академически проблематично. Око Ра и Око Хора имеют в египетской традиции различное содержание (солнечное / лунное, активное / восстановленное), и их отождествление — продукт позднейшего синкретизма (греко-римской и александрийской эпохи). Всевидящее Око в христианско-барочной иконографии формируется самостоятельно, и его связь с египетскими прообразами — это связь не прямого заимствования, а типологического родства, усиленного оккультной герменевтикой XIX—XX веков.
Авторство добавления глаза в «Ужин в Эммаусе» Понтормо
Гипотеза о том, что глаз в треугольнике в верхней части полотна был добавлен Якопо да Эмполи около 1600 года, разделяется не всеми исследователями. Реставрационные исследования середины XX века (в частности, работы Л. Берти) скорее подтверждают эту атрибуцию, тогда как ряд более ранних искусствоведов рассматривали глаз как часть авторского замысла Понтормо. Поскольку реставрационная история картины сложна, окончательное решение этого вопроса в литературе не достигнуто.
Атрибуция «теории заговора»
Распространённое в современной поп-культуре истолкование Всевидящего Ока — особенно в его виде на оборотной стороне Большой государственной печати США (с 1782 года) и на однодолларовой банкноте (с 1935 года) — как символа тайного правительства или «иллюминатов» исторически несостоятельно: ни в момент создания печати, ни в начале XX века никаких документально засвидетельствованных институциональных связей между авторами этих эмблем и какой-либо «иллюминатской» структурой не существовало; символ был использован в его прямом барочно-провиденциальном значении oculus Dei providentiae.
Связь с масонством
Тезис об «изобретении» Всевидящего Ока масонством или же о масонском происхождении символа на американской печати фактически неверен: в собственно масонский обиход символ входит лишь с 1797 года (Уэбб), тогда как Большая печать США была утверждена в 1782 году. Художник Пьер Юджин дю Симитьер, предложивший конкретную композицию глаза, масоном не был. Глаз на печати — это образец общего европейского барочного канона, а не масонская эмблема.
См. также
- Око в Треугольнике
- Око Хора
- Око Ра
- Глаза
- Треугольник Искусства
- Башня (Ату XVI)
- Таро Тота
- A.'.A.'.
- Орден Восточных Тамплиеров
- Ревнитель, 2°=9°
- Регарди, Фрэнсис Израэль
- Уэбб, Томас Смит
- Уэйт, Артур Эдвард
- Пайк, Альберт
- Шива
- Хор
- Сет
- Тот
- Ра
Библиография
- Уэйт, А.Э. Новая энциклопедия масонства / Пер. с англ. — СПб.: Лань, 2003. — Статья «Всевидящее Око» (с. 68); статьи «Око Разума», «Пентальфа», «Гексаграмма».
- Уэйт, А.Э. Дьяволопоклонство во Франции / Пер. с англ. — М., 2021.
- Пайк, А. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества. Том I / Пер. с англ. Е. Л. Кузьмишина. — М.: Ганга, 2007.
- Пайк, А. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества. Том III. Степени 28°—32° / Пер. с англ. Е. Л. Кузьмишина. — М.: Ганга, 2008.
- Кроули, А. Книга Тота / Пер. с англ. А. Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2021.
- Регарди, И. Глаз в треугольнике / Пер. с англ. — М.: Энигма, 2010.
- Webb, T.S. The Freemason's Monitor, or Illustrations of Masonry. — Albany, NY, 1797.
- Mackey, A. G.; Haywood, H. L. Encyclopedia of Freemasonry. — 2 vols. — Kessinger Publishing, 2003. — Статья «Eye, All-Seeing».
- Plutarch. De Iside et Osiride. — Гл. 51-53.
- Pinch, G. Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt. — Oxford: Oxford University Press, 2004.
- Curl, J.S. The Art and Architecture of Freemasonry. — London: Batsford, 1991.
Примечания
- 1. Пайк, А. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава. Том I / Пер. Е.Л. Кузьмишина. — М.: Ганга, 2007. — С. 94. Ср.: Plutarch. De Iside et Osiride, 52.
- 2. Уэйт, А.Э. Новая энциклопедия масонства. — СПб.: Лань, 2003. — Статья «Всевидящее Око». — С. 68.
- 3. Пайк, А. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава. Том III / Пер. Е. Л. Кузьмишина. — М.: Ганга, 2008. — С. 65, 235.
- 4. Кроули, А. Книга Тота / Пер. А. Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2021. — С. 160. — Электронная публикация: thelema.ru.
- 5. Уэйт, А.Э. Новая энциклопедия масонства, статья «Гексаграмма»: «Двойной треугольник Соломона является знаком макрокосма: ему приписывается множество смыслов в Малых и Больших таинствах. Во-первых, Троица, ведущая небесные записи и вершащая суд на земле. Во-вторых, знак Вечного Создателя, Великого Зодчего».
- 6. Уэйт, А.Э. Новая энциклопедия масонства, статья «Пентальфа»: «(1) звезда волхвов, (2) слава Божественного присутствия, (3) божественное Провидение, (4) символ красоты, (5) свет Божественный, освещающий путь Истины, (6) знак истинного масона, (7) символ Священного Имени Господа и, таким образом, самого Бога, (8) Солнце как великое светило Природы, (9) Сириус, или Звезда Анубиса, и, наконец, (10) сама Природа как изменчивая Душа, порождённая Вселенским Духом».