Роза
Роза (лат. Rósa) — растение представителей рода Шиповник, одна из самых популярных и широко культивируемых групп цветковых растений, особенно в умеренном климате. Символ святости, душевной чистоты, молчания, совершенства, достижения цели и безупречности. В сочетании с вином — чувственность и совращение. Символизируя сердце, роза занимает положение в центре креста — точку единения.
Роза в античности
Греки считали розу даром богов. Уже в «Илиаде» Гомера Афродита умащает тело погибшего Гектора «амброзийным маслом розы», чтобы защитить его от разложения [1]. Это одно из древнейих упоминаний розы в литературе как священного и защитного вещества.
Архаический лирический поэт Ивик (VI в. до н.э.) описывает прекрасного юношу Эвриала как «вскормленного» Афродитой и Пейто (богиней убеждения) «среди розовых бутонов» в её храме, подчёркивая их эротическую и божественную красоту [2].
Поэтесса Сафо (ок. 600 г. до н.э.) традиционно считается автором эпитета «царица цветов» для розы (хотя точный текст сохранился лишь в поздних атрибуциях, таких как «Песнь розе»). Этот эпитет закрепил статус розы как вершины красоты.
Анакреон (VI-V вв. до н.э.) и анакреонтическая традиция связывают происхождение белой розы с рождением Афродиты: она возникла из морской пены (aphros), покрывавшей тело богини при её выходе из моря. Поздний вариант мифа добавляет красный цвет: розы стали красными от крови Адониса (возлюбленного Афродиты) или от укола шипа, когда богиня спешила к умирающему Адонису.
Греческий писатель Павсаний (110/115 — ок. 180 гг. н.э.) в своем «Описании Эллады» связывает розу с историей Адониса [3]. Одиннадцатая книга древнеримского романа Апулея «Золотой осел» содержит сцену, в которой богиня Исида, отождествляемая с Венерой, предлагает главному герою, превратившемуся в осла, съесть лепестки роз из розовой короны, которую священник носил во время религиозной процессии, чтобы вернуть себе облик человека.
Римляне использовали розы в похоронных обрядах (Rosalia — празднество украшения могил розами), венках для пиров и как знак роскоши (Нерон якобы тратил огромные суммы на розовые лепестки). Выражение sub rosa («под розой») означало тайну: роза, подвешенная над столом, обязывала к молчанию (по мифу, Купидон подарил розу Гарпократу, богу молчания).
Роза в иудейско-христианской традиции
Роза (ивр. שׁוֹשַׁנָּה, шошана) — один из центральных символов в еврейской и христианской мистике, основанный на метафорах Песни Песней (Шир ха-Ширим). В этом тексте возлюбленная говорит: «Я — нарцисс Шаронский, лилия долин», а возлюбленный отвечает: «Что лилия между терниями, то возлюбленная моя между девицами» [4].
Слово «шошана», переведенное в синодальном переводе как «лилия», в еврейской традиции (мидраши, Таргум, Зогар) интерпретируется как роза, символизирующая Кнессет Исраэль (общину Израиля) среди испытаний (или же «терний» — народов мира или страданий).
Роза в церковном христианстве
Христиане аллегорически интерпретировали Песнь Песней как отношение Христа и Церкви (или души). Огороженный сад (hortus conclusus в Песне Песней 4:12) стал символом девственности Девы Марии — «закрытого лона», непорочного и защищённого. В средневековой иконографии (особенно в Марианском культе) такой сад часто окружён розовыми кустами без шипов (Rosa sine spina — роза без шипов, символ непорочной Марии).
После христианизации Римской империи роза стала отождествляться с Девой Марией. В иконографии христианского мистицизма роза из-за своей красоты, аромата, тайны своей формы, и красного цвета также почиталась как символ любви и сопоставлялась с чашей, в которой собиралась кровь Христа после распятия (пять лепестков розы часто символизировали пять ран Христа).
В Римско-католической церкви розарием (от лат. «rosarium» — «венец из роз») называют как цикл молитв, посвященных жизни Христа и Марии, так и сами чётки, которые используют при молитве. На картине Альбрехта Дюрера (1471—1528) «Праздник Розария» (нем. «Rosenkranzfest») изображена Дева Мария, раздающая гирлянды из роз.
В средневековой иконографии пятилепестковая роза — атрибут девственниц-мучениц и символ благоразумия (тайны исповеди — sub rosa). В «Божественной комедии» Данте Алигьери высшая сфера рая — огромная Белая Роза (Candida Rosa или Rosa Mystica), лепестками которой служат души праведников, а в центре — Дева Мария как источник Божественной любви [5]. Во французской аллегорической поэме XIII века «Роман о Розе» («Roman de la Rose») роза — символ возлюбленной и куртуазной любви, с эротическим и философским подтекстами.
В эпоху Реформации Мартин Лютер (1483—1546) создал свой герб — Розу Лютера (Lutherrose): белая роза с красным сердцем и золотым крестом в центре, символизирующая веру, радость и Христа. Этот герб стал эмблемой лютеранства.
Роза в гностическом христианстве
Роза упоминается в одном из гностических текстов Библиотеки Наг-Хаммади — в трактате «О происхождении мира» (NHC II, 5). В этой анонимной космогонической рукописи (греч. ориг. — II-й, копт. пер. — IV-й вв. н.э.) описывается миф о Психее (душе) и Эросе (желании / страсти). Психея влюбляется в Эроса и проливает на него свою кровь, из которой рождается первая роза.
«И первая душа полюбила Эроса, который с ней, она пролила свою кровь на него и на землю. Из крови же этой роза произросла на земле сначала, из терния на радость свету, тому, который явится из терновника <т.е. купины>» [6].
Роза в Каббале
В «Сефер Зогар» роза описывается как имеющая 13 лепестков (соответствующих 13 атрибутам милосердия, названным в Исходе 34:6-7) и цвета красный / белый (красный — для атрибута суда / Гебура, белый — для милосердия / Хесед) [7].Это — метафора из Песни Песней («как роза среди терний»). Образ «розы среди терний» подчёркивает красоту и стойкость Израиля в изгнании, окружённого страданиями.
Роза в исламе
В исламе роза символизирует святость и доброжелательность, а также является символом жертвенности. Роза считается символом Пророка, так как её аромат ассоциируется с его потом. В хадисах и суфийских текстах роза — «цветок небес», напоминающий о божественной красоте Мухаммеда. Роза Дамаска (Rosa damascena) особенно почитаема в исламских странах за её аромат, используемый в розовой воде для ритуалов (например, во время Хаджа).
В суфийской традиции (например, у Руми и Хайяма) роза символизирует душу, ищущую Бога. Тернии — испытания, бутон — потенциал, расцвет — просветление. Роза часто упоминается в персидской поэзии как символ любви к Богу и жертвы (самопожертвование ради высшей истины). Средневековый поэт и суфий Омар Хайям так писал о розе:
- «Роза молвила: "Ох, мой сегодняшний вид
- О безумстве, по сути, моем говорит.
- Почему выхожу я в крови из бутона?
- Путь к свободе сквозь тернии часто лежит!"»
Роза в западной эзотерической традиции
Со средних веков роза ассоциируется с тайными обществами как символ тайного знания, духовного просветления и трансформации. В эзотерических традициях роза представляет собой баланс материального и духовного, часто комбинируясь с крестом. Этот символизм уходит корнями в алхимию, где роза — «цветок мудрости» («flos sapientiae»), символизирующий просветлённый разум, трансмутацию и достижение Философского камня. Красная роза часто представляет рубедо (красный этап Великого Делания — финальную трансформацию).
Роза играет центральную роль в розенкрейцерстве (XVII в.), где она символизирует тайное знание, возрождение и божественную мудрость. Пятилепестковая роза в центре креста олицетворяет Святое Сердце Христа, символизируя его жертву и воскресение. Это отражено в манифестах розенкрейцеров, таких как «Fama Fraternitatis» (1614), где роза — эмблема братства.
На печати Иоганна Валентина Андреэ (1586—1654), предполагаемого автора трактата «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца» (1616), изображён Андреевский крест (крест Св. Андрея) с четырьмя розами в углах. Это — семейный герб Андреэ, вдохновивший розенкрейцерскую символику, где розы отсылают к реформации Лютера (его герб также включал розу).
Четырехлепестковая роза олицетворяет четыре стихии космоса, пятилепестковая — микрокосм, а шестилепестковая — макрокосм.
В масонстве роза символизирует любовь, свет и жизнь, а также красоту, бессмертие и духовное возрождение. Она ассоциируется с принципами братства и часто используется в ритуалах, например, в Шотландском уставе (Scottish Rite), где роза связана с возрождением и светом.
В Герметическом ордене Золотой Зари ламен в образе Розы и Креста относился к степени Младшего Адепта, 5°=6°.
Алистер Кроули в своей «Книге 777» причисляет розу, наряду с лотосом, к нулевому пути, связанному с понятием Айн в каббалистической традиции:
Также роза соответствует седьмой сефире каббалистического Древа Жизни — Нецах и планете Венера. Кроме того, данное растение соотносится с 14-м путём, проходящим между сефирами Бина и Хокма, Старшим Арканом Императрица III и буквой иврита Далет.
Как пишет Скотт Каннингем в своей «Магии трав»:
- «Роза (Rosa spp.)
- Пол: женский.
- Планета: Венера.
- Стихия: Вода.
- Божества: Хатхор, Хульда, Эрос, Купидон, Деметра, Исида. Адонис, Гарпократ, Аврора.
- Сфера действия: любовь, психические способности, целительство, любовные предсказания, удача, защита.
- Использование в Магии: розу долгое время добавляли в любовные смеси, благодаря тому, что она ассоциировалась с чувством любви. Создавая любовные заклинания, надевали на голову венок из роз (предварительно удалив с них шипы), или ставили одну розу в вазу на алтарь; роза великолепно помогала в любовной магии. Розовую воду, полученную методом дистилляции из лепестков роз, добавляли в любовные ванны. Плоды розы вешали на нитку и носили в качестве бус, привлекающих любовь. Чай из розовых бутонов, выпитый перед отходом ко сну, дарит пророческие сны. Чтобы узнать свое романтическое будущее, женщина брала три листика розы и называла каждый из них именем своего возлюбленного. Тот, который дольше всех оставался зеленым, и отвечал на вопрос "Который из них?" Лепестки и плоды роз использовали также в целительских заклинаниях и смесях, а одежда, пропитанная розовой водой и полежавшая в храме, избавляла от головной боли. Розу добавляли в смеси для закрепления удачи, а если носить розу при себе, то она выступает в качестве личного защитника. Лепестки розы, рассыпанные по дому, снимают стресс и успокаивают трения в доме. Розы, растущие в саду, привлекают фей; говорят, что розы лучше всего растут, если их украли» [9].
Библиография
- 777. Каббала Алистера Кроули. — Изд. 2-е, испр. и доп. / Перевод с англ. Анны Блейз. — М.: «Ланселот», 2011.
- Гнозис. Коллекция гностических переводов Дм. «Богомила» Алексеева. — СПб.: Алетейя, 2025.
- Каннингем, С. Магия трав от А до Я. Полная энциклопедия волшебных растений. — СПб.: ИД «Весь», 2015.
- Купер, Дж. Энциклопедия символов. Книга IV. — М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995. — (Серия «Символы»).
Примечания
- 1. Песнь 23, строки 185—191.
- 2. Фр-т 288 Campbell.
- 3. VI.24.7.
- 4. Песнь Песней 2:1-2.
- 5. Рай, канто 30-33.
- 6. Цит. по изд.: Гнозис, 2025, с. 511.
- 7. Введение, 1:1a и далее.
- 8. Цит. по изд: 777. Каббала Алистера Кроули, 2011, с. 231.
- 9. Цит. по изд.: Каннингем, 2015, с. 226-227.