Испытание Бездны

Каббалистическая Бездна на Древе жизни

После того, как адепт постиг свою Истинную Волю и открыл Бога в себе, ему предстоит понять, что Бог — это единственно, что существует и живет в нем. Все прочее — лишь иллюзии нашего суетного тварного мира. И если очистить от этих иллюзий и суеты свое истинное «Я», мы поймем, что это Бог, мы едины с Богом и нет ничего кроме Бога. Но для этого нам надо пересечь Бездну.

Преодоление Бездны в Старом и Новом Эоне

Эдемский сад до грехопадения

В Герметическом ордене Золотой Зари учение о возникновении Бездны, разделившей божественный и человеческий миры, символически излагалось следующим образом:

Великая Богиня ЕВА, соблазненная плодами ДРЕВА ПОЗНАНИЯ (ветви которого простираются как вверх, к семи нижним сефирот, так и вниз, в Царство Оболочек), протянула к ним руки вниз, и Столпы остались без опоры.

Рухнуло Древо Сефирот. Ева пала, и с нею пал Великий АДАМ. И Великий Красный Дракон [1] поднял свои семь голов и десять рогов, и ЭДЕМ пришел в запустение, а Дракон обвил кольцами сефиру МАЛКУТ и соединил ее с Царством Оболочек. И головы Дракона поднялись до семи нижних сефирот [2].

Эдемский сад после грехопадения

Мистики и маги Старого Эона, как правило, полагали, что Бездна непреодолима. Человек может лишь стремиться к Богу, подражать Богу (например, Христу), но он всегда останется тварью обособленной от Творца. Принципиальное отличие Нового Эона заключается в том, что отныне за каждым человеком признается потенциальная возможность пересечь Бездну, слиться с Богом и стать Богом.

Исследователь Телемы Дж. Дэниел Гантер отмечает:

Открыть человечеству способ ее преодоления Кроули считал одной из своих главных задач. Его наставления по этому вопросу исходят непосредственно от Тайных Вождей Третьего ордена: <...> Читая работы Кроули, ученик встретит бесчисленное множество соображений по этому сложнейшему вопросу. Точка зрения Посвященного на эту проблему представлена в некоторых Священных книгах Телемы — например, в «Liber VII» [3].

Таким образом, в Новом Эоне пересечение Бездны не только возможно, но и необходимо для получения полного посвящения. На пути соискателя существуют три важнейших точки: Видение Священного Ангела-Хранителя (Неофит), Познание и Собеседование со Священным Ангелом-Хранителем (Адепт) и пересечение Бездны и вхождение в Город Пирамид (Мастер).

Пересечение Бездны представляет собой последний и наиболее сложный этап на пути посвящения. Разум и накопленные знания, столь долго служившие и помогавшие ему в его магической работе — оказываются не просто бесполезными, но даже вредными. Заранее понять смысл предстоящего испытания абсолютно невозможно, можно лишь попытаться уяснить его символизм посредством метафор и сравнений.

Современный телемитский автор Эбони Анпу пишет в своей книге:

«Чтобы совершить этот Переход, необходимо очиститься от всех низших влияний и отринуть их, иначе они увлекут соискателя в Бездну. Это испытание во многом подобно тому, которое проходит гусеница, чтобы стать бабочкой. Результат — не перерождение гусеницы, а рождение бабочки, отринувшей природу червя и открывшей для себя целый новый мир, подвластный крыльям» [4].

Главное испытание Бездны — это отречение от себя, точнее — отречение от своего личного мнимого «Я», и постижение, что «Я» — это Бог. Разумеется, это не одномоментная задача, которая в какой-то миг ставится перед соискателем. На протяжении всего магического пути соискатель должен постоянно стремиться к тому, чтобы достигать и собеседовать со своим Священным Ангелом-Хранителем и пересекать Бездну. Символические указания на это, будь то в форме магических знаков LVX и N.O.X. либо каких-либо иных действий и провозглашений встречаются во многих телемитских ритуалах. Постоянное напоминание соискателю об этих важнейших задачах, постоянная настройка соответствующим образом его тела, разума и духа должна привести к тому, что настанет время, когда соискатель сможет выполнить эти задачи и в реальности.

За пределами Бездны находятся божественное единство и целостность. Поэтому, чтобы войти туда необходимо быть сопричастным Богу, то есть иметь божественную природу. Ничто чуждое Богу преодолеть Бездну не может, иначе единство будет нарушено.

По сути, пересечение Бездны можно условно определить как создание магом своей собственной магической Вселенной или же достижение совершенного понимания окружающей его Вселенной. Желая стать Богом, маг уподобляется Богу (подобно тому как средневековые каббалисты, желая стать сопричастными Творцу, создавали искусственного человека — голема). При этом уничтожается двойственное восприятие Вселенной как непрерывной борьбы двух противоположностей (добра и зла, мужского и женского, «черного» и «белого»), что выражается не только в обособлении и взаимном противопоставлении всех объектов, но и в факте внутренней разделенности каждого объекта. В своем восприятии Вселенной и ее законов маг обретает исполненное блаженства единство.

В результате полностью уничтожается та внешняя личность, которая ограничивала и подавляла его истинное Я. Маг осознает, что прежняя модель мира, основанная на его представлениях, была неполной и даже неверной, и выстраивает уже не силой разума, а посредством интуитивно-мистического опыта, новую модель мира. В «Книге 777» Алистер Кроули указывает: «подчеркнем еще раз со всей настойчивостью: когда практикующий маг доходит до работы с идеями, относящимися к сферам выше Бездны, весь характер его операций кардинально меняется» [5].

Комментируя поэму «АГА!» Алистера Кроули, его ученик Израэль Регарди писал: «переход через Бездну — отнюдь не такой «легкий и приятный» феномен, как уверяют нас многие дилетанты от мистицизма. Даже доктор К. Г. Юнг отмечает, то познание Бога может быть сопряжено с ужасом и страхом, которые будут преследовать человека до тех пор, пока он не отречется от своего эго. Обычно при этом возникает ощущение, что разум трещит по швам и разваливается на части» [6].

Поэтическим языком внутренняя работа, предшествующая пересечению Бездны, описывается в поэме «АГА!» Алистера Кроули:

Я понял тайну «я». И все, чем был я,

В тот миг я свел под выпуклым стеклом,

И жгучий луч сошел, и стало пеплом

Все, чем я был, — как в завершенье песни,

Когда мелькнет и канет в небе тенью

Все, чем еще назначено мне стать.

На этом я отринул свой рассудок

(О, как напрасен он и как несносен!) [7]

Магическая операция Алистера Кроули по пересечению Бездны

Как считал Алистер Кроули, его магическая операция по пересечению Бездны началась в 1907 году, когда он принял клятву Мастера Храма и новый магический девиз: «Vi Veri Universum Vivus Vici» (лат. «Силой Истины я победил Вселенную еще при жизни») или V.V.V.V.V., а закончилась в 1909 году, когда в результате магической операции, описанной в его книге «Видение и голос» он получил подтверждение, что Бездна им преодолена.

Вскоре после начала этой операции Кроули получил большинство «Святых книг Телемы», составивших основу его учения. Стоит, однако, отметить, что важнейшую из них — «Книгу Закона», он получил еще до этого события (в 1904 году). Также очевидно, что даже после пересечения Бездны и соединения с Богом Алистер Кроули оставался вполне земным человеком, со всеми, присущими ему человеческими достоинствами и недостатками.

Согласно Кроули, когда Адепт при Переходе через Бездну отвергает все элементы своего низшего «я», эти отброшенные частицы, «вновь собираются воедино ниже Бездны, чтобы далее действовать в качестве Свободного Адепта. Но постоянно функционировать они будут на той степени, которая является для них, так сказать, “центром тяготения”» [8]. Именно с этой точки зрения Алистер Кроули писал в своей «Исповеди»:

Лишившись эго, которому они повиновались до сих пор, мои разум и тело освободились и получили возможность проявляться в мире сообразно своему характеру, дабы помогать человечеству в его эволюции. В моем конкретном случае мне предстояло быть отброшенным в Сферу Юпитера. Моей смертной части предназначалось помогать человечеству посредством юпитерианской работы, то есть, руководя, обучая, творя и призывая людей к тому, чтобы они стремились стать благороднее, чище, достойнее, величественнее, добрее и великодушнее.

Последствия пересечения Бездны

Однако, правильным будет помнить, что пересечение Бездны, как и любой иной этап посвящения, не является единовременным, конечным процессом, совершив который можно быть уверенным в необратимости своих магических достижений.

«Притяжение» нашего материального физического мира непрерывно тянет нас «вниз» и потому к открытию в себе божественного начала (Собеседование со Священным Ангелом-Хранителем) и к растворению себя в Боге (пересечение Бездны) мы должны стремиться постоянно, иначе с вершин духа мы вновь упадем на землю. Пересечение Бездны меняет наше понимание Вселенной, делая его более полным и правильным, однако это понимание мы должны постоянно подтверждать нашими делами в том физическом мире, в котором мы продолжаем пребывать, то есть «юпитерианской работой», о которой писал Кроули. Духовная помощь человечеству, которую должны оказывать маги, «перешедшие Бездну», — это не просто альтруизм, а необходимое условие их пребывания на божественном уровне. Ведь Бог не только получает, но и дает. И если человек, уподобившийся Богу, отказывается помогать другим, то есть, он не передает божественную энергию и знания другим людям, он закрывается в своей скорлупе и падает в мир клипот.

Стоит также помнить, что хотя пересечение Бездны означает отказ от знания (то есть рационального способа постижения мира), воротами в Бездну служит «мнимая» или «сокрытая» сефира — Даат (Знание). По словам Алистера Кроули, «Бездна эта — венец ума. В ней заключены все способности чистого интеллекта» [9]. Именно Даат считается кульминацией, венцом деятельности человеческого интеллекта по осмыслению мира.

Алистер Кроули вопрошает:

Возможно ли открыть и развить в себе некий дар, превосходящий аналитические способности и противостоящий любым мыслям в силу присущей ему самоочевидной убедительности? Для этого необходимо, выражаясь языком Великого Белого Братства (которое я здесь представляю), пересечь Бездну. «Брось на мели этот старый ушат», — то есть Руах, — «и к берегу правь, моряк», то есть к Нешаме [способности понимания Воли Бога][10].

Однако для того, чтобы отринуть разум, он должен быть развит в высочайшей степени, так как только через него возможно вхождение в Бездну, (но не ее пересечение). При переходе через Бездну существует опасность того, что Адепт не полностью избавится от своей индивидуальности, от своего самовлюбленного «я». И вместо того, чтобы отождествить себя с Богом, он будет отождествлять Бога с собой, точнее с какой-либо оставшейся частью разрушенного «я».

Ибн аль-Фарид писал об этом

«Она есть я», но если мысль моя

Решит, паря: она есть только я,

Я в тот же миг низвергнусь с облаков

И разобьюсь на тысячи кусков [11].

В этом случае, по мнению Кроули,

Он останется в Бездне, где, выделяя свои составные элементы, окутывая ими свое Эго и как бы отгораживая его от Вселенной, превратится в так называемого «Черного Брата». От недостатка пищи и под воздействием медленного, но верного притяжения всей остальной Вселенной подобное существо постепенно распадается, хотя и старается изо всех сил обособиться, защититься и хищническими методами приумножить свою власть. Некоторое время Черный Брат может даже процветать, но, в конце концов, неизбежно погибает [12].

Пересечение Бездны во многом подобно «малой мистерии» — прохождению «темной ночи души», которой испытывается соискатель в самом начале его магического пути. И там, и там требуется самоотречение, преодоление сомнений, мужество и терпеливое сосредоточение на поставленной цели. Однако, если, проходя «темную ночь души», мы лишь отрекаемся от всего профанного — негативных аспектов нашей личности, мешающих Великой Работе, то при прохождении Бездны, мы должны отречься от самой нашей личности, точнее уяснить, что она — только частица Бога. Символически, в системе Телемы это обозначается как «кровавая жертва», то есть отдача своей крови (жизни, личности) в чашу Бабалон (которой соответствует сефира Бина).

Пересечение Бездны отождествляется с путем, соединяющим сефирот Тиферет и Кетер, которому соответствует буква Гимел, означающая «верблюд». Как пишет Кроули в «Книге 777», «таким образом, эта буква означает средство передвижения, позволяющее преодолеть пустыню Бездны» [13]. Также он уточняет: «Гимел — это путь, ведущий от Микрокосма-в-Тиферет к Макрокосму-в-Кетер» [14]. Претерпев распад личности в Бездне, Адепт возрождается вновь, достигая надличностного состояния тождественности всему сущему («он воскресает как Пан», где Пан — олицетворение абсолютного всеединства).

Можно сказать, что телемит, перешедший Бездну, перестает быть телемитом. Более ему уже не нужна ни Телема, ни какое-либо иное учение, созданное другими людьми. Он сам устанавливает «личные отношения» с Богом. Точнее будет сказать, что он сам становится Богом, постигая его во всей его полноте и отождествляясь с ним. Обретение единства в восприятии Вселенной и уничтожение двойственности Кроули символически трактовал как победу над демоном рассеяния и иллюзий — Хоронзоном. Выдержавший это испытание Адепт, по сути, рождается заново, ибо «из Бездны же выйдет Не Человек, но Звезда, поражающая Землю» [15]. Он становится «Ребенком Бездны», а затем — Мастером Храма.

Разумеется, в истории людей, сумевших при жизни перейти Бездну и стать Мастерами Храма и Мировыми Учителями, было весьма немного. Списки Мастеров и Магов, которые Кроули приводит в своих работах, включают имена таких исторических и легендарных учителей, как Лао-цзы, Сиддхартха (Будда Гаутама), Кришна, Тахути (Тот), Моисей, Дионис и Мухаммед. Однако знать о том, что представляет собой заключительный этап посвящения, необходимо с самого начала, ведь потенциально пересечь Бездну, стать Мировым Учителем и соединиться с Богом может любой человек.

Кроме того, человек, изучающий магию, должен с самого начала иметь правильный ориентир, «путеводную звезду, дабы не сбиться с пути, не принять средства к достижению цели за саму цель. «Сквозь Бездну низринут Свет, Крест-и-Роза, экстаз Союза, в котором — уничтоженье, который есть Путь» [16] — считал Кроули. На пути посвящения человек движется не к обретению тайных знаний или чудодейственных способностей, он движется к сефире Кетер, то есть — к самому Богу. Алистер Кроули писал об этом в своей поэме «Звезда видна»:

Кто пристрастился к мороку земли,

Скорбит, что он растает без следа.

Фантомы звезд, сияющих вдали,

Баюкает стоячая вода,

Но ото сна очнуться им велит

Одна звезда!

то началось, вовеки не прейдет;

Пребудет явь, когда минует сон;

Так пробудитесь, люди — звездный род!

Творите вашу волю: вот закон!

Великий Пан не умер: Пан живет;

Долой препон!

О, человек! Иду к тебе Я Сам,

Я — Свет и Лев, Я — Зверь, кому дана

Любовь в согласье с Волею; я дам

Тебе испить экстаз ее сполна:

Не вверх смотри, а внутрь, — узришь: там

Звезда видна! [17]

Примечания

1 Ср. Откр. 12:3: «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим».

2 Израэль Регарди Полная система магии Золотой Зари. Т.1. М.: Энигма.2011. Стр. 209.

3. Дж. Дэниел Гантер. Мистицизм Алистера Кроули. М.: Гарпократ. 2011. Стр. 32.

4. Эбони Анпу. Книга Сокола и Шакала. М.: Ганга. 2011. Стр. 94.

5. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот. 2011. Стр. 148.

6. Алистер Кроули. Мистицизм и магия. Поэма «АГА!». М.: Ганга. 2011. Стр. 253—254.

7. Там же, стр 216.

8. Алистер Кроули. Видение и голос. М.: Ганга. 2010. Стр. 154.

9. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга. 2009. Стр. 54.

10. Халдейские оракулы. Алистер Кроули Восемь лекций по йоге. М.: Ганга. 2009. Стр. 95.

11. Ибн аль-Фарид. Большая касыда. Перевод З. Миркиной.

12. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга. 2009. Стр. 349.

13. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот. 2011. Стр. 136.

14. Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей. М.: Ганга. 2009. Стр. 245.

15. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга. 2009. Стр. 354.

16. Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей. М.: Ганга. 2009. Стр. 118.

17. Там же, стр. 339.

Источник

• Брат Марсий, Сестра IC Основы магии Телемы / М.: Издательство Ганга, 2015.