Магия хаоса

Магия хаоса — направление современной магической традиции, отдающее приоритет прикладному применению оккультных традиций и созданию новых, неортодоксальных методов. Первоначально она была разработана в Англии в 1970-х годах, в значительной степени опираясь на философию художника и оккультиста Остина Османа Спейра[1]. Иногда называемая "магией успеха" или "магией, основанной на результатах", магия хаоса утверждает, что достижение конкретных результатов имеет преобладающее значение над символическими, ритуальными, теологическими или иными декоративными аспектами других оккультных традиций[2]. Магия Хаоса была описана как союз традиционных оккультных техник и прикладного постмодернизма[3] – в частности, постмодернистского скептицизма в отношении существования или познаваемости объективной истины[4]. Маги Хаоса рассматривают верования и убеждения лишь как инструмент, часто создавая свои собственные своеобразные магические системы и не менее часто заимствуя из других магических традиций, религиозных движений, популярной культуры и различных направлений философии.[3]

Среди ранних ведущих деятелей можно упомянуть Питера Дж. Кэрролла и Рэя Шервина[2].

Концепция и терминология

Магия Хаоса отвергает существование абсолютной истины и рассматривает все оккультные системы как произвольные системы символов, которые эффективны только благодаря вере практикующего.[4][5] Таким образом, магия Хаоса занимает выраженную агностическую позицию относительно того, существует ли магия как сверхъестественная сила, при этом многие маги хаоса соглашаются рассматривать психологическую модель в качестве одного из возможных объяснений[5][6]. Слово хаос впервые было использовано в связи с магией Питером Дж. Кэрроллом в Liber Null (1978), где он описывается как "нечто, ответственное за происхождение и продолжение действия событий".[5] Далее Кэрролл говорит, что это нечто с таким же успехом можно было бы назвать "Богом" или "Дао", но название "Хаос" лучше подходит потому, что практически бессмысленно и свободно от антропоморфных идей религии".[5]

Убеждения и общие принципы

Магия, основанная на результатах

Магические традиции, такие как Викка, Каббала или система Золотой Зари, сочетают методы для достижения изменений с "убеждениями, установками, концептуальной моделью Вселенной (если не несколькими), моральной этикой и несколькими другими вещами".[7] Магия Хаоса выросла из желания убрать все эти посторонние элементы, оставив только методы воздействия на изменения; следовательно, акцент делается на том, чтобы действительно что-то делать, то есть экспериментировать с различными техниками, а не запоминать сложные правила, символы и соответствия, а затем сохранять те методы, которые, по-видимому, дают результаты.[7] Вследствие такого подхода методы работы разных магов хаоса часто выглядят совершенно по-разному, и многие авторы прямо поощряют читателей изобретать свой собственный магический стиль.[6]. [8][9]

Вера как инструмент

Центральным определяющим принципом магии хаоса, вероятно, является "мета-убеждение", что "вера -это инструмент для достижения результатов".[10] В магии хаоса сложные системы символов, такие как Каббала, Енохианская система, астрология или И Цзин, рассматриваются как карты или "символические и лингвистические конструкции", которыми можно манипулировать для достижения определенных целей, но которые сами по себе не имеют ценности в качестве абсолютной или объективной истины[7] – позиция, которую религиовед Хью Урбан называет "отказом от всех фиксированных моделей реальности"[4] и часто резюмируется фразой "ничто не истинно, все дозволено".[11]

Некоторые комментаторы видят в этой позиции влияние постмодернизма на современный оккультизм.[4][11] Другое влияние исходит от магической системы Остина Османа Спейра, который считал, что вера сама по себе является формой "психической энергии", которая заперта в жестких структурах убеждений и может быть высвобождена путем разрушения этих структур. Эта "свободная вера" затем может быть направлена на достижение новых целей.[12] Другие авторы[13] подчеркивали влияние оккультиста Алистера Кроули, который писал об оккультизме:

«В этой книге повествуется о Сефирот и Путях; о Духах и Заклинаниях; о Божествах, Сферах, Планах и обо многих других предметах, которые, быть может, существуют, а быть может, и нет.. Существуют они или нет – в любом случае они нематериальны. Определенные действия влекут за собой определенные результаты; но ученику ни в коем случае не следует приписывать им объективную реальность или философскую значимость»

— Book VI : Liber O (1909)

Киа и Хаос

В рамках магической системы Остина Османа Спейра считалось, что магия действует с помощью символов для передачи желания чему-то, что называется "Киа" (своего рода универсальный разум, аспектами которого являются индивидуальные человеческие сознания) через "канал" бессознательного – отсюда необходимость в сложных системах символизма. При условии, что было достаточно "свободной веры", чтобы подпитывать их, эти желания затем будут неосознанно перерастать в "навязчивые идеи", кульминацией которых будут магические результаты, происходящие в реальности.[12][15]

Питер Дж. Кэрролл унаследовал эту модель от Спейра, но использовал термин "Киа" для обозначения сознания индивида: "неуловимое "Я", которое наделяет самосознанием".[5] Более общую универсальную силу, одним из аспектов которой является Киа, Кэрролл назвал "Хаосом". По его собственным словам: “Хаос... это сила, которая заставила жизнь развиться из пыли, и в настоящее время она наиболее концентрированно проявляется в человеческой жизненной силе, или Киа, где она является источником сознания... В той мере, в какой Киа может стать единым целым с Хаосом, она может распространить свою волю и восприятие во Вселенную, чтобы творить магию.[5] Позже маги хаоса подчеркивали, что этот базовый операционный процесс может быть объяснен несколькими способами, в рамках разных парадигм. Например:

• В рамках спиритической модели работа шамана состоит в том, чтобы сообщать о своих намерениях своим помощникам из мира духов, которые затем производят магическую работу от своего имени.
• В рамках энергетической модели маг может направлять свою собственную энергию «ци» на конкретные цели.
• В рамках психологической модели маг использует символы, чтобы настроить свое бессознательное на достижение своих целей.
• В рамках информационной модели маг передает информацию в базовую матрицу или поле, чтобы произвести определенные эффекты..[7][16]

Практика

Магия хаоса построена на экспериментальном подходе D. I. Y. («Сделай сам»), который включает в себя «снятие одежд» со всех магических техник до их самой сути. Практики из любой магической традиции могут быть объединены под знаменем магии хаоса, включая сатанинские ритуалы, викканские шабаши, энергетическое исцеление и тантрические практики. Однако есть несколько техник, которые были специально разработаны магами хаоса и являются уникальными для традиции.

Гностическое состояние

Большинство техник магии хаоса включают в себя то, что называется гностическим состоянием, или гнозисом. Это описывается как измененное состояние сознания, в котором разум человека сосредоточен только на одной точке, мысли или цели, а все остальные мысли останавливаются..[6] Гностическое состояние используется, чтобы обойти «фильтр» сознательного разума, это считается необходимым условием для того, чтобы большинство видов магии работало.[5]

Поскольку считается, что для овладения способностью к медитации такого рода требуются годы обучения, маги хаоса используют множество других способов достижения кратковременного состояния «не-ума», в котором можно творить магию.[13] Ниже описаны три основных типа гнозиса:[17]

• Гнозис торможения – это форма глубокой медитации для достижения состояния транса. Этот тип гнозиса использует техники медленного и размеренного дыхания, методы остановки мысли, прогрессивную мышечную релаксацию, техники самоиндукции и самогипноза. Используемые средства могут также включать голодание, лишение себя сна, сенсорную депривацию и снотворные или вызывающие транс препараты.
• Экстатический гнозис подразумевает состояние безумия, достигаемое через сильное психическое возбуждение. В качестве средств его достижения используются сексуальное возбуждение, сильные эмоции, бичевание, танцы, барабанный бой, пение, сенсорная перегрузка, гипервентиляция и применение растормаживающих или галлюциногенных препаратов.
• Безразличная пустота была описана Филом Хайном и Яном Фрисом в качестве третьего метода. Здесь предполагаемое заклинание произносится мимоходом, «в скобках», что позволяет избегать возникновения множества нежелательных мыслей. Примером может служить «рисование сигил во время прослушивания разговора, который вызывает у вас скуку, но вы должны делать заметки».[18][6]

Сигилы

Сигил, или сигилла (от лат. sigillum) – это изображение или символ, представляющий определенное желание или намерение. Чаще всего они создаются путем написания намерения, а затем сжатия буквенного начертания утверждения до образования своего рода монограммы. Затем маг хаоса использует гностическое состояние, чтобы «запустить» или «зарядить» сигиллу – по сути, минуя сознательный разум, чтобы внедрить желание в бессознательное. Цитируя Рэя Шервина:

«Маг утверждает желание, он перечисляет соответствующие символы и выстраивает их в легко визуализируемый глиф. Используя любую из гностических техник, он овеществляет сигил, а затем силой воли забрасывает его в свое подсознание, откуда сигил может начать работать, необремененный желанием.»

После зарядки сигила необходимо, как считается, прекратить все воспоминания о нем: по словам Спейра, должно быть «преднамеренное стремление забыть его».

В средневековую эпоху сигил был символом, связанным с определенным ангелом или демоном, который можно было использовать для ритуального вызова соответствующего существа. Спейр перевернул эту практику с ног на голову, утверждая, что такие сверхъестественные существа были просто комплексами в бессознательном и могли быть активно созданы в процессе сигилизации. В современной Магии хаоса, когда комплекс мыслей, желаний и намерений достигает такого уровня сложности, что кажется, что он действует автономно от сознания мага, как если бы он был независимым существом, тогда такой комплекс называют сервитором. Когда такое существо становится достаточно большим, чтобы существовать независимо от какого-либо одного индивида, как форма «группового разума», тогда его называют эгрегором.

Позже маги хаоса расширили базовую технику сигилизации. Грант Моррисон ввел термин «гиперсигил» для обозначения пролонгированного воздействия произведения искусства с магическим смыслом и волей, созданного с использованием адаптированных процессов сигилизации. Его серия комиксов «Незримые» была задумана как такой гиперсигил. Моррисон также утверждал, что современные корпоративные логотипы, такие как «Золотые арки McDonald's, «галочка» Nike и автограф Virgin», являются формой сигилы-вируса:

«Корпоративные сигилы суперпроизводительны. Они атакуют небрендированное творческое пространство. Они вторгаются на Красную площадь, они наводняют извилистые улицы Тибета, они запечатлевают себя в прическах. Они размножаются на одежде, превращая людей в рекламные щиты... Логотип или бренд, как и любой сигил, является сгущением, сжатым, символическим призыванием мира желания, которое корпорация намерена представлять... Уолт Дисней давно умер, но его символ, эта знакомая мультяшная подпись, продолжает существовать, неся свой собственный огромный вес значений, ассоциаций, ностальгии и значимости.»

Гордон Уайт разработал технику «собирания в косяк», которая включает в себя запуск группы сигилов для ряда взаимосвязанных целей. Например, вместо создания сигила для «денег», создается ряд сигилов для повышения зарплаты, новых бизнес-клиентов, продвижения по службе, новых влиятельных контактов, перераспределения бюджета для вашего отдела и т. д. – все эти небольшие, имеющие большую вероятность, цели помогают «сдвинуть вероятность» в сторону более крупной общей цели. Уайт также разработал технику робофиши (роборыбы), которая состоит в том, чтобы включить символ для чего-то, что, как знает маг хаоса, обязательно произойдет, чтобы «вести» остальную часть «косяка».

Техника нарезки

Техника нарезки – это алеаторная литературная техника, при которой письменный текст разрезается на куски, которые переставляются, часто случайным образом, для создания нового текста. Эта техника также может быть применена к другим средствам информации: фильмам, фотографиям, аудиозаписям и т.д. Его пионерами были Брайон Гайсин и Уильям С. Берроуз.

Берроуз, который практиковал магию хаоса и был принят в начале 1990-х годов в организацию магии хаоса Иллюминаты Танатероса, был абсолютно уверен в том, что эта техника выполняет магическую функцию, и утверждал, что «литературная нарезка не предназначена для художественных целей». Берроуз использовал свои нарезки для «политической борьбы, научных исследований, личной терапии, магических предсказаний и колдовства» – основная идея заключалась в том, что нарезки позволяли пользователю «разрушать барьеры, ограничивающие сознание». Берроузу принадлежит следующее высказывание:

Я думаю, моим самым интересным опытом с более ранними техниками было осознание того, что, когда вы делаете нарезки, вы получаете не просто случайный набор слов, что они действительно что-то значат, и часто эти значения относятся к какому-то будущему событию. Я сделал много нарезок, а затем со временем понимал, что нарезка относилась к чему-то, что я позже прочитал в газете или книге, или к чему-то, что произошло... Возможно, события заранее сочинены и записаны, и когда вы вырезаете строки слов, будущее просачивается наружу.

Дэвид Боуи сравнил случайный характер техники нарезки со случайным характером, присущим традиционным системам гадания, таким как И-Цзин или Таро.

Базовая техника получила дальнейшее развитие с помощью наработок других магов хаоса. Генезис П-Орридж, который учился у Берроуза, описал ее как способ «идентифицировать цепь Контроля и произвести в ней короткое замыкание, жизнь – это поток нарезок на каждом уровне. Они являются средством описания и раскрытия реальности и многогранной индивидуальности, в которой/из которой порождается реальность». Дейв Ли предложил различные магические способы использования техники нарезки, такие, например, как соединение в нарезке двух людей в качестве любовного заклинания.

Синхромистицизм

Синхромистицизм, (слово-гибрид от «синхронности» и «мистицизма»), - это «искусство осознавать значимые совпадения в обыденных на первый взгляд вещах, с мистическим или эзотерическим смыслом». Он также был описан как «форма постмодернистского анимизма», которая «сочетает в себе понятие Юнга о значимых совпадениях с поиском божественного или самореализацией через переживание божественного».

С самого начала основателям магии хаоса было ясно, что «результаты», которых можно достичь с помощью их методов, заключаются в синхронистичности, о чем Кэрролл заявил в Liber Null & Psychonaut:

Все магические парадигмы связаны с той или иной формой действия на расстоянии, будь то расстояние в пространстве или времени или и то, и другое... В магии это называется синхронией. Ментальное событие, восприятие или волевой акт происходят одновременно (синхронно) с событием в материальном мире... Конечно, это всегда можно списать на совпадение, но большинство магов были бы вполне довольны возможностью устраивать совпадения.

История

Истоки и влияния (1974–1982)

Магия Хаоса впервые зародилась и получила развитие в Англии в середине 1970-х годов, в то время, когда в британском оккультизме доминировали Викка и Телема. Хотя обе эти традиции включают в себя элементы магии, они обе являются религиями и как таковые содержат элементы религиозного поклонения, литургию и догму. Магия хаоса выросла из желания некоторых оккультистов убрать эти привнесенные детали, не имеющие отношения к существу дела, и превратить магию в набор испытанных на практике методов для создания нужных эффектов в реальности. Часто цитируемая фраза Питера Кэрролла гласит: «Магия не освободится от оккультизма, пока мы не задушим последнего астролога кишками последнего духовного учителя».

Питер Дж. Кэрролл и Рэй Шервин считаются основателями магии хаоса, хотя Фил Хайн указывает, что были и другие, «скрывающиеся на заднем плане, такие как Колдуны Сток–Ньюингтона» – группа, в которую входил Чарльз Брюстер (Брат Хоронзон). Кэрролл был постоянным автором материалов для журнала «Новый Эквинокс», издаваемого Шервином, благодаря чему они познакомились.

1978 год, вероятно, стал эпохальным годом в истории создания магии хаоса, когда были опубликованы как Liber Null Кэрролла, так и Книга результатов Шервина – первые опубликованные книги по магии хаоса, – а также создано общество Иллюминатов Танатероса (IOT), первой организации магии хаоса.

Остин Осман Спейр в значительной степени является родоначальником теории и практики магии хаоса. В частности, Спейр разработал метод работы с сигилами и использование гнозиса для наделения их силой. Основная базовая часть работы с сигилами воспроизводит технику Спейра, включающую построение фразы с подробным описанием магического намерения, устранение повторяющихся букв и художественную рекомбинацию оставшихся букв для формирования сигила. Хотя Спейр умер до того как магия хаоса получила известность, многие считают его дедушкой магии хаоса из-за его отказа от традиционных магических систем в пользу техники, основанной на гнозисе.

Алистер Кроули оказал хотя и незначительное, но наиболее раннее и продолжающееся по сей день влияние, особенно благодаря своему синкретическому подходу к магии и акценту на экспериментах и устранении обусловленности. Другие ранние влияния включают дискордианство, панк-движение, постмодернизм и труды Роберта Антона Уилсона. Лайонел Снелл также публиковал статьи о Спейре в середине 1970-х годов и был вовлечен в растущее хаоситское движение. Книга Снелла SSOTBME (1974) также оказала влияние на ранних магов хаоса.

Однако, несмотря на эти влияния, из ранних работ первых магов хаоса ясно, что они пытались восстановить своего рода универсальный шаманизм, избавившись от любого накопленного культурного глянца. Кэрролл ясно дает это понять в Liber Null:

Если отбросить местную символику и терминологию, все системы демонстрируют удивительное единообразие метода. Это происходит потому, что все системы в конечном счете проистекают из традиции шаманизма. Именно разъяснению этой традиции посвящены следующие главы.

Это вполне соответствует описанию Спейра Снеллом как «мастера-шамана», который принес в мир новую форму «шаманского колдовства».

Раннее развитие и распространение (1982-1994)

Новые группы магии хаоса появились в начале 1980–х годов - сначала в Йоркшире, где жили Шервин и Кэрролл. Сценой для ранних событий послужил магазин в Лидсе под названием «Ученик чародея», принадлежащий Крису Брэю. Брэй также издавал журнал под названием «Лампа Тота», в котором публиковались статьи о магии хаоса, а его издательство «Ученик чародея» переиздало «Liber Null» и «Книгу результатов», наряду с изданием работ «Психонавт» и «Театр магии». Круг Хаоса, в который входил Дэйв Ли, был образован в Йоркшире в 1982 году. Ритуалы этой группы были опубликованы Паулой Пагани как «Кардинальные обряды Хаоса» в 1985 году.

Ральф Тегтмайер (брат U∴D∴), который управлял книжным магазином в Германии и уже был приверженцем созданной Гельмутом Бартелем доктрины «ледяной магии», перевел Liber Null на немецкий язык. Тегтмайер был принят в IOT в середине 1980-х годов, а позже основал немецкое отделение ордена. Он покинул орден в 1990 году вследствие событий, получивших название «Война ледяных магов». Первый американский храм IOT был основан Лолой Бабалон в 1988 году.

По мере распространения магии хаоса люди, не принадлежащие к кругу Кэрролла и Шервина, начали публиковать работы на эту тему. Фил Хайн, практиковавший магию хаоса наряду с тантрой и виккой, опубликовал по этому предмету ряд книг, которые оказали особое влияние на распространение техник магии хаоса через Интернет. Жак Д. Хокинс из Калифорнии написал статью о магии хаоса для журнала Mezlim, в процессе чего вступил в контакт с Шервином и другими участниками IOT. Позже Хокинс написал первую книгу по магии хаоса, предназначенную для широкой читательской аудитории. В 1992 году Ян Фрис опубликовал «Визуальную магию», представив свою концепцию «вольного шаманизма», которая оказала влияние на магию хаоса.

В 1981 году Дженезис Пи-Орридж основал Храм психической юности (TOPY), художественный коллектив и магический орден. Пи-Орридж изучал магию под руководством Уильяма С. Берроуза и Брайона Гайсина в 1970-х годах, кроме того, находился под влиянием Алистера Кроули и Остина Османа Спейра, а также психоделического движения. TOPY практиковал магию хаоса наряду с другими видами творческой деятельности и содействовал осведомленности о магии хаоса в таких субкультурах, как Эйсид-хаус и сцены индустриальной музыки. Представители TOPY также были частично ответственны за внедрение в поток магии хаоса техник Берроуза и Гайсина. Но это влияние также происходило из другого источника, от Берроуза (который уже практиковал магию и экспериментировал с техникой сигилов Спейра), вступившего в IOT в начале 1990-х годов.

Поп-культура: (1994-2000-е)

С самого начала магия хаоса имела тенденцию заимствовать символику поп–культуры в дополнение к символике традиционных магических систем, обосновывая это тем, что все системы символов одинаково произвольны и, следовательно, одинаково действенны – значение имеет лишь вложенная в них вера. Символ хаоса, например, был взят из фантастических романов Майкла Муркока.

Начиная с Кеннета Гранта, который учился как у Кроули, так и у Спейра, и который ввел элементы вымышленных мифов Х.П. Лавкрафта о Ктулху в свои собственные магические труды, у магов хаоса была склонность выполнять ритуалы, призывающие или иным образом взаимодействующие с сущностями из работ Лавкрафта, такими как Великие Древние. Хайн, например, опубликовал «Псевдономикон» (1994), книгу лавкрафтианских обрядов.

В свою очередь, к середине 1990-х годов магия хаоса сама начала проникать в поп-культуру. Многие писатели и художники, которые создавали комиксы для британского журнала научно-фантастических комиксов «2000AD», также практиковали магию хаоса, среди них Пэт Миллс и Тони Скиннер.

Грант Моррисон, который начал практиковать магию хаоса в 19 лет, написал комикс «Зенит» для «2000AD». В "Зените» часто появляются мотивы магии хаоса, наряду с явным влиянием Лавкрафта, а монстры, вдохновленные мифами Ктулху, были скопированы прямо с иллюстраций Liber Null, что привело к угрозе судебного иска со стороны Питера Кэрролла.

С 1994 по 2000 год Моррисон писал «Незримые» для Vertigo, импринта американского издательства комиксов DC Comics, который сам Моррисоном охарактеризовал как «гиперсигил»:

динамическая миниатюрная модель вселенной мага, голограмма, микрокосм или «кукла вуду», которой можно манипулировать в реальном времени, чтобы произвести изменения в макрокосмической среде «реальной» жизни».

— Книга Лжей (2003)

Как Незримые, так и деятельность самого Моррисона вызвали распространение магии хаоса среди гораздо более широкой аудитории в конце 1990-х и начале 2000-х годов. Этому немало посодействовало изложение автором своих взглядов на магию хаоса в главе «Поп магия!» «Книги лжей» (2003), на конференции Disinfo и в документальном фильме «Грант Моррисон: Разговор с богами».

Своеобразный взгляд Моррисона на магию хаоса являлся примером непочтительных, поп–культурных элементов традиции, при этом Моррисон утверждал, что божества разных религий (Гермес, Меркурий, Тот, Ганеша и т. д.) являются не чем иным, как различными версиями культурного «глянца» для более универсальных «больших идей» - и поэтому взаимозаменяемы: как друг с другом, так и с другими иконами поп-культуры, такими как Флэш, или Метрон, или Мадонна.

Пост-хаос магия: 2010е

В течение последнего десятилетия магия хаоса претерпела отход от поп-культурной интерпретации, характерной для эпохи Лавкрафта/Моррисона. Хайн говорил о своем разочаровании идеей о том, что вся магия «может быть сформулирована в терминах «техник» и что теоретические основы или культурно-исторический контекст» не имеют значения:

иногда вы можете увидеть, как сторонники Хаос-магии утверждают, что пение рунных заклинаний и повторение индуистских мантр по сути являются одной и той же процедурой – основное внимание уделяется повторению слова или фразы – для того, чтобы войти в измененное состояние сознания. Таким образом, мантры – это то, что повторяется, и само чтение нараспев (то есть повторение) – это и есть то, что важно, а не содержание или контекст. Для меня это своего рода редукционизм. Такой подход предполагает универсальное объяснение – что «техника» повторяющейся речи применяется для того, чтобы вызвать измененное состояние сознания у практикующего – и подчиняет ему все случаи, которые внешне выглядят так, как будто именно это и происходит. Таким образом, для сторонника ХM было бы мало практической разницы между, скажем, повторением рунического стихотворения, повторением мантры Гаятри или пением матросской песни.

— Кристофер Блэквел. «До, Хаос, и После». Интервью с Филом Хайном.

Алан Чепмен, восхваляя магию хаоса за то, что она вдохнула новую жизнь в западный оккультизм, тем самым спасая его от «затерянности за стеной чрезмерно сложной символики и устаревшей морали», также критиковал магию хаоса за отсутствие «инициатического знания», то есть «учений, которые нельзя почерпнуть из книг, но которые должны быть переданы устно или продемонстрированы», присутствующего во всех традиционных школах магии.

В этот же период времени Гордон Уайт разработал своеобразную смесь техники магии хаоса и анимизма:

Если можно сказать, что западная эзотерическая традиция имеет основополагающую систему верований, то это форма анимизма; что мир или вселенная в некотором смысле являются живым существом... Как бы вы ни представляли себе их "истинную" природу, магия требует полного включения при работе с фетишами, священной землей и переходными зонами, такими как перекрестки. Это также работает лучше всего, когда вы предоставляете свободу действий объектам или сущностям, находящимся за пределами человеческого сознания, и особенно это касается живых систем... Для мага полезнее рассматривать живые системы не как какие-то неосознанные маленькие вихри в поле вселенского сознания, а как "аванпосты" духовного мира.

— Уайт, Гордон (2016). Pieces of Eight: Chaos Magic Essays and Enchantments

Примечания

1. Chryssides, George D. (2012). Historical Dictionary of New Religious Movements (2 ed.). Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-8108-6194-7.

2. Drury, Nevill (2011) [2002]. The Watkins Dictionary of Magic: Over 3000 Entries on the World of Magical Formulas, Secret Symbols and the Occult. Duncan Baird Publishers. ISBN 9781780283623.

3. Clarke, Peter (2004). Encyclopedia of New Religious Movements. Routledge. ISBN 9781134499700.

4. Urban, Hugh (2006). Magia Sexualis: Sex, Magic, and Liberation in Modern Western Esotericism. University of California Press. ISBN 9780520932883.

5. Carroll, Peter J. (1987). Liber Null & Psychonaut. Weiser Books. ISBN 9781609255299.

6. Hine, Phil (1998). Prime Chaos: Adventures in Chaos Magic. New Falcon Publications. ISBN 9781609255299.

7. Hine, Phil (2009a). Condensed Chaos: An Introduction to Chaos Magic. Original Falcon Press. ISBN 9781935150664.

8. Fries, Jan (1997). Seidways. Mandrake of Oxford. ISBN 1-869928-36-9.

9. Hawkins, Jaq D. (1996). Understanding Chaos Magic. Capall Bann Publishing. ISBN 1-898307-93-8.

10. Carroll, Peter J. (1992). Liber Kaos. Weiser Books. ISBN 9780877287421.

11. Carr-Gomm, Philip; Heygate, Richard (2010). The Book of English Magic. The Overlook Press. ISBN 9781590207604.

12. Spare, Austin Osman (1913). The Book of Pleasure (Self-Love): The Psychology of Ecstasy. Cooperative Printing Society Limited, Tudor Street, E.C.

13. Morrison, Grant (2003). "Pop Magic!". In Metzger, Richard (ed.). Book of Lies: The Disinformation Guide to Magick and the Occult. Red Wheel Weiser. ISBN 9780971394278.

14. Crowley, Aleister (1980). Book 4. Weiser Books. ISBN 9780877285137.

15. Baker, Phil (2011). Austin Osman Spare: The Life and Legend of London's Lost Artist. Strange Attractor. ISBN 9781907222016.

16. U∴D∴, Frater (1991). "Models of Magic". Chaos Matrix. Retrieved 6 June 2018.

17. Vitimus, Andrieh (2009). Hands-on Chaos Magic: Reality Manipulation Through the Ovayki Current. Llewellyn Worldwide. ISBN 978-0-7387-1508-7.

18. Fries, Jan (1992). Visual Magick: A Handbook of Freestyle Shamanism. Mandrake of Oxford. ISBN 1-869928-57-1.