Антропософия

Антропософия (греч. anthropos — человек, Sophia — мудрость) — мистическое спиритуалистическое учение о человеке как носителе «тайных» духовных сил, выделившееся из теософии. Атропософия постулирует существование объективного, интеллектуально постижимого духовного мира, доступного человеческому опыту. Создано в начале XX века немецким оккультистом Рудольфом Штайнером, сформулировавшим основные тезисы этого учения в своих книгах «Тайная наука» (1910) и «Тезисы антропософии» (1925). Штайнер выбрал термин антропософия, чтобы подчеркнуть гуманистическую направленность своей философии. Он определил антропософию как «научное исследование духовного мира».

История

Термин «антропософия» использовался уже в период раннего Нового времени. В гримуаре эпохи Возрождения, написанном на латыни и впервые опубликованном в 1575 году в Швейцарии «Арбатель: о магии древних» , антропософия (как и теософия) отнесена к «науке о добре» и связана со «знанием природы вещей» или «благоразумия в человеческих делах». В 1648 году валлийский философ Томас Воган опубликовал работу под названием «Теомагическая антропософия»(лат. «Anthroposophia Theomagica»). В начале XIX века швейцарский врач и философ Игнац Трокслер (1780 — 1866) ввел термин «антропософия» на основе своего учения о биософии («Элементы биософии», 1806). Термин антропософия использовал также немецкий философ Иммануил Герман Фихте в 1856 году в своей книге «Антропологии — учение о человеческой душе», где описывал «доскональное самопознание человека», которое «заключается только в исчерпывающем познании духа».

Работу по созданию собственного духовного учения Рудольф Штайнер начал в самом начале XX века, став в 1902 году секретарем немецкого отделения Теософского общества. В отличие от теософии, помещавшей в центр Вселенной собственного Бога и ориентированной на постулаты буддизма и восточного оккультизма, Антропософия опиралась на христианскую мистику неортодоксального характера и европейскую идеалистическую традицию (в частности, на учение И.Ф. Гёте; сам Штайнер обозначал Антропософию как «гётеанство XX века»). В основании Антропософии располагались также идеи и концепции пифагорейской и неоплатонической мистики, каббалы, веданты и немецкой натурфилософии.

К 1907 году раскол между Штайнером и Теософским обществом стал очевиден. В то время как Теософское общество было ориентировано на восточную и особенно индийский духовность, Штайнер пытался развить путь, который бы охватил христианство и естественные науки. Раскол стал необратимым, когда Анни Безант, тогдашний президент Теософского общества, представила юного Джидду Кришнамурти как реинкарнацию Христа. Штайнер категорически возражал и считал любое сравнение между Кришнамурти и Христом бессмысленным. Продолжающиеся разногласия Штайнера с Безантом привели его к выходу из Теософского общества. Впоследствии за ним последовало большинство немецких членов Теософского общества, а также некоторые члены других национальных секций. В 1912 году было основано Антропософское общество. Штайнер вел курсы, читал лекции, вместе с учениками построил Гетеанум — всемирный центр Антропософского движения, расположенный в швейцарском городе Дорнах и названный в честь Гёте.

Учение

Достижение цели Антропософии (выработку чувства единения с духовной основой Вселенной) Штайнер считал возможным через привлечение юношества к «тайному учению", через воспитание в нем способностей медитации и «духовного созерцания», посредством которых недоступные горизонты познания уподобились бы непосредственно осязаемым предметам. «Высшее знание» в Антропософии принципиально достижимо для каждого человека. В центре системы Антропософии располагалась обожествляемая человеческая сущность, открытая только посвященным. Человек, согласно Штайнеру, образует микрокосм в составе физического и астрального тел, причем эфирное тело нисходит в человека с прорезыванием коренных зубов (7 лет), а астральное — с достижением половой зрелости (в 14 лет). Эти сферы соответствуют стадиям развития мирового Духа. Антропософия, сохраняя значение перевоплощения как принципа эволюции, утверждала, что дух руководится законом реинкарнации.

Рудольф Штайнер рассматривал духовное восхождение человечества как остроконфликтное, противоречивое, исполненное коллизий. По его мнению, людям мешают обрести духовность две персонифицированные силы: Ариман, образ косного материального начала, которое сковывает человеческий дух, и Люцифер — демон гордыни и самодовольства. Постижение сущности человека Штейнер трактовал как «очищение ее от иллюзорности внешних восприятий, как погружение в природно — космическое».

Основными источниками антропософии явились: теософская традиция с ее представлениями о мире и человеке, а также закон кармы, утверждающий, что настоящая жизнь несет на себе печать прошлой жизни и является подготовкой к жизни будущей; эволюционистские идеи Чарльза Дарвина и Эрнста Генриха Геккеля, а позднее — элементы философии жизни Фридриха Ницше; христианских мистиков, интерпретированный Рудольфом Штайнером.

Штайнер сформулировал две основополагающие идеи, на которых базировалось учение антропософии: «... за видимым миром существует невидимый, скрытый пока для внешних чувств и прикованного к ним мышления, и что человек через развитие дремлющих в нем способностей способен приникнуть в этот скрытый мир»9. Рудольф Штайнер утверждал, что познание скрытого мира не противоречит научному познанию, и следовательно, антропософия - это не только учение, но и метод познания сверхчувственного мира. «По духу и истинному смыслу ни один ученый не сможет найти противоречий между своей, построенной на фактах чувственного мира наукой, и тем, как исследуется сверхчувственный мир. Ученый пользуется известными орудиями и методами. Орудия он добывает себе переработкой того, что дает ему «природа». Сверхчувственный метод познавания также пользуется орудием. Только это орудие сам человек. И это орудие также должно быть сперва приготовлено для высшего исследования. Способности и силы, данные человеку «природой» сначала без его содействия, должны быть претворены в нем в высшие способности. Через это человек может сам себя сделать орудием для исследования сверхчувственного мира». Таким образом. Штайнер видел в антропософии особую эзотерико-научную теорию и метод познания сверхчувственного мира.

Для самого Штайнера идея реинкарнации стала «идеей-фикс»: у него перевоплощались люди, животные. Земля, Луна, все планеты. Солнце и т.д. Телом, по Штайнеру, управляет закон наследования, душой — созданная ею самой судьба. В 1912 Штайнер основал Антропософское общество, в 1922 антропософскую «общину христиан». Поклонниками Антропософии были Андрей Белый, Максимильян Волошин и его жена Маргарита Сабашникова, Василий Кандинский и др. Согласно русскому философу Николаю Бердяеву, в Антропософии трудно отыскать человека: он разъят на множество компонентов и планов (все книги Штайнера перенасыщены описаниями самых различных иерархий и космических измерений). Штайнеру не удалось сблизить при помощи своей Антропософии теософию и христианство, т.к. у него Иисус Христос стал Богом, исходящим с Солнца, — солнечным Божеством. Согласно убеждениям сторонников Антропософии, люди, по-видимому, еще не готовы к соприкосновению с этими таинственными мирами, даже если эта модель и каким-то образом коррелируема с современными миропредставлениями.

Центральное место в продвижении по духовному пути для сторонников антропософии занимает гармоничное развитие следующих качеств:

Контроль над собственным мышлением;

Контроль над своей волей;

Самообладание;

Позитивность;

Беспристрастность.

К 2007 году национальные отделения Антропософского общества были созданы в пятидесяти странах, и около 10 000 организаций по всему миру работали на основе антропософских идей.

Российское Антропософское Общество

Устав Русского антропософического общества: [Утв. 8 мая 1913 г.]. Москва, тип-фия В.И. Воронова, 1913.

Интерес к антропософским идеям возник в России в самом начале XX века. Так, еще в 1904 году русский поэт и антропософ Андрей Белый писал: «Имя Штайнера впервые начинает повторятся в Москве. Кажется, в этом году читаю «Мистерии Христианства». А. Белый в этот период занимался духовными поисками, и поэтому был вхож в огромное число различных мистических организаций. Уже в 1902 г. он участвовал в работе теософского кружка Кохманской при ближайшем участии П.Н.Батюшкова. К 1904 г. он уже отошел от теософии: « «Теософы» отталкивают меня от себя; и я прерываю посещение кружка, но с Батюшковым — продолжаю дружить, хотя несколько подсмеиваюсь над теософией». На почве интереса к концепции Р.Штайнера в 1909 г. возник небольшой кружок, А.Белый называл его «братством». Участниками его были В.И.Иванов, А.Белый, Э.К.Метнер, А.С.Петровский, М.И.Сизов, Н.П.Кисилев, М.В.Сабашникова. Во главе кружка была А.Р.Минцлова, одна из первых учениц Р.Штайнера. Она способствовала распространению его идей в тех кругах, в которых сосредотачивалась культурная жизнь Москвы и Петербурга. Кроме того, перевела его книгу «Теософия» на русский язык. Кружок распался в октябре 1910 г. А.Р.Минцлова загадочно исчезла с горизонта духовной жизни России. Встречи русских антропософов в течении 1912—1914 гг. происходили на курсах Р.Штайнера, на строительстве Гетеанума в Дорнахе.

«Российское Антропософское Общество» образовалось 20 сентября 1913г., в день положения краеугольного камня будущего антропософского «храма» Гетеанума в Дорнахе. Оно было названо именем философа Владимира Соловьева. Общество разместилось в «Полуэктовом переулке (ныне пер. Сеченова) на Пречистенке, дом 5, во дворе»2". В 1917-18-г. Общество переехало в другое помещение — Кудринская Садовая, д.6. кв.2, в бывшую квартиру Григоровых (о них речь далее), и заняло самую большую гостиную. Там общество располагалось до закрытия в 1923 г. Собрания Общества проходили регулярно и касались вопросов изучения отдельных проблем учения Р.Штайнера. Вероятно на этих же собраниях решался вопрос о приеме новых членов в Общество. Вступлению предшествовали длительные занятия в вступительных кружках, а затем последнее слово было за Ольгой Николаевной Анненковой. М.Н.Жемчужникова вспоминала о ней: «Ее престиж стоял очень высоко. Ведь именно ей Штайнер дал право «гаранта», т.е. право принимать в Общество. Кружки для начинающих были подготовительным этапом для интересующихся антропософией для вступления в Общество. Почти все «старшие», то есть антропософы первого поколения, лично знакомые с Р.Штайнером вели такие кружки.

Окончательно силы Общества были подорваны отъездом за границу М.В.Сабашниковой. известиями об острых разногласиях в Дорнахе и пожаре Гетеанума. В Обществе царила отчужденность, по-разному люди относились к разделению Общества и к политической обстановке вовне. «Закрытие Общества ощущалось неизбежным». Появился декрет, обязывающий все общества, союзы, объединения, «не преследующие целей материальной выгоды», зарегистрироваться. Антропософы считали, что они не враждебны Советской власти, т.к. видели величие ее задач. Были поданы документы на регистрацию. Выступали как единое Общество без деления на группы. Председатель Б.П.Григоров, члены-учредители, сколько их требовалось по инструкции, были из обеих групп. В положенный срок пришел ответ — отрицательный, тем самым общество перестало существовать.

Таким образом, «Российское Антропософское Общество» работало в период с 1913 по 1923 гг. в Москве с отделением в Петербурге. В 1990 г. Российское антропософическое общество возобновило свою работу как Международная общественная организация «Антропософское Общество в России» (АОР), как член «Всеобщего Антропософского Общества» (ВАО) с центром в Гетеануме, Дорнах, Швейцариия.

Библиография

• Эзотеризм. Энциклопедия. Минск Книжный дом, 2002.