Антропософия

Антропософия (греч. anthropos — человек, Sophia — мудрость) — мистическое спиритуалистическое учение о человеке как носителе «тайных» духовных сил, выделившееся из теософии. Атропософия постулирует существование объективного, интеллектуально постижимого духовного мира, доступного человеческому опыту. Создано в начале XX века немецким оккультистом Рудольфом Штайнером, сформулировавшим основные тезисы этого учения в своих книгах «Тайная наука» (1910) и «Тезисы антропософии» (1925). Штайнер выбрал термин антропософия, чтобы подчеркнуть гуманистическую направленность своей философии. Он определил антропософию как «научное исследование духовного мира».

История

Термин «антропософия» использовался уже в период раннего Нового времени. В гримуаре эпохи Возрождения, написанном на латыни и впервые опубликованном в 1575 году в Швейцарии «Арбатель: о магии древних» , антропософия (как и теософия) отнесена к «науке о добре» и связана со «знанием природы вещей» или «благоразумия в человеческих делах». В 1648 году валлийский философ Томас Воган опубликовал работу под названием «Теомагическая антропософия»(лат. «Anthroposophia Theomagica»). В начале XIX века швейцарский врач и философ Игнац Трокслер (1780 — 1866) ввел термин «антропософия» на основе своего учения о биософии («Элементы биософии», 1806). Термин антропософия использовал также немецкий философ Иммануил Герман Фихте в 1856 году в своей книге «Антропологии — учение о человеческой душе», где описывал «доскональное самопознание человека», которое «заключается только в исчерпывающем познании духа».

Обложка журнала «Люцифер-Гнозис», 1904 г.

В октябре 1902 г. в Берлине была основана немецкая секция Адьярского Теософского общества (Адьяр-ТО), одна из ряда конкурирующих теософских групп, которые до этого были представлены в Германии десятью «ложами». Философ и исследователь Гёте Рудольф Штайнер, который ранее выступал только в качестве лектора в Берлинской теософской библиотеке графини Софии и графа Кей фон Брокдорф, был избран генеральным секретарем, вероятно, в качестве компромиссного кандидата, устроившего большинство членов общества. Деятельность Штайнера в Теософском обществе состояла в основном из чтения лекций, публикации собственного теософского журнала («Люцифер», позже «Люцифер-Гнозис») и написания книг. В своих лекциях Штейнер ссылался почти исключительно на немецкоязычную литературу жизнь и пытался на ее основе развить свою теософию. Под руководством Штейнера число членов Теософского общества в Германии быстро росло: если на первом общем собрании в 1903 г. их было всего 130 членов, то к 1912 г. их было уже 2489.

В отличие от теософии, помещавшей в центр Вселенной собственного Бога и ориентированной на постулаты буддизма и восточного оккультизма, антропософия опиралась на христианскую мистику неортодоксального характера и европейскую идеалистическую традицию (в частности, на учение И.Ф. Гёте; сам Штайнер обозначал Антропософию как «гётеанство XX века»). В основании Антропософии располагались также идеи и концепции пифагорейской и неоплатонической мистики, каббалы, веданты и немецкой натурфилософии.

Штейнер сформулировал свое (тогда еще так называемое) теософское учение в двух книгах: «Теософия» (1904 г.) и «Тайная наука в общих чертах» (1910 г.), которые он несколько раз пересматривал в течение своей жизни и которые до сих пор считаются фундаментальными изложениями антропософии. Другой его важной работой является серия эссе «Как познать высшие миры?», которая была впервые опубликована в 1909 году в виде книги.

К 1907 году раскол между Штайнером и Теософским обществом стал очевиден. В то время как Теософское общество было ориентировано на восточную и особенно индийский духовность, Штайнер пытался развить путь, который бы охватил христианство и естественные науки. Раскол стал необратимым, когда Анни Безант, тогдашний президент Теософского общества, представила юного Джидду Кришнамурти как реинкарнацию Христа. Штайнер категорически возражал и считал любое сравнение между Кришнамурти и Христом бессмысленным. Продолжающиеся разногласия Штайнера с Безантом привели его к выходу из Теософского общества. Впоследствии за ним последовало большинство немецких членов Теософского общества, а также некоторые члены других национальных секций. В 1912 году было основано Антропософское общество. После выхода из Теософского общества Штейнер переименовал свое учение в «антропософию». Он продолжал вести курсы и читать лекции. Осенью 1913 года, по инициативе Штейнера, начались работы над первым Гетеанумом в швейцарском городе Дорнах, названный в честь Гёте. Гетеанум замышлялся как всемирный центр Антропософского движения. В канун Нового 1922/1923 года первый деревянный Гетеанум сгорел дотла, предположительно подожженный неизвестными. Затем Штайнер спроектировал второй, более крупный бетонный Гётеанум, строительство которого было завершено только в 1928 году. После того, как строительное объединение Гётеанума, основанное в 1913 году, было переименовано во Всеобщее антропософское общество, 8 февраля 1925 года произошло слияние вновь созданного Антропософского общества с этим переименованным строительным объединением.

Учение

Достижение цели Антропософии (выработку чувства единения с духовной основой Вселенной) Штайнер считал возможным через привлечение юношества к «тайному учению", через воспитание в нем способностей медитации и «духовного созерцания», посредством которых недоступные горизонты познания уподобились бы непосредственно осязаемым предметам. «Высшее знание» в Антропософии принципиально достижимо для каждого человека. В центре системы Антропософии располагалась обожествляемая человеческая сущность, открытая только посвященным. Человек, согласно Штайнеру, образует микрокосм в составе физического и астрального тел, причем эфирное тело нисходит в человека с прорезыванием коренных зубов (7 лет), а астральное — с достижением половой зрелости (в 14 лет). Эти сферы соответствуют стадиям развития мирового Духа. Антропософия, сохраняя значение перевоплощения как принципа эволюции, утверждала, что дух руководится законом реинкарнации.

Рудольф Штайнер рассматривал духовное восхождение человечества как остроконфликтное, противоречивое, исполненное коллизий. По его мнению, людям мешают обрести духовность две персонифицированные силы: Ариман, образ косного материального начала, которое сковывает человеческий дух, и Люцифер — демон гордыни и самодовольства. Постижение сущности человека Штейнер трактовал как «очищение ее от иллюзорности внешних восприятий, как погружение в природно — космическое».

Основными источниками антропософии явились: теософская традиция с ее представлениями о мире и человеке, а также закон кармы, утверждающий, что настоящая жизнь несет на себе печать прошлой жизни и является подготовкой к жизни будущей; эволюционистские идеи Чарльза Дарвина и Эрнста Генриха Геккеля, а позднее — элементы философии жизни Фридриха Ницше; христианских мистиков, интерпретированный Рудольфом Штайнером.

Штайнер сформулировал две основополагающие идеи, на которых базировалось учение антропософии: «... за видимым миром существует невидимый, скрытый пока для внешних чувств и прикованного к ним мышления, и что человек через развитие дремлющих в нем способностей способен приникнуть в этот скрытый мир». Рудольф Штайнер утверждал, что познание скрытого мира не противоречит научному познанию, и следовательно, антропософия - это не только учение, но и метод познания сверхчувственного мира. «По духу и истинному смыслу ни один ученый не сможет найти противоречий между своей, построенной на фактах чувственного мира наукой, и тем, как исследуется сверхчувственный мир. Ученый пользуется известными орудиями и методами. Орудия он добывает себе переработкой того, что дает ему «природа». Сверхчувственный метод познавания также пользуется орудием. Только это орудие сам человек. И это орудие также должно быть сперва приготовлено для высшего исследования. Способности и силы, данные человеку «природой» сначала без его содействия, должны быть претворены в нем в высшие способности. Через это человек может сам себя сделать орудием для исследования сверхчувственного мира». Таким образом. Штайнер видел в антропософии особую эзотерико-научную теорию и метод познания сверхчувственного мира.

Согласно русскому философу Николаю Бердяеву, в Антропософии трудно отыскать человека: он разъят на множество компонентов и планов (все книги Штайнера перенасыщены описаниями самых различных иерархий и космических измерений). Штайнеру не удалось сблизить при помощи своей Антропософии теософию и христианство, т.к. у него Иисус Христос стал Богом, исходящим с Солнца, — солнечным Божеством. Согласно убеждениям сторонников Антропософии, люди, по-видимому, еще не готовы к соприкосновению с этими таинственными мирами, даже если эта модель и каким-то образом коррелируема с современными миропредставлениями.

Центральное место в продвижении по духовному пути для сторонников антропософии занимает гармоничное развитие следующих качеств:

Контроль над собственным мышлением;

Контроль над своей волей;

Самообладание;

Позитивность;

Беспристрастность.

Реинкарнация

По Штайнеру, эго, бессмертная «сущность» человека, подлежит реинкарнации, которая призвана служить «инструментом для совершенствования человека». Согласно его учению, сознание не заканчивается со смертью, но следует просмотр прошлой жизни, а затем очищение, сравнимое с чистилищем («Камалока»), посредством чего сначала «растворяется» эфирное тело, а затем астральное тело. Учение Штейнера о перевоплощении обнаруживает соответствие с соответствующими теософскими и платоническими идеями, но характеризуется особенно высокой степенью систематизации и попыткой интегрировать перевоплощение и карму в христианский контекст.

Согласно Штайнеру, помимо людей, закону реинкарнации подчиняются животные, Земля, Луна, все планеты. Солнце и т.д. Телом, по Штайнеру, управляет закон наследования, душой — созданная ею самой судьба.

Христология

Центральной темой антропософии является образ Иисуса Христа. Согласно Штайнеру, Мистерия Голгофы как центральное событие в истории человечества имеет сложную предысторию. По его утверждению, существовало два разных «мальчика Иисуса» разного происхождения, которые описаны в Евангелиях от Луки и Матфея. Первый ребёнок произошел от Соломона, как описывается в Евангелии от Матфея; второй от Нафана, как описывается в Евангелии от Луки. Согласно этому, он делает ссылку на факт, что родословные в этих двух евангелиях насчитывают от двадцати шести (Лука) до сорока одного (Матфей) совершенно отличного предка для поколений от Давида к Иисусу.

Предполагается, что в Иисусе Натане (из Евангелия от Луки) перевоплотился Адам Кадмон, чья личность, которая не принимала участия в грехопадении и поэтому осталась в полной невинности. В свою очередь Соломонов Иисус (из Евангелия от Матфея) является реинкарнацией Заратустры. Пастухи принесли свои жертвы невинному Натану Иисусу. К Соломоному Иисусу пришли три волхва с Востока, которые описаны как бывшие ученики Заратустры. Когда обоим мальчикам исполнилось двенадцать лет, Заратустра I перешла к Натану Иисусу, вследствие чего невинный мальчик вдруг стал одним из мудрейших людей (храмовая сцена Евангелия от Луки) и перестал быть признан родителями.

Зло также появляется у Штайнера в двух формах проявления, которые он называет Люцифером и Ариманом.

Библиография

• Эзотеризм. Энциклопедия. Минск Книжный дом, 2002.