Экстаз

«Экстаз святой Терезы Авильской», Джованни Бернини, 1645-1652 г.

Экстаз (др.-греч. ἔκστασις ékstasis «вне себя, экстаз»; от ἐξ-ίστασθαι ex-hístasthai «выйти из себя, чтобы быть вне себя») — собирательный термин, используемый в религиоведении и психологии для обозначения особо интенсивных психологических состояний (трансцендентных переживаний ), которые напоминают транс или высвобождаются им. Состояние экстаза может наступить для человека неожиданно, в результате некоего внешнего фактора, или оно может быть спланировано и вызвано им самим. Экстаз соответствует пятому элементу — Духу. Именно в этом состоянии человек способен почувствовать уничтожение двойственности, своей отделенности от Бога. Экстаз — это мистический союз, в котором происходит очищение, необходимое для достижения совершенства.

Верующие считают, что через религиозное созерцание можно достичь состояния общения с Богом, в котором «душа пребывает в Боге и Бог в душе», однако, оно не является завершающей стадией единства с абсолютом. Во время экстаза сознание ощущается как «расширенное» или «приподнятое». Австрийский историк Питер Динзельбахер описывает экстаз как «выход души из тела с одновременной приостановкой чувственного восприятия»[1].

В состоянии экстаза Божественный мир представляется человеку не только полностью реальным, но и единственно реальным. Даже после выхода из этого состояния, люди склонны считать то, что они испытали в экстазе, более важным, более ценным и более реальным, чем повседневный мир. В экстазе теряются границы между внешним и внутренним, а наше личное Я растворяется, на какое-то время мы перестаем осознавать окружающий мир. Это вызвано пробуждением в человеке его Божественной искры.

Иногда оргазм описывается как форма экстаза. Состояние экстаза может быть вызвано и негативными переживаниями. Наряду с экстазом восторга существует также экстаз самоуничтожения и отчаяния, унижения и ярости.

Религиозный экстаз в древности

В древнегреческой философии экстаз — это выход человека за пределы вещественно-психической данности. К состоянию экстаза греки относили состояния религиозного исступления и состояния опьянения. В Древней Греции Дионис (Вакх) — один из древнейших и популярнейших греческих богов, считался носителем оригинальных экстатических переживаний, посредством опьяняющего вина или эротических наслаждений (игра сатиров). Дикость экстатического наслаждения находила выражение в «Вакханалиях» — оргаистических ритуалах, во время которых как мужчины, так и женщины-менады, разрывали на части живых жертвенных животных. Позже, в орфической традиции Дионис почитался как фигура Искупителя.

В культах Аттиса и Исиды экстатические переживания также играли очень важную роль. Митраистская литургия описывает экстатические переживания в форме восторгов и союзов с божеством.

Состояния экстаза, когда душа человека соприкасалась с миром богов, использовались в пророчествах. Так, Пифия опьянялась парами, поднимающимися из бездны в земле, чтобы затем возвещать оракулы.

Согласно неоплатонику Плотину, «находясь в экстазе, пребывая в отрешенном одиночестве наедине с Богом, человек вкушает подлинную безмятежность». В состоянии экстазе человек касается Божества, Совершенного Первоначала, источника всего совершеннейшего.

Религиозный экстаз в иудейско-христианской традиции

Библия описывает экстатическое видение лестницы Иакова, которое было явлено во сне патриарху Иакову во время его бегства от брата Исава. В состояние экстаза приходили такие библейские персонажи как цари Саул и Давид, а также пророк Валаам. Экстатические переживания свойственны и женским персонажам Библии, пророчице Деборе. Можно также предположить, что видения Великих пророков, например, Иезекииля, апокалиптические видения из Книги Даниила и Откровение Иоанна Богослова также основаны на экстатическом опыте.

В экстатическом состоянии находился апостол Пётр, когда согласно книге Деяния апостолов, пребывая на молитве городе Иоппии, в видении получил от Бога откровение о том, что необходимо принимать в церковь не только иудеев, но и язычников.

Описание мистического экстаза дает апостол Павел:

Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает, — восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, — только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает, — что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2-е Коринфянам 12:2-4).

В христианской традиции религиозный экстаз определяется как высшее духовное состояние: «богоусыновление», «богоуподобление», «изменение в бога», «превращение в бога», «обожением» (theosis). Фламандского ученого Яна ван Рейсбрука называли доктором экстатика( doctor extaticus) из-за увлеченностью феноменом экстаза. Предполагается, что Франциск Ассизский также получал Божественные откровения, пребывая в состоянии экстаза. В женском мистицизме, особенно немецком (Мехтильда Магдебургская, Гертруда Великая), а также у испанской монахини Терезы Авильской, экстатический опыт часто описывается в эротических терминах.

Одним из известных экстатиков является немецкий теософ Якоб Бёме, который в своих экстатических описаниях соединяет благочестие и эротизм. Демоническая одержимость в христианской традиции часто трактуется как негативный экстатический опыт.

Помимо традиционного религиозного значения (экстаз святых), с середины XVII века термин стал употребляться и в переносном значении: экстаз как восторженная радость, восхищение, восторг и т.п.

Религиозный экстаз в восточных традициях

Исламская литература описывает различные состояния экстаза. Мистические ордена (тарикаты) суфиев с их аскетическими практиками (танцами, песнями) во время зикра (многократного произнесения молитвенной формулы, содержащей прославление Бога) создали систематические предпосылки для экстатических переживаний, как и некоторые шиитские ритуалы, включающие самобичевание. Однако в суфизме экстаз — не цель, но возможное средство приближения к Богу. Суфийские авторы предупреждают, что экстаз представляет собой завесу на пути к Богу и, таким образом, застревание в нем может затруднить достижение цели.

В таких восточных религиях как индуизм, даосизм и особенно буддизм, экстаз — это наивысшее достижение абсолютного небытия, нирваны и связанный с этим опыт растворения своей личности в Боге.

Трактовка экстаза в философии и психологии

За исключением трансперсональной психологии, в психологической литературе опыт экстаза в основном оценивается как потеря контроля и реальности. Часто не проводится разграничения между патологическими явлениями и душевными переживаниями. Психически экстаз трактуется как прекращение деятельности левого полушария головного мозга (также известного как доминантное полушарие или «дискурсивная рациональность»), что позволяет активировать правое полушарие (рецессивное или пассивное, также называемое «эмоциональным»).

Иммануил Кант видел в эстетическом состоянии всеобщее чувство причастности к Абсолюту, когда разум уже не связан познавательной деятельностью, подчиненной необходимости причинно-следственных связей, а свободен в формулировании собственных ассоциативных связей. Фридрих Ницше связывал экстаз со стихийным, оргиастически-иррациональным началом в человеке.

Методы достижения экстаза

Методы достижения экстаза включают в себя аскетизм, изоляцию, дыхательные упражнения, сенсорную депривацию (например, в изоляционном резервуаре ), болезни, пост, продолжительную молитву и медитацию. Обморочные состояния и околосмертные переживания также могут сопровождать экстатические переживания.

К внешним стимулам, вызывающим экстаз, также можно отнести: музыку, танцы (например, танцы дервишей), барабаны, песни, световые эффекты, опьяняющие напитки, гипервентиляцию, сексуальные техники, употребление натуральных и синтетических интоксикантов.

Состояния экстаза в эзотерике

С состоянием экстаза связан архангел Ханиэль (הניאל), соответствующий сефире Нецах и Венере, чье имя означает «Радость Божья», что подразумевает экстаз, открывающий ворота к Богу.

Как считал Алистер Кроули, главный телемитский текст — «Книга Закона», полностью или частично, была написана им в состоянии экстаза.

И впал тогда жрец в глубокий экстаз забытья и сказал Царице Пространства: «Напиши нам испытания, напиши нам ритуалы, напиши нам закон («Книга Закона», I:33).

Согласно «Книге Закона», слияние телемитских божеств Нуит и Хадита порождает экстаз, ведущий к самадхи:

Я — тайный Змей, что свился кольцами, изготовясь к броску; в кольцах моих — радость. Когда поднимаю я голову, я и моя Нуит — одно. Когда опускаю я голову и извергаю яд, земля приходит в экстаз, и я и земля — одно («Книга Закона», II:26).

В традиции Телемы метафизическому экстазу соответствует оргиастический возглас HRILIU («Дух Святой, Имя коему — HRILIU»). Слово происходит из песни на магическом языке (так называемом «батилловом» или «языке Ангела Сапфо-Калипсо»), которая содержится в описании 2-го Эфира в «Liber 418». Оно употребляется также в Гностической мессе как совместный возглас Жреца и Жрицы в кульминационный момент церемонии.

В магической формуле LAShTAL буквосочетание LA символизирует экстаз Нуит и Хадита, слившихся воедино, растворившихся в любви и тем самым обратившихся в Ничто.

Описывая аркан «Дурак» (Ату 0), Кроули пишет в «Книге Тота»:

Виноград символизирует плодородие, сладость и корень экстаза[2].

Алистер Кроули является автором работы Liber DCCCXI. Liber Collegii Interni. Экстатическое воодушевление

Примечания

1.Peter Dinzelbacher: Ekstase. In: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil, Wolfgang Wegner (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin/ New York 2005, p. 341.

2. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, Телема, 2021. Перевод А. Блейз. С. 103.