Агриппа, Корнелий

Генрих Корнелий Агриппа

Генрих Корнелий Агриппа фон Неттесгейм (Heinrich Cornelius von Nettesheim; 14 сентября 1486 — 18 февраля 1535) — немецкий ученый, гуманист, философ, врач, правовед, военный, писатель, оккультист и теолог. Главный труд Агриппы — «Оккультная философия в трех книгах» (1553) представляет собой свод правил западной эзотерики эпохи Возрождения. В ней сочетается магия, каббала, алхимия и астрология.

Жизнь и деятельность

Агриппа родился в Неттесгейме близ Кёльна 14 сентября 1486 года в дворянской семье. Многие его родные состояли на службе у королей династии Габсбургов. 22 июля 1499 года Агриппа поступает на факультет искусств Кёльнского университета, а 14 марта 1502 года получает степень магистра свободных искусств. (Имеются свидетельства самого Агриппы о получении степеней доктора канонического и гражданского права, а также медицинской степени, однако какая-либо фактическая информация об этом отсутствует.) Кёльнский университет был одним из центров томизма, и факультет свободных искусств был расколот на две фракции: большинство составляли томисты, меньшинство — последователи Альберта Великого. Вероятно, под влиянием последних Агриппа и заинтересовался оккультизмом. Сам он утверждал, что первой из оккультных книг, которые он изучил, стало «Зерцало астрономии» Альберта. Между 1502 и 1507 гг. Агриппа обучался в университете Парижа, где, по-видимому, состоял в некоем тайном обществе приверженцев оккультизма, куда также входили философ-гуманист и теолог-мистик Шарль де Бовелль, гуманист и философ Симфорьен Шампье и другие.

В 1508 году Агриппа отправился в Испанию, как солдат-наемник, и принял участие в военной кампании по захвату укрепленного замка недалеко от Барселоны. Он служил капитаном в армии Максимилиана I, императора Священной Римской империи, и был произведен в рыцари. В ходе дальнейших странствий он побывал в Валенсии, на Балеарских островах и на Сардинии, в Неаполе, Авиньоне и Лионе. Будучи в Валенсии, Агриппа аознакомился с астрологом Кампарати, учеником астронома Авраама Закуто (1450 — 1515).

Карьеру ученого Агриппа начал в 1509 году, заручившись покровительством важных особ: Маргариты Австрийской, дочери императора Максимилиана и правительницы Франш-Конте, и Антуана де Вержи, архиепископа Безансонского и канцлера университета Франш-Конте. В этом университете, в городе Доле, Агриппе дали возможность читать лекции по книге немецкого гумманиста Иоганна Рейхлина «О чудесном слове» («De verbo mirific) и изучать иврит. В Доле Агриппа написал трактат «О благородстве и превосходстве женского пола», в котором предпринял попытку доказать, что женщины лучше мужчин способны к обучению. Оригинальность трактата Агриппы заключается в использовании им каббалистических и неоплатонических источников, согласно которым женщина есть непосредственное проявление божественного, начало изначальной жизни. Этой книгой он, вероятно, хотел произвести впечатление на Маргариту Австрийскую. Лекции Агриппы пользовались успехом и принесли ему степень доктора богословия. Однако францисканский приор Жан Катилине произнося речи перед принцессой Маргаритой в Генте, обвинил Агриппу в пропаганде «преступнейшего, проклятого и запрещённого искусства каббалы» (Expostulatio), назвав его самого нечестивцем и «иудействующим еретиком». В 1510 году Агриппа был вынужден покинуть Дольский университет.

Зимой 1509 — 1510 гг. Агриппа вернулся в Германию и приехал в Вюрцбург, где в монастыре Святого Иакова познакомился с Иоганном Тритемием и стал его учеником. 8 апреля 1510 года он посвятил Тритемию первую рукописную версию «Оккультной философии», но публиковать ее не стал, так как Тритемий посоветовал ему хранить свои оккультные увлечения в тайне. В этой книге Агриппа рассматривает взаимосвязи и соподчиненность трех миров: природного мира элементов, мира астрально-небесного и Божественного мира, постигаемого только духовно. Их общей первопричиной, по его мнению, является Архетип, Верховный Творец; к нему же восходит и сила, пронизывающая все сущее, — Мировая Душа. Агриппа пытался сблизить христианскую мудрость с языческой (неоплатонизм, герметизм), сочетать космософию с теологией естественной религии и религией Откровения. Особое внимание он уделял описанию 3 видов магии: «естественной», «небесной» и «обрядовой», — приуготовляющих дух человека к познанию истины.

Агриппа уехал в Нидерланды и снова поступил на службу к Максимилиану. В том же 1510 году его отправили с дипломатической миссией в Англию, где он гостил у платоника-гуманиста Джона Колета, декана собора святого Павла. Как утверждал сам Агриппа, это было «весьма секретное поручение», поступившее от императора Максимилиана I, содержание которого не сообщалось. Как полагают исследователи, Агриппа должен был вызвать раздор королем Генрихом VIII и папой Юлием II. Находясь в Лондоне, он ответил на обвинения, выдвинутые против него Жаном Катилине в книге «Возражение Генриха Корнелия Агриппы по вопросу о его истолковании “Книги о чудесном слове”, вызвавшем осуждение у Жана Катилине, доктора богословия и провинциала францисканских братьев в Бургундии» (Expostulatio super Expositione sua in librum De verbo mirifico). В своем «Возражении…» Агриппа заявил, что христианская вера совместима с уважением к еврейской философии: «Я христианин, но не питаю отвращения к еврейским рабби». В Англии, Агриппа встретил гуманиста и платоника Джона Колета, с которым изучал Послания Павла (в последующие годы он работал над комментарием к Посланию к Римлянам). Вернувшись в Кёльн, Агриппа участвовал в диспутах на богословском факультете университета.

В 1511 году Агриппа последовал за Максимилианом в Италию и в качестве богослова присутствовал на Пизанском соборе 1512, созванном группой кардиналов-раскольников в противовес собору папы Юлия. В Италии Агриппа прожил семь лет, часть из которых состоял на службе у Вильгельма IX, Палеолога, маркиза Монферратского, а часть — у Карла III, герцога Савойского. Судя по всему, он преподавал теологию и практиковал как врач. Предполагается, что во время своего пребывания в Италии, Агриппа углубил свои представления о гуманистическом «платоновском богословии», герметизме и каббале. В период пребывания в Северной Италии он познакомился с Агостино Риччи и, возможно, с Паоло Риччи, а также изучал труды философов Марсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандолы и каббалистические трактаты. В 1515 году он выступал с лекциями о «Поймандре» Гермеса Трисмегиста в университете Павии. Его первый курс, вероятно, был посвящен «Пиру» Платона (1512), а в 1515 году он прочел лекции по «Поймандру». Также в Павии Агриппа заключает свой первый брак, женившись на женщине по имени Луиза. Однако, вследствие военного наступления на Италию Франциска I, короля Франции, Агриппе пришлось прервать курс в университете и бежать из Павии, оставив там многие свои рукописи. Агриппа переехал в Казале, где написал «Диалог о человеке» (Dialogus de homine, не сохранился) и «Книгу о тройном пути познания Бога» (Liber de tripliciratione cognoscendi Deum), посвященную своему покровителю Вильгельму Палеологу. Как и в более ранних, и в более поздних работах, он опровергает схоластическую теологию и подчеркивает, что вера, а не человеческий разум, является единственным способом приближения к Богу. В университете Турина, своем последнем пребывании в Италии, в 1516 году Агриппа читал лекции по Посланиям Павла.

В 1518 году с помощью одного из своих покровителей Агриппа получил должность городского адвоката и оратора, или синдика, в Метце. В своем трактате о первородном грезе (De peccato originale) он выссказал мнение, что первородный грех заключался в половом акте, и возложил ответственность за грехопадение на Адама, а не на Еву. В это же время он вступил в конфликт с доминиканцами, в частности с Клодом Салином, из-за поддержки книги Лефевра д'Этапля De una ex tribus Maria. Лефевр выступал против распространенного мнения, что святая Анна была замужем трижды и родила трех дочерей: Марию, мать Иисуса, и двух других Марий, которые считались матерями апостолов. Здесь, как и в Доле, Агриппа навлек на себе неодобрение монахов, когда, в качестве юрисконсульта магистрата Метца, выступил в защиту некой женщины, обвиненной в колдовстве, привлек к себе внимание инквизитора Николя Савена. Женщину обвинили в том, что ее мать считалась ведьмой, а договор с дьяволом считался наследственным; однако Агриппа утверждал, что таинство крещения сильнее договора с дьяволом. Он косвенно обвинил инквизитора не только в действиях, противоречащих закону и духу христианства, но также подразумевал, что его скрытое отрицание крещения как таинства было еретическим. Хотя Агриппе удалось спасти жизнь обвиняемой (обвинителя были оштрафована на 100 франков), его конфликт с доминиканцами сделал его положение в Меце несостоятельным и вынудил его в 1520 году отказаться от должности и вернуться в Кёльн, где он провел около двух лет. Как рассказывал об этой истории сам Агриппа:

Некогда, когда я был адвокатом и канцлером в Метце (apud Mediomatricos Reipublicae) 1338, у меня случился серьёзный разлад с инквизитором, нечестивым человеком, который затащил простую сельчанку в смертельную ловушку некими пустыми и нечестивейшими обвинениями, в место недолжное, и не столько для расспросов, сколько для истязания; взявшись её защищать и показав [ему] в ходе дела, что не было никакого повода, предполагающего допрос, я получил от него ответ: Есть одно достаточнейшее доказательство: её мать сожгли как ведьму. Возражая, я показал, что эта связь неуместна и что нельзя в чине судьи (ex judicis officio) осуждать одного за проступок другого, а он тут же, дабы не показалось, будто он говорит без основания, взял одно из потаённых мест «Молота ведьм», а также оснований перипатетического богословия, сказав, что всё это было так, ибо обыкновенно ведьмы приносят в жертву бесам своих детей; и поскольку в большинстве своём они обыкновенно зачинают их в сожительстве с дьяволом, оттого и происходит, что в этом отпрыске словно в наследственной болезни остаётся укоренённое зло. <...> жестокий лицемер обозлился [на меня] и угрожал судебной расправой надо мной как поборником еретиков, но я не перестал защищать бедную девушку, и, наконец, при помощи закона я вырвал её из львиной пасти целой и невредимой. Сей же кровожадный монах оконфузился перед всеми и навечно получил дурную репутацию свирепости, а обвинившие женщину клеветники были строго оштрафованы капитулом церкви града Мец, коей они были прихожанами. [1]

Затем Агриппа имел врачебную практику в Женеве и Фрайбурге. Вероятно, во время путешествия в Женеву, у Агриппы умерла жена, оставив ему дочь. Через несколько месяцев он снова женился на женщине из Женевы, которая родила ему шестерых детей. В начале 1523 года они отправились во Фрайбурге, где Агриппа продолжал работать врачом и получал все большее признание как прогрессивный мыслитель. Весной 1524 года Агриппа, вместе со своей второй женой и двумя детьми, покидает Фрайбург и переезжает в Лион, где становится личным врачом королевы Луизы Савойской, матери Франциска I.

Однако ожидания Агриппы не оправдались, поскольку королева заставила его писать астрологические прогнозы (которые он презирал) об исходе войны армии её сына Франциска I с войсками Карла V Бурбона, преемника императора Священной Римской империи Максимилиана. Когда он заявил, что прогноз благоприятствует Карлу Бурбону, она заподозрила его в том, что он является сторонником Карла. К тому же королева была ортодоксальной католичкой, непримиримо настроенной против реформ Лютера. Казначеи королевы отказались платить Агриппе жалование и, в конце 1527 года, он, наконец, оставил свой пост, но его критика в адрес королевы позже привела к тому, что его на время заключили в тюрьму. Тем не менее, за это время он написал комментарий к «Ars Brevis» Раймунда Луллия и декламацию «De Sacramento Matrimonii» (О таинстве брака); а в сентябре 1526 года он завершил одно из своих самых важных произведений: трактат «De incertitudine et vanitate scientiarum et artium atque Excellence verbi Dei» (О неопределенности и суетности наук и искусств и о превосходстве слова Божия), в котором критиковал ограниченные возможности науки вследствие характерного для нее культа авторитетов и высказывался против слепого следования им.

В этой своей работе Корнелий Агриппа откровенно издевается и насмехается над магами. Правда, в трактате он резко критикует не только магию и астрологию, но и весь спектр известных ему наук и искусств. Очевидно, что на этом этапе творчества Корнелий Агриппа испытал сильнейшее влияние скептической традиции и наследия Секста Эмпирика, к возрождению которых приложил руку Джованни Пико делла Мирандола. Корнелий Агриппа был хорошо знаком с трудами Пико и, по-видимому, вдохновился ими в собственном опровержении наук и искусств. Контекст возникновения трактата «О неопределенности и суетности» делает его даже более существенным для понимания возрождения скептической традиции, чем, например, общеизвестное сочинение Мишеля Монтеня. Так, Корнелий Агриппа полностью отвергает принятый им ранее тезис учения Фичино и Джованни Пико делла Мирандола об ученом-маге и о существовании «древней теологии», которую нужно считать предшественницей христианства. Корнелий Агриппа заявляет, что древние теологи и философы (в их число он включает Платона) не заслуживают никаких упоминаний, поскольку они были мастерами говорить нелепости. Также, в 1526 году Агриппа занимался переработкой более раннего сочинения «Dehortatio gentilis theologiae» («Разуверение языческого богословия»), где критиковал современников за чрезмерный интерес к герметическому богословию.

Примерно в то же время его пригласили поучаствовать в диспуте о законности развода английского короля Генриха VIII с Екатериной Арагонской. Но Агриппа предпочел другое предложение, поступившее от Маргариты, герцогини Савойской и регента Нидерландов, и стал архивариусом и историографом при дворе императора Карла V. Агриппа писал речи, историографические труды и инструкции об экспедиции к туркам. Среди его новых студентов был Иоганн Вейер (1515–1588), проучившийся у него четыре года. В 1529 году Агриппа опубликовать сборник собрания своих сочинений. Он содержал в основном богословские сочинения, а также тексты о лечении эпидемических заболеваний. Второе издание, опубликованное в 1532 году, также включало трактаты о монашеской жизни и о мощах святого Антония. 7 августа 1529 года его жена умерла от чумы, охватившей Антверпен. В то время как большинство городских врачей бежали из города, Агриппа продолжил в качестве врача помогать людям, но позже его коллеги обвинили его в незаконной практике.

В 1530 году, герцогиня Маргарита начала подозревать его в ереси из-за трактата «О недостоверности и тщете наук и искусств» и запросила мнение теологического факультета Лувена. Она умерла в декабре, прежде чем богословы смогли подтвердить её подозрения. Однако брат Карла V, Фердинанд, которому также не понравился трактат «О недостоверности и тщете наук и искусств», и сообщил о нем императору. Расследование было продолжено, и лувенские богословы сочли некоторые работы Агриппы еретическими. В ответ Агриппа написал «Апологию» в свою защиту. В результате растущей враждебности, включая обвинения в занятиях черной магией, положение Агриппы при дворе стало нестабильным, и он больше не получал оплаты. В августе 1531 года он был ненадолго заключен в тюрьму за долги в Брюсселе.

После недолгого заключения в долговой тюрьме в Брюсселе он заручился покровительством курфюрста-архиепископа Кельна Германа фон Вида, и некоторое время спокойно прожил в Кёльне и Бонне. В 1531 г. в Антверпене Агриппа впервые полностью издал свой магический opus magnum - «Оккультная философия в трех книгах», посвященный Герману фон Виду. Вскоре эта книга была переиздана в Кёльне и Париже. Этот труд представляет собой систематический синтез оккультной философии или магии (первоначально Агриппа хотел назвать ее «De magia»). Его первая книга посвящена естественной магии, имеющей отношение к подлунному или элементарному миру; во второй книге обсуждается символика чисел, математика, музыка и астрология, имеющие отношение к небесному миру; а третья книга рассказывает об ангелологии и пророчествах, имеющих отношение к высшему или интеллектуальному миру. В своем посвящении Иоганну Тритемию Агриппа пытается объяснить, как магия, которую древние философы считали высшей наукой, могла приобрести такую дурную славу; он утверждает, что «из-за определенной порчи времен и людей» вкралось множество опасных заблуждений и суеверий, а лжефилософы приставили к своим ересям и злым практикам название «магия». Теперь необходимо вернуть магию в ее прежнее состояние чистейшей религии.

Однако, инквизитор Кёльна Конрад Кёллин перед городским советом объявил книгу «De occulta» еретической, а её автора — еретиком. В своих ответах на обвинения, изложенных в трактатах «Apologia» и «Querela», изданных в 1533 году, Агриппа заявил, что богословы препятствуют реформе Церкви своей борьбой с гуманистами, такими как Иоганн Рейхлин и Эразм Ротердамский. По словам Иоганна Вейера, в это время Агриппа женился в третий раз, но его жена (родом из Малина) изменила ему, и он порвал с ней в 1535 году. С 1532 года Агриппа, по-видимому, проживал главным образом в Бонне. В 1533 году была издана окончательная и полная версия «О оккультной философии», а также его комментарий к «Ars Brevis» Раймунда Луллия. Последнее сохранившееся письмо Агриппы датируется серединой 1533 года.

По сообщению Иоганна Вейера, Агриппа отправился в Лион, где был ненадолго заключен в тюрьму королем Франциском I за некое оскорбительное высказывание в адрес королевы-матери, но вскоре был освобожден и приехал в Гренобль, где скончался 18 февраля 1535 года. Его тело было похоронено в доминиканской церкви.

Смерть Агриппы была овеяна легендами, одна из которых изложена в «Трактате о явлениях духов и о вампирах, или ревенантах» (1751) ученого бенедиктинца Огюстена Кальме (1672 — 1752): «У Агриппы домовой жил и прислуживал ему в виде собаки. Павел Иовий [итальянский историк Паоло Джиово, 1483—1552] рассказывает, что эта собака, когда узнала, что хозяин ее умер, сама бросилась в реку Рону и утонула».

Мировоззрение

В годы странствий по Германии, Франции и Италии Агриппа зарабатывал себе на жизнь как богослов, врач, судебный эксперт и солдат-наемник. Однако большую часть времени он посвящал оккультным наукам и спорным вопросам теологического права, вследствие чего страдал от разного рода нападок. Будучи католиком, Агриппа ценил Мартина Лютера, чья критика злоупотреблений церкви и предложения по её реформированию, по мнению Агриппы, никогда не были направлены на разрушение самой идеи Церкви. Переписка Агриппы отражает его двусмысленность в этом отношении: в письме к своему другу Кампеджи он выражает надежду, что Церковь скоро воссоединится и «освободится от нечестия еретиков и софистической тьмы (то есть схоластической теологии). Но в следующем письме, датированном 17 сентября 1532 года и адресованом сподвижнику Лютера Филиппу Меланхтону, он называет Лютера «непобедимым еретиком».

Как правило, какое-нибудь частное лицо выдвигало против него обвинения в той или иной ереси, и Агриппа отвечал на эти обвинения, но значительно позже (эту схему убедительно демонстрирует Науэрт). Правда, серьезным преследованиям со стороны властей за изучение или практику магии или оккультных искусств он не подвергался никогда, несмотря на то, что сам выступал против гонений на ведьм. По крайней мере, в самом подробном на настоящее время био-библиографическом исследовании Науэрта никаких свидетельств в пользу подобных преследований не приводится, а Ван дер Поэль, тщательно изучивший историю конфликтов Агриппы с различными частными лицами, приходит к выводу, что эти конфликты основывались на богословских разногласиях, не имевших отношения к оккультизму. В 1525 году и еще раз в 1533-м (за два года до смерти) Агриппа публично отверг всякую эффективность и значимость магии, однако большинство современных исследователей сомневаются в искренности его отречения, полагая, что оно было продиктовано страхом или носило пародийный характер. Судя по всему, за этим отречением стоял отказ от первого варианта «Оккультной философии», позднее исправленного и переработанного. В заключительной главе этого трактата Агриппа заявляет:

В молодости я сочинил три книги о магии достаточно большого объёма, которые озаглавил «О потаённой философии» и от которых во всём, в чём я тогда ошибся по любопытствующей младости, я ныне желаю отречься в сей палинодии, ибо уже много времени я издержал на сию тщету. Извлекши сей урок, теперь знаю, какими аргументами необходимо отговаривать других от этой пагубы. Ибо все те, кто желают прорицать и пророчествовать не в истине, не в силе Господней, но в бесовском уклонении и по действию зловредных духов, использующих идолопоклоннические обманы и являющих иллюзии и скоропрекращающиеся фантазмы, похваляются тем, что создают чудеса магическими пустяками, экзорцизмом, чарами, любовными приворотами, агогимами [2] и прочей дьявольской чепухой, — все они, вместе с Ианнием, и Иамврием, и Симоном Волхвом будут осуждены на терзания в вечном огне. [3]

Алистер Кроули в Книге 777 заметил про Агриппу, что он «слишком разносторонен, чтобы заслуживать доверия» [4].

Сочинения

«Обличительная речь о недостоверности и тщете наук и искусств» (De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva, 1526, опубликована в Кёльне в 1527 году) — скептическая сатира, изобличающая плачевное состояние науки. Агриппа стремится

показать относительность всех человеческих знаний по сравнению со словом Божьим как единственным основанием истинноймудрости. Согласно Агриппе, авторитет Божественного откровения в Священном Писании «не может быть постигнут никаким суждением наших чувств, никаким рассуждением нашего ума, никаким силлогизмом, доставляющим доказательства, никакой наукой, никаким умозрением, никаким созерцанием, короче говоря, никакими человеческими силами, но только верой в Иисуса Христа, излитой в нашу душу Богом-Отцом через посредничество Святого Духа». Сочетая в себе возрожденную философию античного скептицизма в духе Пиррона с теологическим фидеизмом, утверждающим главенство веры над разумом, это произведение оказало значительное влияние на позднейших писателей и мыслителей, таких как Монтень, Декарт и Гёте.

«Речь о благородстве и превосходстве женского пола» (Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus, 1529) — книга, провозглашающая теологическое и нравственное превосходство женского пола над мужским. В английском переводе впервые опубликована в Лондоне в 1670 году.
«Оккультная философия в трех книгах» (De occulta philosophia libri tres; книга 1 опубликована в Париже в 1531 году, книги 2—3 — в Кёльне в 1533 году). Этот компендиум оккультных и магических знаний — важнейший труд Агриппы, в котором предложен выход из тупика, декларируемого в «Обличительной речи…». «Оккультная философия» разделена на три книги в соответствии с тройственной природой вселенной: элементный мир, небесный мир и интеллектуальный мир. Три мира расположены иерархично, начиная с элементного мира (подлунного мира) внизу и заканчивая интеллектуальным миром вверху. В этой книге Агриппа отстаивает синтетическую теорию магии, согласно которой природный мир сопричастен небесному и божественному (как утверждали неоплатоники), а, следовательно, дозволенная натуральная магия действует за счет своего рода демонической магии, первоисточником которой выступает сам Бог. Эта теория позволяла разрешить все эпистемологические проблемы, которые порождал скептицизм как философский метод подхода к христианской вере. Первая, неопубликованная версия «Оккультной философии» долгое время распространялась в рукописях. Согласно Агриппе, магическая сила тем сильнее, чем выше мир, в котором её получил маг. Как утверждает в этой книге Агриппа, магия может быть направлена на воздействие на других людей посредством воли мага. «Оккультная философия» оказала влияние на таких выдающихся философов магии, как Джордано Бруно и Джон Ди, и часто цитировалась в исследованиях, посвященных знаменитой гравюре Альбрехта Дюрера «Меланхолия».

«Оккультная философия» Корнелия Агриппы. 1654 г.

В 1550 году в Лионе вышло неполное собрание сочинений Агриппы. Позднее публиковались и другие, более полные собрания.
Так называемая «Четвертая книга оккультной философии» приписывалась Агриппе ошибочно. Эта книга была впервые опубликована в Марбурге в 1559 году.
Сравнительно недавно было высказано предположение, что перу Агриппы принадлежит анонимный трактат «О химическом искусстве» (De Arte Chimica), впервые опубликованный в 1572 году.

Современные издания

De occulta philosophia libri tres. Ed. Vittoria Perrone Compagni. Leiden and Boston: Brill, 1992 (критическое латинское издание под редакций В.П. Компаньи).
The Philosophy of Natural Magic. Tr. James Freake, ed. L. W. de Laurence, 1913 (первая книга «Оккультной философии» в английском переводе Джеймса Фрика, опубликованная американским издателем Л.У. Делоренсом под названием «Философия натуральной магии»).
The Philosophy of Natural Magic. Tr. James Freake, ed. Leslie Shepherd. University Books, 1974 (переиздание предыдущей версии).
Three Books of Occult Philosophy. Tr. James Freake, annotated by Donald Tyson. Llewelyn Worldwide, 2005 (полное издание трех книг «Оккультной философии» в английском переводе Джеймса Фрика с комментариями Дональда Тайсона).
Three Books of Occult Philosophy Book One: A Modern Translation. Tr. Eric Purdue. Renaissance Astrology Press, 2012 (первая книга «Оккультной философии» в современном английском переводе Э. Пердью).
Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female Sex. Tr. Albert Rabil, Jr. Chicago: University of Chicago Press, 1996 («Речь о благородстве и превосходстве женского пола» в английском переводе Альберта Рейбила-младшего).
Female Preeminence: An Ingenius Discourse. Tr. by H.C., ed. Tarl Warwick, 2016 (другой английский перевод той же книги под названием «Превосходство женщин: остроумное рассуждение»).
Of the Vanitie and Uncertaintie of Artes and Sciences. Ed. Catherine M. Dunn. Northridge, CA: California State University Foundation, 1974 («О тщете и недостоверности искусств и наук» в английском переводе)
De Arte Chimica (attributable to) Henry Cornelius Agrippa; a critical edition of the Latin text with a seventeenth-century English translation by Sylvain Matton, Paris: SÉHA; Milan: Archè, 2014 (критическое издание трактата «О химическом искусстве» в английском переводе XVII века).

В массовой культуре

Сочинения Агриппы, наряду с книгами Альберта Великого и Парацельса, упомянуты как повлиявшие на молодого Виктора Франкенштейна в романе Мэри Шелли «Франкенштейн».
В пьесе Кристофера Марло «Трагическая история доктора Фауста», приняв решение заняться некромантией, Фауст объявляет: «Я стану всех мудрей, как встарь Агриппа» (акт 1, сцена 1, строка 119, пер. Н. Амосовой).
Агриппа фигурирует как персонаж в рассказе Мэри Шелли «Смертный бессмертный» (1833).
Агриппа упоминается в философской работе Сёрена Кьеркегора «Стадии жизненного пути» (1845).
Агриппа фигурирует как персонаж в английском переводе немецкого стихотворного сборника Генриха Гофмана «Неряха Петер» (1847), в назидательном детском стихотворении о трех мальчишках-проказниках, которые дразнили черного мавра; Агриппа за это окунул их в чернильницу, и они стали еще чернее (в немецком оригинале эта роль отведена «большому Николасу»).
Агриппа фигурирует как персонаж в романе Валерия Брюсова «Огненный ангел» (1908) и в опере Сергея Прокофьева, основанной на этом романе.
В видеоигре «Zork Nemesis» (1996), сюжет которой основан на алхимических темах, один из главных инстансов носит название «Храм Агриппы».
Агриппа и его ученик Иоганн Вейер действуют как персонажи в видеоигре «Amnesia: The Dark Descent» (2010).
В романах Дж. Роулинг «Гарри Поттер и философский камень» и «Гарри Поттер и тайная комната», а также в компьютерных играх на основе этих романов, фигурирует коллекционная карточка с портретом Агриппы.
В романе Алана Мура «Иерусалим» одна из героинь, Альма Уоррен, изучает труды Агриппы и другие оккультные сочинения (книга 3, глава 2).

Публикации на русском языке

«О благородстве и преимуществе женскаго пола», 1784

Генриха Корнелия Агриппы Разсуждение о монашеской жизни. / Перевод с латинскаго [Л.М. Максимовича]. - Москва : Тип. Мейера, 1783.
Агриппа Генрих Корнелий О благородстве и преимуществе женскаго пола. СПб.: Иждивением Императорской Академии наук, 1784.
Генриха Корнелия Агриппы Разсуждение о монашеской жизни. / Перевод с латинскаго [Л. М. Максимовича]. - 2-е изд. - Москва : Тип. Комп. типографич., 1787.
Агриппа Генрих. Оккультная философия. М. Ассоциация духовного единения `Золотой Век`. 1993.
Агриппа Неттесгеймский. Речь о достоинстве и превосходстве женского пола. Москва ЭННЕАГОН ПРЕСС 2000.
Магия Арбателя / Генрих Корнелий Агриппа; Н. Новгород: А. Г. Москвичев, 2013.
Генрих Агриппа. Философия естественной магии. М., Велигор. 2014.
Агриппа Генрих Корнелий, Рэнкайн Дэвид, Стреттон-Кент Джейк. В мире духов и демонов. Антология. М., Ганга. 2014.
Агриппа Г. К. Неттесгеймский. О ненадёжности и тщете мирских искусств и наук. — СПб.: Центр содействия образованию, 2023.

Библиография

Орсье Жозеф. Агриппа Неттесгеймский. Знаменитый авантюрист XVI в. Критико-биографический очерк. С приложением трех статей редактора. Пер. Б. Рунт; Под ред, с введением и примечаниями В. Брюсова. Москва. Изд. Мусагет. 1913.
Кучеренко В.А. Агриппа Неттесгеймский и «Естественная магия» // Эзотерическая философия: От герметизма к теософии. – Ростов н/Д, 2002. Ч. 2. С. 102–128.
Трофимова В. С. Эпизод, изменивший будущее: Корнелий Агриппа Неттесгеймский и его борьба с «охотой на ведьм» // журнал: Креативная экономика и социальные инновации, № 2 (3), 2012.
Елисеева Д. В. Образ Агриппы Неттесгеймского в опере С. С. Прокофьева «Огненный ангел» // Музыка в современном мире: Наука, Педагогика, Исполнительство. Сборник статей по материалам XVI Международной научно-практической конференции. Редколлегия: О.В. Немкова, О.В. Генебарт, Е.О. Казьмина. Тамбов, 2020.

Примечания

1. Агриппа Г. К. Неттесгеймский. О ненадёжности и тщете мирских искусств и наук. — СПб.: Центр содействия образованию, 2023. С. 379-380.

2. «То, что может влюбить» (греч.).

3. Агриппа Г. К. Неттесгеймский. О ненадёжности и тщете мирских искусств и наук. — СПб.: Центр содействия образованию, 2023. С. 182.

4. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. С. 104.