Гранат

Материал из Телемапедии
Гранат

Гранат — растение со съедобными плодами красного цвета, имеющими много зернышек, которые ассоциируются с плодородием и возрождением. Из сока граната в древности приготавливали прохладительный напиток: «А я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблок моих» (Песн 8:2).

Символизм граната в античности

Из-за обилия семян гранат символизирует плодородие. В греческой и римской мифологии является эмблемой супруги Плутона Прозерпины, которая каждую весну возвращается из подземного мира, чтобы обновить землю. На свадьбах гранатовый плод дарился невесте. Плод граната — древняя восточная эмблема бога Солнца и эмблема жизни.

Гранатовое дерево

Символизм граната в Библии и Коране

Гранат многократно упоминается в Библии. Изображения его плодов украшали капители колонн в храме Соломона (3 Цар. 7, 18. 20. 42; 4 Цар. 25, 17) и подол одеяния первосвященника (Исх. 28, 33. 34). Цветы гранатового дерева служили образцом для изготовления золотых колокольчиков, упоминаемых в Исх. 28:33-34 и Исх. 39:24-26, а также цветов в 3 Цар. 6:32. Гранат упоминается как один из наиболее ценных египетских плодов (Чис. 20:5) и как одно из обещанных благословений Святой Земли (Вт. 8:8). Израильтяне во время странствования по пустыне сетовали на отсутствие освежающих гранатов (Чис 20:5); Пророки Иоиль (1:12) и Аггей (2:19) говорят как о наказании Божием об увядании и засыхании гранатовых деревьев. Еврейское название граната («риммон») благодаря популярности этого фрукта, сохранилось во многих географических названиях на Ближнем Востоке.

Мадонна с гранатом, Боттичелли (1487).

Гранат был символом Ноева ковчега, так как содержал в себе семена новой человеческой расы. Божественный символ, именуемый «запретным секретом». В иудаизме гранат почитается за красоту дерева и его плодов. Семена символизируют святость, плодородие и изобилие. Гранат, по мнению иудейских комментаторов, имеет 613 семян и соответствует 613 заповедям Торы. Изображения фруктов также фигурируют в иудейской архитектуре (гранаты украшали колонны храма царя Соломона и одежды еврейских царей и священников). В песне Соломона щеки Суламифы сравниваются с половинками граната. В Рош ха-Шана (Еврейский Новый год) евреи кушают этот фрукт по одному семени за раз, чтобы исполнить как можно больше желаний.

В христианской традиции гранат считается символом воскресения. На изображениях его держит младенец Христос. Девственность Девы Марии выражается гранатовым деревом, под которым она сидит с единорогом. Также единорог мог изображаться один в огражденном саду, прикованным к гранатовому дереву. Это указывало на Воплощение Христа в утробе Девы Марии.

В Коране трижды упоминается гранат как атрибут земных и райских плодов. Он представляет добрые дела, сотворенные Богом, поэтому его также иногда называют «Райское яблоко».

Символизм граната в эзотерике

Как пишет Мэнли Холл в своей работе «Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии»:

Принимая во внимание большое количество семян в гранате, можно объяснить, почему этот фрукт считался символом плодовитости. По тем же самым причинам Джейкоб Брайан в книге «Античная мифология» замечает, что древние преобразовали этот фрукт в символ ковчега Потопа, который содержал в себе семена новой человеческой расы. В древних мистериях гранат рассматривался также как божественный символ такой значимости, что его истинная природа не подлежала разглашению. Она именовалась кабирами «запретной тайной». Многие греческие боги и богини изображались с гранатом или его цветками в руках, что, очевидно, означало жизнь и изобилие. Начальные буквы граната (Pomegranate) начертаны на столпах Иахин и Воаз перед входом в храм Соломона, и по повелению Иеговы цветы граната стали украшением нижней части эфода первосвященника[1].

В каббалистической традиции «Гранатовый сад» («Пардес Римоним») обозначал Рай, что отображено в названиях одноименных книг Моше Кордоверо и Израэля Регарди .

Примечания

1. Холл Мэнли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии Гиганты мысли М. Эксмо, Мидгард 2007. С. 379.