Боаз и Яхин

Боаз и Яхин

Боаз и Яхин (ивр. Boaz ‏בועז‏‎ и Yachin יכין) — названия колонн (столбов), которые, согласно Библии, израильский царь Соломон поставил в притворе храма Иерусалима со стороны востока. Столпы были разрушены вместе с храмом в 586 году до н. э. в ходе взятия Иерусалима вавилонянами. В Книге пророка Иеремии говорится: «И столбы медные, которые были в доме Господнем, и подставы, и медное море, которое в доме Господнем, изломали Халдеи и отнесли всю медь их в Вавилон» (52:17). Когда в Иерусалиме был построен Второй Храм, колонны не были возвращены, и нет никаких записей о возведении новых колонн для их замены.

Колонны имеют важное символическое значение в масонстве и других посвятительных орденах. С ними соотносили боковые столпы каббалистического Древа Жизни, в них видят мужское и женское начало, церковную и светскую власть, столпы огненный и облачный, за которыми народ Израиля следовал из египетского пленения в Землю Обетованную и т.д. Их изображения также можно увидеть на некоторых арканах Таро различных систем.

Одним из прообразов колонн считают Геркулесовы столпы, которые, согласно греческим мифам, Геракл установил на самой дальней точке запада. Обычно их отождествляли с высотами Гибралтарского пролива, которые отделяли мир, известный в античности, от неведомого мира.

Также иногда отсылку к двум столпам чёрного и белого цветов видят в 125 главе Египетской книги мертвых, где умерший прибывает на «Великом Дворе Двух Истин». Эти две истины, как символ дуальности мира, пронизывающей все, связывают символически с двумя колоннами Храма.

Яхин и Боаз в Библии

Храм в Иерусалиме

Столпы Иерусалимского храма по-разному описываются в книгах Библии. Например, их высота, указанная в 3-й Книге Царств и 2-й Книге Паралипоменон различается почти в два раза (35 и 18 локтей). Так, согласно Третьей Книге Царств, столпы имели размеры около 6 футов (1,8 м) в толщину и 27 футов (8,2 метра) в высоту. Это были колонны из бронзы, около 27 футов (8,2 м) высотой и около 18 футов (5,5 м) окружностью (диаметр равнялся почти 6 футам, то есть 1,8 м).

И сделал пред храмом два столба, длиною по тридцати пяти локтей, и капитель наверху каждого в пять локтей.

И сделал цепочки, как во святилище, и положил наверху столбов, и сделал сто гранатовых яблок и положил на цепочки.

И поставил столбы пред храмом, один по правую сторону, другой по левую, и дал имя правому Иахин, а левому имя Воаз. (2 Пар 3:115-17)

и сделал он два медных столба, каждый в восемнадцать локтей вышиною, и снурок в двенадцать локтей обнимал окружность того и другого столба;

и два венца, вылитых из меди, он сделал, чтобы положить наверху столбов: пять локтей вышины в одном венце и пять локтей вышины в другом венце;

сетки плетеной работы и снурки в виде цепочек для венцов, которые были на верху столбов: семь на одном венце и семь на другом венце.

Так сделал он столбы и два ряда гранатовых яблок вокруг сетки, чтобы покрыть венцы, которые на верху столбов; то же сделал и для другого венца.

А в притворе венцы на верху столбов сделаны наподобие лилии, в четыре локтя,

и венцы на обоих столбах вверху, прямо над выпуклостью, которая подле сетки; и на другом венце, рядами кругом, двести гранатовых яблок.

И поставил столбы к притвору храма; поставил столб на правой стороне и дал ему имя Иахин, и поставил столб на левой стороне и дал ему имя Воаз.

И над столбами поставил венцы, сделанные наподобие лилии; так окончена работа над столбами. (3 Царств 7:15-21)

В отличие от всех остальных частей Иерусалимского Храма колонны были не каменные, а отлитые из меди, притом не в Иерусалиме, а в Иорданской долине, в мастерской мастерового Хирама, «сына одной вдовы», медника, жителя Тира (3 Цар. 7:14). Мастерская была устроена в недрах земли (1 Цар. 7, 46), т. е. в устроенной в земле литейной форме. Обе колонны были внутри полые, и их стенки имели толщину около четырех пальцев (Иерем. 62, 21). Согласно мнению толкователей, колонны не были гладкими, но с углублениями величиной четыре пальца в виде прямых линий, сходивших от вершин до основания колонн. Возможно, слова Яхин и Боаз были надписями, начертанными на колоннах.

Главную часть колонн представляли венчавшие их капители. По словам Библии, «он сделал две капители, чтобы возложить их на головы колонн» (1 Цар. 7:16), из чего следует, что капители были отлиты самостоятельно, а не вместе с колоннами. Капители составляли примерно 7,5 фута (2,3 м) в высоту, на них были изображены лилии, цепи и плоды 200 граната (3 Цар. 7:15-20; 2 Пар. 3:15-16; 4:13). Одни еврейские комментаторы считали, что на капители Храма Соломона изображены древесные ветви, другие — пальмовые листья, третьи – ветви тех деревьев, которые евреи носили в праздник Кущей.

Примечательно, что в библейском тексте описание колонн сделано не среди описаний элементов храма и притвора, а совершенно отдельно, среди описания принадлежностей двора: медного моря и сосудов для омовений. По мнению ряда исследователей, если храм и притвор были готовы уже в седьмом году царствования Соломона, то изготовление Хирамом медных колонн относится ко времени окончания работ по постройке дворца Соломона, т.е. к тринадцатому году правления Соломона.

Не имея непосредственного отношения к культу, медные колонны, тем не менее, имели религиозное значение и, прежде всего, были памятниками религиозными. Являясь непосредственно пред храмом, они свидетельствовали о наступившем высшем периоде в истории ветхозаветного святилища и теократии. Так как трудами Соломона не только подвижное и не имевшее определенного места святилище стало прочным неподвижным храмом, но и затмило своим внешним величием и блеском все святилища языческие, то медные монументы пред ним были памятниками религиозного торжества царя и народа израильского. Но так как далее, самое построение храма Соломонова было невозможно без занятия земли обетованной и, следовательно, без политического торжества Израиля, то рассмотренные колонны были памятниками исполнившихся божественных обетований о занятии ханаанской земли, утверждения прочного государства и глубокого мира, воцарившегося в страна народа Божия после бурного периода предшествовавших войн [1].

Также об этих двух колоннах сообщает еврейский историк Иосиф Флавий (ок. 37 — ок. 100) в своей книге «Иудейские древности»:

В то же самое время Соломон пригласил к себе от царя Хирама из Тира художника по имени Хирам, который по матери своей происходил из колена Неффалимова, а отец которого был Урий, израильтянин родом. Этот человек был знатоком во всякого рода мастерствах, особенно же искусным художником в области обработки золота, серебра и бронзы, ввиду чего он и сделал все нужное для украшения храма сообразно желанию царя [Соломона]. Этот-то Хирам соорудил также две медные колонны для наружной стены храма, в четыре локтя в диаметре. Вышина этих столбов доходила до восемнадцати аршин, а объем до двенадцати локтей. На верхушку каждой колонны было поставлено по литой лилии вышиною в пять локтей, а каждую такую лилию окружала тонкая бронзовая, сплетенная как бы из веток сеть, покрывавшая лилию. К этой сети примыкало по двести гранатовых яблок, расположенных двумя рядами. Одну из этих колонн Соломон поместил с правой стороны главного входа в храм и назвал ее Иахин, а другую, которая получила название Воаз, он поставил с левой стороны (Книга VIII, гл. 3).

Слово «яхин» связывается с еврейским словом «ахана», означающим «стоять», «утвердиться», а слово «боаз» — с еврейскими словами «бо», означающим «в нем», и «оз» — «мощь». Таким образом, надпись переводится как: «да стоит он [храм] непоколебимо» или «Иегова да утвердит Своею силою», или же в виде двух имен существительных: «утверждение» и «крепость».

Яхин и Боаз в эзотерике

Вход в церковь Санта-Мария Маджоре в Тускании, с отсылкой к колоннам Боаз и Яхин

Уже с эпохи средних веков символизму двух колонн Храма Соломона стали предавать тайное значение:

По иудейскому средневековому толкованию, две медных колонны означали то солнце и луну, то самый продолжительный и самый короткий день года. У франкмасонов колонны Иахин и Боаз являлись носителями неба и земли или всего видимого мира и прототипами в архитектуре. Иахин на языке франкмасонов означало вертикальный, а Боаз — горизонтальный. В древних христианских храмах на западе встречаем даже действительные подражания медным колоннам ветхозаветного храма, вместе с семисвечным светильником. Так в Вюрдбургском соборе, сохранившемся от XI века, по сторонам входа стоят две колонны, и одна имеет надпись Иахин, а другая — Боаз. Сами по себе такие подражания не были лишены значения. Если в храме Соломоновом Иахин и Боаз символизировали первую зарю торжества царства Божия над миром языческим, то в христианском храме они могли указывать высшую степень этого торжества. У некоторых новейших западных толкователей колонны Иахин и Боаз теряют значение теократических памятников и признаются языческими по происхождению на том основании, что в натур-религиях востока нередко встречаются колонны в различных видах и с различным символическим значением, то в виде острых столбов, знаменующих солнечный луч или огонь устремляющихся к небу, то в виде ствола дерева, знаменующего земную производительность, то в виде подпоры, знаменующей силу держащую мир, и во всех этих случаях относятся непосредственно к самому божеству. <...> По другому объяснению Моверса (Religion der Phonizier, 292) и Фатке (Religion des alten Bundes 336), колонны Соломона изображали финикийского Геракла или Сатурна. В самом имени Иахин видели сходство с финикийским именем Сатурна Chiun, Chen; отсюда колонна. Так как корень слова Иахин или Chiun значит быть твердым, постоянным, то этим именем, говорят, указывается зависящий от Сатурна, вечно себе равный, порядок мира. Толщина колонны и ее большие капители знаменовали твердые основания вселенной. Напротив, имя другой колонны Боаз, от арабского baaza, быть в движении, указывает тот же порядок мира, но не в неизменных его основах, а в постоянно изменяющихся формах. Это два Геракла Caнхуниатона, Геракл неподвижный, покоящийся и Геракл, неустанно шествующий вперед. <...> Наконец, было еще одно мнение, по которому медные колонны Соломона нужно считать образами Ваала и Астарты или символами земной производительности; одна колонна, изображавшая мужеское начало, якобы была выше, а другая женская ниже[2].

В эзотерической традиции принята следующая трактовка символизма столпов:

Яхин, Якин, Иахин, Иахун — был правым (белым) и южным столпом Храма Соломона. В каббале он отождествлялся со Столпом Милосердия в структуре Древа Жизни. Он символизирует мужское активное начало, созидание, упорядоченность, систему, внутреннюю взаимосвязь, день, милосердие. В переводе с иврита «Яхин» означает: «Он утвердит».

Боаз, Воаз — был левым (черным, вариант красным), северным столпом Храма Соломона. В каббале он отождествлялся со Столпом Суровости в структуре Древа Жизни. Он символизирует женское пассивное начало, разрушение, первозданный хаос, отсутствие системы и взаимосвязи, ночь, суровость. В переводе с иврита «Боаз» означает «В нём — сила».

По словам Элифаса Леви:

Боаз и Иахин — имена двух символических колонн, находившихся перед главной дверью каббалистического храма Соломона. Эти две колонны объясняют в каббале все тайны антагонизма как естественного, так и политического или религиозного; они же объясняют производительную борьбу между мужчиной и женщиной, ибо, по закону природы,женщина должна сопротивляться мужчине, а он должен прельстить или подчинить ее. <...> Когда бытие-принцип стало творцом, оно воздвигло йод, или фаллос, и чтобы найти ему место в полноте несотворенного света, он должен был вырыть ктеис, или яму тени, равную размеру, определенному его творческим желанием и присвоенному им идеальному йоду лучезарного света[3].

«Малкут», опирающийся на «Гебуру» и «Хесед», — это храм Соломона с колоннами «Иахин» и «Боаз». Это — адамическое учение, с одной стороны опирающееся на покорность Авеля, с другой — на работу и угрызение совести Каина; это — мировое равновесие бытия, основанное на необходимости и свободе, на устойчивости и движении[4].

Таково значение двух колонн портика Соломона, из которых одна называется Иахин, а другая — Боаз, одна белая, а другая черная. Они различны и разделены, они даже на вид противоположны; но, если слепая сила захочет, сблизив, соединить их, обрушится свод храма, так как, разделенные, они имеют одинаковую силу, соединенные же представляют собой две взаимно уничтожающихся силы[5].

В каббалистической традиции две колонны символизируют Божественное мироздание:

каббалистический трактат, озаглавленный «Врата Света», дает следующий комментарий: «Тот, кто знает таинства двух Столпов, которые Иахин и Воаз, понимает, как Нешамот, или Умы, нисходит с Руахот, или Духами, и Нефешот, или Душами, через Эль-хаи и Адонаи, несомые воздействием указанных двух Столпов». Это аллегория нисхождения духовного начала из мира Горнего в Малкут, Царство этого мира, который пуст без разума человеческого — «подобно нищему, не владеющему ничем». В результате этого нисхождения строится город на Сионе, который есть Иерусалим, то есть духовный город, нерукотворный дом, <...> В каббалистическом Древе Жизни Хокма и Бина — антаблемент [верхняя часть] двух Столпов, Хесед и Гебура — венцы, фусты [средняя часть] же — Нецах и Ход. «По этим двум Столпам и по Эль-хаи нисходят Умы, Духи и Души, как по тропам или каналам» <...> Значение слова «Иахин» дано в комментарии как сила, дарующая форму бесформенному. Здесь имеется в виду формирование тела человека и его членов, ведь во Второзаконии, гл. 32, ст. 6, сказано: «Не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя». Значение Воаз следует искать в Псалме 67, ст. 36: «Он дает силу и крепость», ибо Воаз получает силу от Гебура и жизнь от Бина. Что касается двух Столпов в целом, они связаны с 15-м стихом 5-й главы Песни Песней: «Голени его — мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях». В конце концов подтверждается, что «кто преуспевает в изучении Законов писаных и неписанных ... воссоединяет Благословенное Имя и таинства Иахина и Воаза»[6].

Исследователь эзотерического символизма Мэнли Холл пишет:

правая скрижаль Закона означает Иахин, белый столп света; левая — Воаз, темный столп мрака. Это были имена двух столпов, сделанных из меди и установленных на пороге храма Соломона. Они были восемнадцати локтей в высоту и искусно украшены. Наверху каждого столпа была ваза, ошибочно именованная шаром или глобусом; одна ваза, по-видимому, содержала воду, а другая — огонь. Небесный шар (поначалу ваза с огнем) увенчивал правую колонну (Иахин) и символизировал божественного человека, а земной шар (ваза с водой) увенчивал левую колонну и символизировал земного человека. Эти два столпа соответственно означают активное и пассивное выражение божественной энергии, солнце и луну свет и тьму, добро и зло. Между ними находится дверь, ведущая в Дом Бога; поскольку столпы стоят перед входом в святилище, они напоминают о том, что Иегова является и андрогинным, и антропоморфным божеством. Как две параллельные колонны они обозначают зодиакальные знаки Рака и Козерога, которые присутствуют в зале инициации, представляя рождение и смерть — крайности физической жизни. Они значат летнее и зимнее солнцестояния соответственно. У масонов они известны под именами двух св. Иоаннов. В таинственном дереве Сефирот у евреев эти два столпа символизируют милосердие и жестокость. Эти колонны стоят перед входом в храм Соломона, а их символический смысл тот же, что у обелисков перед святилищами Египта. С каббалистической точки зрения имена этих двух колонн значат следующее: «Как крепость стоит Мой Дом». <...> Древние евреи представляли эти два столпа, Иахин и Воаз, в виде ног Иеговы, тем самым говоря современным философам, что мудрость и любовь, в их наиболее возвышенном виде, поддерживают всеобщий порядок творения, как мирского, так и сверхземного[7].

Яхин и Боаз в масонстве

«Яхин и Боаз или Подлинный Ключ к Вратам масонства», Лондон, 1795

Колонны Яхин и Боаз символически присутствуют в большинстве масонских лож, обычно прямо у входа. В масонской традиции эти колонны рассматриваются как «Врата для посвящаемого, ищущего Свет» и как опоры масонского храма. Между этими колоннами кандидат проходит во время посвящения. Яхин и Боаз представляют собой равновесие противодействующих сил и также символизируют Врата, или Порог, Посвящения. В ритуалах «шотландских» уставов колонна Боаз помещается слева от входа в храм, а колонна Яхин — справа, в ритуалах, происходящих от английской Великой ложи «Новых» — наоборот. Ученики традиционно занимают места в ложе на северной стороне, Подмастерья – на южной, Мастера имеют право сидеть где пожелают. Надзиратель за учениками – Второй Страж – располагается либо на западной стороне шеренги учеников, либо в центре южной стены храма, среди подмастерьев, чтобы находиться прямо напротив учеников. Надзиратель за подмастерьями – Первый Страж – располагается либо в центре западной стены перед входом в масонскую ложу, либо на западной стороне шеренги подмастерьев. С XVIII века слова «Боаз» и «Яхин» являлись паролями степеней Ученика и Подмастерья в той или иной последовательности в зависимости от ритуала конкретной ложи. Колонны Яхин и Боаз изображаются на табеле (масонском ковре) ученика.

Составленный во второй половине XVIII века Катехизис Ученика Египетской Ложи Калиостро содержит следующую интерпретацию колонн:

Две колонны — Яхин и Боаз — суть вовсе не колонны, но по правде, люди, коие алкали познать нашу философию. Соломон не нашел в первом свойств и черт, настоящему масону потребных, и тот был отвергнут и причислен к низшему разряду; но напротив, Боаз, имел столько счастия, чтобы прозреть значение акации, по милости Божьей и по благословению Соломонову, и приступил он не только ко очищению грубого камня от всех неровностей, но даже и стал делать кубический камень, и наконец сделал треугольник, который того более совершен.

Символизм колонн исследует автор множества книг по масонству и эзотерическим учениям Альберт Пайк. В своей книге «Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава» он пишет:

Эти колонны были созданы Хурумом, мастером из Тира, как подобия двух великих колонн, посвященных ветрам и огню и стоявших при входе в знаменитый храм Мал карт в городе Тире. Йоркский Устав обычно утверждает, что на одной из этих колонн был изображен небесный глобус, а на второй - земной. но это допущение не стоит принимать во внимание, если мы говорим о том, как выглядели эти колонны в действительности. Пока что мы оставим без объяснения символическое значение этих колонн, добавив лишь то, что Ученики хранят свои рабочие инструменты в колонне Боаз, и сообщив вам этимологическое и буквальное значение этих двух слов. Слово Яхин по-древнееврейски записывается как יכין. Возможно, его произносили как «Яхайан», и оно означало в качестве отглагольного существительного «Тот, кто дает силу», и отсюда — «твердый, стабильный, сильный». Слово Боаз записывается как ‏בעז — «Бааз», где עז означает «сильный, сила, власть, мощь, источник силы, тыл, крепость». Приставка ב означает «с» или «в» и придает слову значение, близкое латинскому “roborando” — «усиливая». Первое слово еще означает «Он установит» или «Он поставит вертикально» — от глагола [кип] - «Он стоял прямо». Возможно, этим словом обозначали деятельную или жизнетворную энергию и силу; а Боаз - постоянство, непрерывность в значении пассивного отношения[8].

колонны Яхин и Боаз — это также безграничные Сила и Величие Совершенного Бога, соответственно, седьмая и восьмая сефирот Каббалы, равновесие которых порождает постоянство и неизменность Его планов и трудов <...> Единство — это Боаз, а двойственность — это Яхин. Две колонны — Боаз и Яхин — в соответствии с учением Каббалы, служат объяснением всех таинств природных, политических и религиозных противоречий[9].

Тему символизма колонн Пайк затрагивает и в работе «Книга Слов», предназначенной уже для тех, кто уже получил масонское посвящение:

Правая колонна [Яхин] в данном случае воплощает напряженный membrum virile [мужской член], являвшийся объектом поклонения практически у всех народов древности, и именно поэтому раб Авраама положил на него руку, клянясь исполнить приказание своего господина; это фаллос в состоянии готовности к зачатию, то есть творению, готовый, прямой и восставший. <...> совершенно очевидно, что колонны Храма также могли воплощать этот орган, в силу какового факта одной из них и было дано имя, отражающее понятия силы, прямоты, эрекции и потенции. <...> Акт творения, или порождения вещей Богом никогда не прекращается. Таково может быть одно из значений слова «Боаз». Но изначальное его значение — это «сильный, твердый, подвижный, отважный, плотный, способный», и все эти свойства могут применяться к определению фаллоса как символа животворящей силы и способности Бога, Божественной потенции, воплощенной у народов древности в дольменах, обелисках и колоннах. Гранат и лотос являются эмблемами женского плодородия, а поэтому считались наиболее подходящими украшениями для колонн – фаллических символов.

Рукопожатие посвященного в Ученики в масонской традиции называется «Боаз» (также это слово степени), рукопожатие посвященного в Подмастерье называется «Яхин» (также это слово степени).

Яхин и Боаз в Герметическом ордене Золотой Зари

В Герметическом ордене Золотой Зари столпы помещались в Зале Неофитов. При этом Яхин символически был представлен в виде Белого Столпа, который располагался на юге и соответствовал Милосердию и служителю Факелоносцу, а Боаз символически был представлен в виде Черного Столпа, который располагался на севере и соответствовал Силе и Суровости и служителю Приуготовителю. Это Столпы Гермеса и Соломона, на которых были изображены иероглифы из 17-й и 125-й глав «Книги мертвых». Столпы были символами двух сил: Дня и Ночи, Любви и Ненависти, Труда и Отдыха, незримой силы Магнита и вечных излияний Сердца Божьего и слияний с Его могуществом.

Как говорится в материалах Золотой Зари:

Это означает, что белый Столп Милосердия, Яхин, оказывается по правую руку от вас, когда вы приближаетесь к алтарю с запада, со стороны Иерея (ср. II Пар. 3:17: «И дал имя правому Иахин, а левому имя Воаз»). <...> При разъяснении символов степени Неофита вас призывали обратить внимание на общий мистический смысл двух Столпов, именуемых в ритуале Столпами Гермеса, Сета и Соломона. В 9-й главе «Обряда умерших» они названы «столпами бога Шу», «столпами богов рассветного света», а также «северной и южной колоннами у врат Зала Истины». В 125-й главе они предстают в образе правой и левой опор священных врат, в которые вводят усопшего после «Исповеди отрицания грехов». Изображения на одном из Столпов начертаны черным цветом на белом фоне, а на втором — белым на черном фоне. Так выражается идея взаимообмена и примирения противоположных сил, идея вечного равновесия света и тьмы, благодаря которому существует зримая природа. Черные кубические основания Столпов символизируют тьму и материю, в которой Дух, Руах Элохим, изрек Неизреченное ИМЯ — Имя, которое, по выражению древних раввинов, «проносится через вселенную, Имя, пред коим тьма отступает вспять до начала времен». Огненно-красные треугольные капители, венчающие эти Столпы, символизируют триединое проявление Духа Жизни, Трех Матерей из книги «Сефер Йецира», три природных начала в алхимии — Серу, Ртуть и Соль. Каждый Столп увенчан светильником, укрытым завесой от материального мира. От основания каждого Столпа поднимается цветок Лотоса — символ возрождения и переселения душ. Эти древние изображения Столпов описаны по иллюстрациям к 17-й и 125-й главам «Обряда умерших» — египетской книги «Пер-Эм-Хру (Per-em-Hru)», или «Книги выхода в день», древнейшей книги в мире из найденных на сей день[10].

Яхин и Боаз в Таро

«Папа» колоды Жана Нобле

«Верховная Жрица» Поля Кристиана

Впервые в Таро изображения двух столпов появляются на аркане «Папа» («Иерофант») начиная с колоды Жана Нобле (середина XVII века, Париж), относящемуся к марсельскому дизайну. В XIX веке столпы изображаются на аркане «Верховная Жрица», который описывает Поль Кристиан в своих книгах, вышедших в 1863 и 1870 гг, (первое изображение «Верховной Жрице» с колоннами опубликовано в книге Фальконье 1896 года).

Аркан «Правосудие» («Справедливость») стал изображаться с колоннами, начиная с 1909 года в книге Папюса «Предсказательное Таро» и в Таро Райдера-Уэйта-Смит, независимо друг от друга. Как отмечает Артур Уэйт, «колонны Правосудия, открывают путь в один мир, а колонны Верховной жрицы — в другой»[11].

В традиции Герметического ордена Золотой Зари Яхин и Боаз обычно помещаются на аркане «Верховная Жрица», который соответствует пути Гимел, соединяющему сефиры Кетер и Тиферет. Как говорится в материалах Золотой Зари:

Эта карта в колоде Золотой Зари кажется почти примитивной по сравнению с другими ее вариантами, изобилующими более сложной пояснительной символикой. Это, очевидным образом, лунный символ, представляющий путь Гимель, который ведет от Кетер через Бездну прямо к Тиферет. В отличие от изображений в большинстве известных колод, лунный серп расположен не под ногами, а на челе Жрицы, немного выше глаз, а в руках на уровне груди Жрица держит чашу (подобную той, которая использовалась для воды в орденских ритуалах). <...> По сторонам ее трона не возвышаются два Столпа — Яхин и Боаз, столпы Суровости и Милосердия, — как во многих других популярных колодах[12].

«Правосудие» Таро Папюса с изображением двух колонн, отсылающих к символизму Боаз и Яхин	Боаз и Яхин в иконографии аркана «Верховная Жрица» Таро Уэйта	Колонны, повторяющие Боаз и Яхин, в иконографии аркана XVIII («Луна») Таро Тота.	«Правосудие» Таро Уэйта, также имеющее отсылку к символизму двух колонн

Наиболее узнаваемое изображение этих столпов (с буквами J и B) находится на аркане Верховная Жрица (Ату II) Таро Уэйта. Образы двух колонн посвящения расположены также на аркане Луна (Ату XVIII) Таро Тота.

Яхин и Боаз в Телеме

Символизм двух столпов и их названия используются в посвятительных ритуалах Ордена Восточных Тамплиеров, а также в Гностической мессе.

Как указывается в «Liber XV. Канон мессы Гностической Католической церкви» Алистера Кроули:

По обе стороны от Алтаря стоят столпы или обелиски, окрашенные таким образом, что черный и белый цвета в них уравновешивают друг друга.

Примечания

1. Олесницкий А.А. Ветхозаветный храм в Иерусалиме: Исследование проф. Киевской духовной акад. А.А. Олесницкого СПб.: Православное Палестинское общ., 1889. С. 282.

2. Там же, с 285-286, 288.

3. Леви Элифас. Учение и ритуал. серия: Великие посвященные. М. Эксмо-Пресс. 2002. С. 45, 46.

4. Там же, с. 58.

5. Там же, с. 160.

6. Уэйт, Артур. Новая энциклопедия масонства. Серия: Мир культуры, истории и философии. СПб.: Лань, 2003. С. 326.

7. Холл Мэнли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии Гиганты мысли М. Эксмо, Мидгард 2007. С. 392-393.

8. Пайк, Альберт. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава. Т. 1. М. ИД Ганга. 2007. С. 12.

9. Пайк, Альберт. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава. Т. 3. М. ИД Ганга. 2008. С. 186, 223.

10. Израэль Регарди Полная система магии Золотой Зари, Издательство: Энигма, 2014. С. 194-195.

11. Артур Уэйт. Иллюстрированный Ключ к Таро. Авваллон, 2010. С. 25.

12. Израэль Регарди Полная система магии Золотой Зари, Издательство: Энигма, 2014. С. 146.