Воображение (в магии)
Воображение — это способность человека к созданию и построению идей и образов, которые ранее не воспринимались или не могут быть восприняты в объективной реальности. Воображение дает возможность получить представление об объектах и событиях, которые невозможно увидеть в физическом мире, например, об исторических событиях, произошедших в далеком прошлом. Воображение является основой образного мышления и позволяет ориентироваться в ситуации и манипулировать идеями и абстрактными образами при мышлении, планировании, запоминании, и во время творческих процессов.
Эзотерики считают способность человека к воображению очень важной. То, что открывается его внутреннему взгляду, или творческому воображению, это материал (т. е. невидимая часть Вселенной), который его интересует. Воображение или vis imaginativa заставляет работать ритуалы, символические образы, мандалы и духов-посредников. Как сказал Кулиану, «магия, изучением которой мы занимаемся, — это наука о воображаемом, которое она исследует свойственными ей средствами и манипулирует им по собственному усмотрению». [1].
Уильям Уинн Уэсткотт считал, что воображение, создающее мыслеформы и образы, в сочетании с силой воли способно влиять на материальный мир:
«Воображение следует отличать от Фантазии — от обычного блуждания мыслей или пустых видений. Под воображением мы понимаем здесь упорядоченный и целенаправленный мыслительный процесс и его результат. Воображение — это Творческая Способность человеческого разума, это Формообразующая Сила. На языке эзотерической теософии способность воображения созидать мыслеформы именуется крийя-шакти; это таинственная сила мысли, которая, будучи оплодотворена Волей, может производить внешние, проявленные результаты, доступные чувственному восприятию. Древний герметический принцип гласит, что любая идея может обрести внешнее проявление, если человек овладеет искусством сосредоточения».
Член Золотой Зари Перси Баллок написал в предисловии к Халдейским оракулам:
«Чтобы достичь этой цели (призвание божественной души - прим.), надлежит развивать Волю и облагораживать воображение — ту божественную силу, которая правит сознанием».
В целом, при магическом действии представление нужного результата и визуализация играет даже большую роль, нежели символы, ритуалы и т. п., потому что последние нужны для настройки подсознания и воображения на желаемый результат.
Воображение в алхимии
Европейская алхимия зародилась в I веке н. э. и сочетала в себе греческую рациональную философию, египетские магико-химические технологии и ассирийскую астрологию. Из трудов греческих философов средневековые алхимики заимствовали такие понятия, как пространство, материя, энергия, частицы и концепцию близости элементов. Идея четырех элементов преобладала в алхимии до XVI-XVII вв.
В истории алхимии важную роль играют две такие полярности, как экстраверсия и интроверсия. Египетские жрецы стремились к пониманию законов природы и бессмертию через внешние действия, ритуалы и науку, в особенности, химию. Греческие алхимики искали понимание структуры Вселенной внутри собственного разума, в видимых и невидимых телах и в подсознании.
Воображение являлось неотъемлемой частью алхимии, работа с невидимым миром — одно из основополагающих действий, посредством которого достигались изменения и переходные состояния. Алхимики, использовавшие интровертный подход, первыми обратили внимание на существование субъективной реальности в сознании индивидуума. Они считали, что в воображаемой действительности можно найти любые знания: например, для того, чтобы узнать свойства металла, нужно спросить о них сам металл. Используя воображение и медитацию, адепты связывались с силой, которую К. Юнг называл «коллективным бессознательным», что помогало им составлять верные гипотезы или получать информацию для научных опытов. Уже в X веке такое явление, как бессознательное, было обнаружено некоторыми учеными, и активно использовалось. Считалось, что все тайны алхимик может найти в самом себе, потому что его сознание является частью внешней Вселенной, связано с ней и содержит в себе понимание всех процессов. Такого же мнения придерживался Парацельс: он считал, что помимо физического космоса (небосвода) существует еще и внутренний небосвод, представляющий из себя копию первого, и находящийся внутри сознания человека. Парацельс отрицал непосредственное влияние планет на человека, но был уверен, что положение тел внешнего космоса оказывает влияние на внутренний небосвод, и таким образом, влияет на физическое состояние.
«Парацельс не думал, что астрологические созвездия воздействуют на тело непосредственно, но считал, что внутри человека есть своего рода образ небесной тверди с ее звездами и что созвездия внешнего небосвода влияют на этот внутренний небосвод. Например, положение Венеры на небе влияет на положение моей внутренней Венеры, которая затем влияет на мое физическое благополучие во благо или во зло. Итак, Парацельс придерживался срединного мнения — идеи внутреннего космоса небосвода и изменения его созвездий». [2]
Парацельс считал, что работа с воображением — это половина всех творческих и научных процессов, и называл его «звездой в человеке». [8] Он писал, что воображение является восходящим к божественному свету, а впечатление — нисходящим сверху вниз, и дал наиболее точное определение воображаемого образа, или представления:
«Ваши глаза видят дом, и даже когда дома перед вами больше нет, вы все еще видите его». [9]
Алхимия с самого начала рассматривалась не только как физическая наука, но и как магическое искусство. По легенде, первый алхимик Болос, живший в эллинистическом Египте, после неудач вызвал дух своего учителя, который сообщил ему, где искать книги. В найденных рукописях Болос нашел только одну формулу, которая сообщала о существовании «другого мира» и «другой природы», и о взаимодействии этого явления с реальностью:
«Природа в восторге от другой природы, природа побеждает другую природу, природа доминирует над другой природой». [3]
Сторонники интроверсии не рассматривали алхимию как науку, с помощью которой можно получать драгоценные металлы в буквальном смысле. В трудах Юнга об алхимическом воображении внутренняя личность называется Самостью, которую средневековые авторы часто сравнивали с камнем. Через активное воображение она начинает взаимодействовать с Эго (в других текстах камень олицетворяет Троицу — Бога, Сына и Святого Духа). Человеческое существо при этом сравнивается с драгоценным металлом, который превращается в камень после того, как Самость появляется из бессознательного и навсегда остается с душой алхимика, образуя с ней единство. Целью духовной алхимии являются метаморфозы, происходящие в человеческой душе при создании «камня» — Эго, объединенного с Самостью. Человек, прошедший через объединение, становится золотом, через которое сияет Божественный Свет. Воображение и работа с внутренним миром субъекта становятся ключом к этому действию, потому что достичь диалога с нематериальной природой возможно только с помощью активной визуализации.
Воображение в трудах Юнга
Юнгианский подход к изучению психологических аспектов личности подразумевает использование воображения, погружение во внутренний мир и диалоги с бессознательным — Самостью.
«Диалоги с внутренними персонажами являются наиболее существенными особенностями юнгианского подхода: Самость часто переживается именно этим путем. Персонифицированная как внутренняя фигура, Она воплощает сущностную природу индивидуума и, хотя это часто подавляется, Самость, облаченная в лицо, напоминает сознательную личность. Но все же, что есть Самость? Эмпирически, Самость есть внутренняя и субъективная фигура (или центр), которая ощущается как мощная, нуминозная и совершенная сама по себе».
Самость Юнга является не одиночным явлением, а целой последовательностью воображаемых образов и голосов, возникающих в подсознании. Карл Юнг считал, что воображение отдельных индивидуумов связано с коллективным бессознательным: личное бессознательное субъекта содержит его опыт, комплексы и переживания, накопленные в течение жизни, а коллективное бессознательное вмещает в себя архетипы и универсальные образы, принадлежащие всему человечеству, а не той или иной отдельной личности. Психэ в трудах Юнга — центр, способный хаотично генерировать воображаемые образы или паттерны без упорядоченности, является противоположностью Самости — принципу порядка и гармонии. Религиозное мировоззрение, по Юнгу, представляет из себя работу воображения с внутренним миром, результатом которой становится становление Самости сильной и доминирующей внутри Психэ. Путем этого процесса потенциальная Самость трансформируется в проявленную.
Активное воображение применяется на том этапе, когда субъекту необходимо вступить в диалог с бессознательной сущностью и получить ответы в такой форме, чтобы информация была доступной для понимания. Бессознательное взаимодействует с разумом и Эго через ощущения и внутренние образы. Обычно в сценарии активного воображения задействованы два аспекта личности — бессознательное и Эго. Для успешной работы трансцендентной функции обе полярности должны находиться в активном, бодрствующем состоянии, чтобы осознанно взаимодействовать между собой, и между ними должна быть некоторая напряженность. Во время активного воображения Эго человека переживает внутренний, субъективный опыт, который может проявляться как порождения (видения), голоса, чувства или ощущения наподобие физических. Затем Эго раскрывает значения и анализирует бессознательные содержания, возникшие перед внутренним взглядом.
Внутренняя фигура в трудах Юнга — воображаемый образ, обозначающий те или иные архетипы или комплексы субъекта.
«Внутренняя фигура, с которой практик контактирует в активном воображении, является автономной, способной выражать саму себя без доминирования со стороны Эго».
В конце сеанса диалога с внутренней фигурой наступает развязка — понимание ответов на заданные вопросы, основанное на трактовке увиденного.
Воображаемое, бессознательное существует в человеке одновременно с рациональной частью личности и не является продуктом деятельности Эго. Эго и манифестации бессознательного в течение дня могут проявляться в разной степени, в зависимости от того, где находится субъект: на работе, во время отдыха и т. д. При этом и та, и другая часть всегда присутствуют, и не отключаются полностью. [4]
Воспитание воображения
Ч. Хинтон в своей книге упоминает о Раджа-йоге — духовной практике, развивающей силу воображения. Хинтон разработал упражнения с кубами: геометрические фигуры и мысленные манипуляции с ними должны удерживаться перед внутренним взглядом ребенка даже если самих предметов не будет под рукой. Также для развития воображения предлагается играть в шахматы с закрытыми глазами: для этого нужно, чтобы каждый квадрат на поле имел свое название. На более сложных этапах Хинтон описывает то же, что и античные алхимики: формулирование вопроса, и взаимодействие с внутренним миром посредством воображения, а также теоретические задачи, для выполнения которых необходимо представлять себе условия существования, отличные от тех, к которым привык человек.
Одним из упражнений было преставление перед собой геометрического тела бесконечного размера, разделенное пополам бесконечной плоскостью. Таким образом, получается две фигуры, размер которых стремится к бесконечности. Человек не может перейти из одной половины в другую, так как части фигуры разделены плоскостью. Далее нужно представить еще одну плоскость, находящуюся в четвертом измерении и пересекающую тело так, как это делает первая плоскость, но под другим углом. По плоскости четвертого измерения практик может перейти из одной половины в другую.
Ч. Хинтон считал воображение полезным инструментом, и призывал развивать его. По его мнению, реальный мир представляет собой иллюзию, а единственное подлинное пространство, «мир чудесного», или четвертое измерение, может быть обнаружено и открыто только путем визуализации. Человек, привыкший взаимодействовать со своей фантазией, становится самодостаточным и менее зависимым от внешних обстоятельств:
«Человек, привыкший по желанию вызывать те или другие образы, будет менее зависеть от перемен душевных настроений». [5]
Воображение в еврейской мистике
Еще в древности еврейские маги называли сновидение «вымышленной правдой», и считали, что данная субъективная реальность может влиять на объективный мир. В еврейской мистической традиции воображение, в первую очередь, связывается со сновидениями и искусством их толкования. Но в то же время последователи каббалистической магии и хасиды считают, что снами, как и их трактовкой, можно управлять с помощью речи, когда сознательное направление фантазии формирует не только субъективную реальность, но и находит отражение в объективной действительности. В легенде о Бар Хедье толкователь снов признается обманутому посетителю, что значение снов зависит от интерпретации, которая наделяет увиденное реальностью, вследствие чего воображение оказывает влияние на человека в реальной жизни.
«Максима «все сны следуют за устами» — возможно, самая важная часть талмудического сонника, поскольку в ней содержится основной для раввинистической традиции взгляд на то, как следует толковать символику снов».
Евреи разделяли воображаемые образы на сновидения и пророчества: сновидение относилось к миру женского, оно условно разделялось на шесть ступеней и было связано со всем миром, при том, что каждый сновидец находился на своем уровне. Пророчество условно остается на одном месте, и не распространяется.
«Пророческое видение в собственном смысле принадлежит к сефиротической плероме alma di-dekhura, «миру мужского» — термин этот обычно относится либо к Бине, либо к сефиротическим силам от Бины до Йесод, в то время как сновидение отнесено к alma denuqba, «миру женского» — это, в свою очередь, является техническим обозначением Шехины или ангельских сил ниже ее. Два разных типа видения будут затем разведены еще дальше в зогарическом тексте, который укажет на то, что пророчество находится и справа и слева (это, возможно отсылает к седьмой и восьмой эманации, Нецах и Ход, соответственно), а сон — только слева, что указывает на Гавриила».
Воображение человека, проявленное во сне, является отголоском пророческих видений, приходящих в сознание извне (в еврейской культуре преимущественно от ангелов или Бога). Оно сравнивается с тройным зеркалом, в котором разум человека, представляющий из себя отражение божественного мира, отражает образы, увиденные при повседневной жизни. [6] Воображение также позволяло менять установки подсознания и работать с образами, возникшими во сне и менять значение снов и пророчеств от негативного к положительному:
«Все сновидения (halomot) происходят от точки holam (знак точки для обозначения гласной «о»), и из этой точки они (праведники) могут сделать всё, что захотят, и может произойти превращение (lehithappekh), что подобно первоматерии (ha-hiyuli), которая может превращаться во что им угодно, поэтому праведники могут превращать меру суда в меру милосердия, и в этом смысл фразы «порви наш приговор» — то есть обрати меру суда в меру милосердия, и в этом суть раскаяния (iqqar ha-teshuvah), ибо раскаяние обращает меру суда в меру милосердия». [7]
Интерпретация снов и пророчеств в магии Ближнего Востока основана на монотеистической религии. Шесть ступеней сновидения происходили от Единого Бога и спускались в сферы ангелов, а толкование как бы поднималось по этим ступеням к божественному, обозначенному как dibbur — «слово». Воображение и магия в еврейском мистицизме связаны с речью, Шехиной, которая позволяет услышать внутренний голос (Тиферет), не слышимый ранее. Внутренний голос человека также имеет несколько уровней. Он происходит от вечного молчания, которое является источником еле слышного шепота в сознании практикующего, или Бина.
Примечания
- 1. Кулиану Й. П. Эрос и магия в эпоху Возрождения. 1484. Издательство Ивана Лимбаха. Санкт-Петербург. 2017. С. 57.
- 2. Мария-Луиза фон Франц. Алхимическое активное воображение. М. Касталия 2016. С. 195.
- 3. Sigismond Bacstrom. Alchemical Antology, J. D. Hamilton-Jones, ed. John M. Watkins. 1960, p.91.
- 4. Джеффри Рафф. Юнг и алхимическое воображение. М. Касталия. 2013.
- 5. Ч. Хинтон. Воспитание воображения и четвертое измерение. Петроград: М. В. Пирожков "Лит. кн. лавка", 1915. С. 7.
- 6. Эллиот Р. Вольфсон. Сон во сне: сила воображения в еврейской мистике
- 7. Имрей Пинхас га-Шалем, 1:423-424.
- 8. Родиченков Ю. Мир видимого и невидимого: искусство, образ, воображение в философии Парацельса. / История искусства и отвергнутое знание: от герметической традиции к XXI веку. Сборник статей / Сост. Е.А. Бобринская, А.С. Корндорф; перевод с англ. А.А. Зубов. – М.: Государственный институт искусствознания, 2018.