Леонард

Леонард — демон первого чина, главный инспектор черной магии и колдовства, хозяин шабашей, где он был воплощением Сатаны. Он являлся на них в таком образе: огромного роста и до пояса как человек, а ниже как козёл, с шерстью; ноги завершались копытами, но руки были человеческие, так же как лицо, смугло-красное с большими круглыми глазами и недлинной бородкой. Из курчавых волос на голове поднималось три рога: два меньших сзади и один большой спереди. Вокруг рогов надета серебряная корона. Вместо зада Леонард имел ещё одно лицо, к которому прикладывались поклонявшиеся ему ведьмы.

Источники

Планси:

«№ 41. Леонард (Léonard), демон первого чина, великий мастер шабашей, глава низших демонов, генеральный инспектор по делам колдовства, ведовства и черной магии. Его нередко называют «Великим Негром» или «Черным Человеком». Он председательствует на шабаше в облике козла; у него три рога на голове, два уха наподобие лисьих, щетина вместо волос, круглые глаза, всегда воспаленные до красноты и широко раскрытые, и козлиная борода, а на заду — еще одно лицо. Ведьмы поклоняются ему, целуя это нижнее лицо и держа при этом в руке зеленую свечку. Иногда он принимает образы собаки-ищейки, коровы, большой черной птицы или дерева, увенчанного угрюмым человеческим лицом. В том обличье, в котором он является на шабаш, ноги у него гусиные. Знатоки, видевшие этого демона на шабашах, свидетельствуют, что в образе дерева и при других необычных обстоятельствах ноги у него исчезают вовсе. Леонард молчалив и меланхоличен, однако на всех собраниях ведьм и демонов, куда он обязан являться, показывает себя с лучшей стороны и держится чрезвычайно торжественно».

История

Одним из возможных прототипов этого демона, приобретшего популярность в эпоху массовой «охоты на ведьм», считается Азазель. Высказывалось также предположение, что он связан с образом Бафомета — таинственного божества, которому, по преданию, поклонялись тамплиеры и которого с легкой руки Элифаса Леви стали смешивать с Козлом Шабаша и так называемым Козлом Мендеса. Эта теория возникла под влиянием знаменитой оккультной гравюры, которую Леви опубликовал в 1854 году в качестве иллюстрации к своему труду «Учение и ритуал высшей магии». На ней изображено человекообразное существо с головой козла, женской грудью и парой крыльев за спиной, с факелом между рогами, прямой пентаграммой на лбу (символом света) и кадуцеем в области гениталий (символом вечной жизни). Правая рука его — женская; она поднята вверх и указывает на белый полумесяц (символ Хесед, сефиры Милосердия), вторая — мужская и опущена вниз, указывая на черный полумесяц (символ Гебуры , сефиры Суровости). В целом эта фигура олицетворяет совершенное равновесие противоположных начал:

«Пламя разума, сияющее у него между рогами, — это магический свет совершенного равновесия, образ души, превознесенной над материей, подобно самому пламени, которое привязано к материи, но вместе с тем сияет превыше нее. Звериная голова символизирует ужас грешника, который понесет наказание только в той своей части, которая действует на материальном плане и несет на себе всю ответственность за грех, ибо душа по своей природе нечувствительна и способна страдать лишь тогда, когда воплотится в теле. <…> Символом же человеческого начала служат пара грудей и андрогинные руки этого сфинкса оккультных наук».

Леви называет эту фигуру Козлом Шабаша, Бафометом, и Козлом Мендеса. Историческим описаниям Бафомета, полученным на допросах тамплиеров, она не соответствует, хотя имеет нечто общее с гротескными резными изображениями, присутствующими в декоре тамплиерских церквей в Ланлефе (Бретань) и Сен-Мерри (Париж), — приземистыми бородатыми и рогатыми человечками с женской грудью, крыльями, как у нетопыря, и косматыми ногами. Что касается «Козла Мендеса», то этот образ — плод исторической ошибки: в египетском городе Мендесе поклонялись богу Банебджедету, покровителю плодородия и рождаемости, который в действительности изображался с головой барана, а не козла. Однако еще Геродот отождествил это божество с козлорогим греческим Паном:

«Мендесийцы причисляют к сонму восьми богов также Пана и утверждают, что эти восемь богов древнее двенадцати. Пишут же художники и высекают скульпторы изображения Пана подобно эллинам — с козьей головой и козлиными ногами <…>. Мендесийцы почитают всех коз священными, но козлов еще больше, чем коз, и козьи пастухи у них в большом почете. Одного козла они, однако, особенно чтят, и смерть его всякий раз приносит великое горе всему Мендесийскому округу. Называется же козел и Пан по египетски одинаково — Мендес. В бытность мою в этом округе произошло удивительное событие: козел открыто сошелся с женщиной. И об этом стало известно всем».

Этот рассказ — один из общепризнанных источников, под влиянием которых сформировался образ демонического председателя шабашей. Роль эта приписывается различным адским духам, а иногда имя «Леонард» понимается не как собственное имя особого демона, но как одно из прозваний самого дьявола, предводителя всех сил преисподней. В связи с центральным местом, которое занимает Леонард на ведьмовских шабашах, его имени часто предпосылают уважительное обращение «мастер». В английском толковом словаре К. Бруэра (1898) он определяется как «великий мастер ночных демонических оргий. Он изображается в виде трехрогого козла с черным человеческим лицом. Одним из этих рогов он отмечает своих неофитов». Считалось, что за верное служение мастер Леонард может даровать своим приверженцам различные волшебные силы: способность к полету, к превращению в других людей, животных и чудовищ, а также в суккубов или инкубов. Сам Леонард — тоже искусный оборотень. Он связан с легендами о вервольфах и способен принимать, помимо форм, перечисленных де Планси, обличье молодого солдата. В этом виде он соблазняет молодых девушек, заманивает их в уединенные места и совокупляется с ними; считается, что семя у него холодное, как лед, а дети от таких союзов всегда рождаются мертвыми. Рассуждая в «Учении и ритуале высшей магии» о шабашах как плодах сновидений, возникающих под влиянием наркотических веществ, Элифас Леви пишет:

«В связи с шабашами, предстающими в таких грезах, следует упомянуть рассказы о козле, который появляется из кувшина и в него же уходит по окончании церемонии; об адских порошках, которые получают из навоза этого козла, именуемого Мастером Леонардом; о пиршествах, на которых пожирают выкинутые плоды, сваренные без соли в одном котле со змеями и жабами; о танцах, в которых принимают участие чудовищные животные или мужчины и женщины, отмеченные невероятными уродствами, и о разнузданных оргиях, на которых инкубы извергают ледяное семя».

Из народных поверий и демонологических трактатов Мастер Леонард перекочевал и в художественную литературу. В частности, он фигурирует в оккультном романе В. Брюсова «Огненный ангел», герой которого отправляется на шабаш и знакомится там с предводителем дьявольских сборищ:

«…женщины, ведшие меня, остановились, и я увидел, что то был Некто, сидящий на высоком деревянном троне и окруженный своими приближенными, но во мне не было никакого страха, и я успел быстро и отчетливо рассмотреть его образ. Сидящий был огромен ростом и до пояса как человек, а ниже как козел, с шерстью; ноги завершались копытами, но руки были человеческие, так же, как лицо, смугло-красное, словно у апача, с большими круглыми глазами и недлинной бородкой. Казалось, ему на вид не больше сорока лет, и было в выражении его что-то грустное и возбуждающее сострадание, но чувство это исчезало тотчас, как только взор переходил выше его поднятого лба, над которым из черных курчавых волос определенно подымалось три рога: два меньших сзади и один большой спереди, — а вокруг рогов была надета корона, по-видимому серебряная, изливавшая тихое сияние, подобное свету луны».

«Голые ведьмы поставили меня перед троном и воскликнули:

— Мастер Леонард! Это — новый!»

«Тогда послышался голос, хриплый, лишенный оттенков, словно бы говорившему непривычно было произносить слова, но сильный и властный, который сказал мне:

— Добро пожаловать, сын мой. Но приходишь ли ты по доброй воле к нам?

Я ответил, что по доброй воле, как и подобало отвечать мне.

Тогда тот же голос стал задавать мне вопросы, о которых был я предупрежден, но которые не хочу повторять здесь, и шаг за шагом совершил я весь кощунственный обряд черного новициата. Именно: сначала произнес я отречение от Господа Бога, Его Святой Матери и Девы Марии, от всех святых Рая и от всей веры в Христа, Спасителя мира, а после того дал мастеру Леонарду два установленных целования. Для первого протянул он мне благосклонно свою руку, и, прикасаясь к ней губами, успел я подметить одну особенность: пальцы на ней, не исключая большого, были все ровной длины, кривые и когтистые, как у стервятника. Для второго он, встав, повернулся ко мне спиной, причем надо мной поднялся его хвост, длинный, как у осла, а я, ведя свою роль до конца, нагнулся и облобызал зад козла, черный и издающий противный запах, но в то же время странно напоминающий человеческое лицо.

Когда же я исполнил этот ритуал, мастер Леонард, все тем же своим неизменным голосом, воскликнул:

— Радуйся, сын мой возлюбленный, приими знак мой на теле своем и носи его во веки веков, аминь!

И, наклонив ко мне свою голову, острием большого рога коснулся он моей груди, повыше левого соска, так что я испытал боль укола, и из-под моей кожи выступила капля крови.

Тотчас приведшие меня ведьмы захлопали в ладоши и закричали от радости, а мастер Леонард, воссев на троне снова, произнес наконец те роковые слова, ради которых предстал я пред ним:

— Ныне проси у меня все, что хочешь, и первое твое желание будет нами исполнено».

Библиография

• Анна Блейз. Демонография. М.: "Ганга", 2012.