Даймоны

Даймоны — согласно греческой мифологии, представители одной из многочисленных сверхъестественных сил или разумов, стоящих по рангу ниже божеств, и занимающих промежуточное положение между богами и людьми.

Этимология

Слово «daimones» первоначально означало «божественные создания». В ранних текстах различие между «daimon» и «f/ieos», то есть «бог», прослеживается не всегда. Оба термина приобрели четкое различие только начиная с эпохи эллинизма.

Даймоны в различных культурах

Р. Гуили в Энциклопедии ангелов пишет: «Даймон» может иметь мужской или женский род; родственный термин среднего рода «daimonion» характеризует «божественные создания». В христианское время даймоны вкупе с другими богами и полубогами были записаны в разряд демонов.

К даймонам относятся такие существа, как корибанты, куреты, дактили, сатиры, силены, гении или духи местностей, духи лесов, рек, полей, гор и городов, где они властвуют над общественной и семейной жизнью.

Они также представляют собой служебных духов, аналогичных служебным ангелам , богоподобные создания и дух умерших.

Даймоны являются покровительствующими и/или прислуживающими духами, во многом похожими на ангелов-хранителей или духов-опекунов Плотина. Впрочем, они могут быть как добрыми, так и злыми, но даже добрые среди них способны на злые поступки в том случае, если смертные досаждают им.

Единственное в Новом Завете (Мф. 8:31) свидетельство о злой природе даймонов гласит: «И бесы (даймоны) просили его Иисуса, если выгонишь нас, пошли нас в стадо свиней».

Вера в даймонов восходит к древней Месопотамии. Вавилоняне разработали сложную даймонологию, согласно которой даймоны распределялись по армиям и иерархиям, и, подобно ангелам, исполняли определенные обязанности.

Греки также располагали пространной даймонологией. Даймоны населяли всякие местности. Например, в Законах, II. 914b, Платон предупреждает благочестивых греков, чтобы они не трогали забытые вещи, поскольку их охраняет дух дороги. Даймоны могли овладеть человеческим телом в чем-то похожем на одержание (особенно для оракула), они могли насылать на людей физические и психические заболевания. Некоторые даймоны были по природе своей вампиричны.

Даймонов также связывали с усопшими и призраками усопших. Греки верили в то, что в трупе некоторое время сохраняется искорка жизненной силы, которую можно призвать при совершении магического обряда. У подобных сущностей можно было спросить совета, или же при помощи некромантского обряда отправить на совершение какого-то поручения.

Другие даймоны были сродни ангелам и связывались со звездами, планетами, растениями и минералами.

Термин «ангелос» или «вестник» — от которого произошло слово ангел — мог прилагаться к посланному с поручением человеку или сверхъестественной силе. В случае сверхъестественной силы «ангелом» могло оказаться высшее существо или даймон — в зависимости от того, кто посылал его и для какой цели.

В эпоху эллинизма существовала популярная вера в добрых даймонов, называвшихся агатодаймонами и представлявших нечто вроде ангела-хранителя. Злые же даймоны именовались словом какодаймон. [1]

Представления о даймонах

Платон

В диалоге «Эпиномис», 984—985, Платон называет даймонов промежуточной разновидностью существ.

Первое место занимают звезды, как видимые боги: ...после них и ниже их идут по порядку даймоны и воздушные создания, имеющие третий и промежуточный ранг, исполняющие функции посредников, которых следует особенно почитать в молитвах, чтобы они предавали благоприятные известия. Оба вида созданий, эфирные и воздушные, расположенные следующими за ними по рангу, надо сказать, являются полностью прозрачными; как бы близко от нас они не находились, они остаются неразличимыми. Относясь, однако, к роду, умеющему быстро учиться и обладающему хорошей памятью, они прочитывают все наши мысли и относятся к добрым и благородным с поразительной милостью, однако очень злые мысли они воспринимают с крайним отвращением. Ибо они не избавлены от ощущения боли, в то время как Бог, наслаждающийся полной божественностью, явным образом стоит над болью и удовольствием, обладая всеохватной мудростью и познаниями. Таким образом, вселенная оказывается наполненной живыми созданиями, причем все они, надо сказать, действуют как толкователи и интерпретаторы всех вещей между собой и высочайшими из богов, учитывая то, что средний разряд созданий может легко парить над землей и во всей вселенной. Что касается пятой и последней среди наших стихий, а именно воды, разумнее всего будет предположить, что образующееся из нее является полубогом.

Платон заключает:

...эти пять разновидностей созданий бесспорно должны существовать, когда речь заходит о верованиях отдельных личностей или целых обществ, имеющих происхождение в общении с некоторыми из них — через явление в ночных снах, оракулы и пророческие голоса, улавливаемые как больными, так и здоровыми, или через открываемое при конце жизни - и они были, и еще будут впоследствии истоками многих распространенных культов.

Он добавляет, что правителям следует считаться с такими «унаследованными верованиями».

В диалоге «Государство», 274, Платон пересказывает миф о творении и грехопадении, предполагающий, что злоключения человечества объясняются «недостатком внимания со стороны даймона, воспитавшего нас, руководившего нами... и сделавшегося слабым и беспомощным».

В диалоге «Тимей», 41, Платон приводит другой миф о творении мира, в котором творец вселенной обращается к первым богам, приказывая им создать три племени смертных существ, но так чтобы:

...часть их была достойна имени бессмертного, которая зовется божественной и является руководящим принципом для тех, кто хочет следовать справедливости и за вами — я сам посею семя той божественной части, но, дав ей начало, предам дело вам. И тогда вы сплетете смертное с бессмертным и породите живое существо.

Сократ

Сократ описывал своего даймона как внутренний голос, предупреждавший его всякий раз, когда он хотел совершить неправильный поступок.

В своем «Кратиле», 397—398, Сократ начинает свою характеристику даймонов «золотого (доброго) перворожденного народа», цитируя «Труды и Дни» Гесиода (121):

«После того, как земля поколение это покрыла,

В благостных даймонов все превратились они наземельных,

Волей великого Зевса: людей на земле охраняют.

Я имею самое целостное убеждение, что он (Гесиод) назвал их даймонами потому, что они были греческими daemon' ами, что означает знающий или мудрый)... другие поэты также говорят, что когда умирает человек достойный, и велика честь и хвала ему между мертвыми, он превращается в даймона... что значит мудрость. Скажу также, что всякий мудрец и добрый человек содержит в себе нечто большее человека и по праву зовется даймоном.»

В «Апологии», 26—27, Сократ защищает себя от обвинения в неверии в демонов-полубогов, объясняя, что даймоны для богов все равно, что игра на флейте для флейтиста, или верховая езда для коня, то есть вера в божественные или сверхъестественные действия подразумевает веру в сверхъестественные и божественные создания, и наоборот.

В «Федоне», 107—108, Сократ говорит о бессмертии души и объясняет, что после чьей-то смерти дух-хранитель, заботившийся о человеке при его жизни, пытается доставить его к месту суда, а потом отправляется в Аид в обществе духов, обязанных провожать души из этого мира в другой. Глубоко привязанная к своему телу душа неохотно разлучается с телом, и дух-хранитель уводит ее только после сопротивления и страданий.

Ямвлих

В своем сочинении «О Египетских Мистериях» Ямвлих отличает даймонов от видимых (понятных) и невидимых (превосходящих связанное с материей рациональное разумение и восприятие) богов, и от героев, смертных полубогов. Невзирая на невидимость, даймоны ниже видимых и невидимых богов. Даймоны порождаются в соответствии с созидательной силой богов, в то время как герои рождаются согласно жизненным принципам божественных созданий. Даймоны совершенствуют космические организмы и завершают авторитет любого отдельного существа, в то время как героев более заботит расположение души.

Прочие представления

Розмари Гуили "Энциклопедия ангелов" упоминает, что «Даймоны присутствуют и в трудах прочих поэтов, историков и философов, таких как Гомер, Порфирий, Павсаний, Сенека, Апулей, Филострат, Плотин, Евсевий и так далее, а также в работах христианских теологов.

Плутарх разработал сложную даймонологию, передающую даймонам качества, обыкновенно приписываемые богам. Он видит в даймонах живущих от века духов, мышление которых настолько могущественно, что порожденные им вибрации могут улавливать люди и другие духовные создания.

Бл. Августин посвящает несколько глав восьмой и девятой книг своего труда «О Граде Божьем» греческим и неоплатоническим представлениям о даймонах и обращении с ними. Он ставит своей целью дискредитацию таких представлений и доказывает превосходство христианской космологии и теологии.

Церковь полностью отвергла представления обо всех языческих даймонах, хотя народные верования в них сохранились до эпохи средневековья. Получив новое название — демоны, они обыкновенно рассматривались как вестники и помощники дьявола, пребывающие в том же отношении к нему, как ангелы к Богу.

Св. Фома Аквинский объявил в качестве догмы, что плохая погода и всякие природные катастрофы вызываются демонами. Папа Евгений IV выпустил буллу против человеческих «агентов Сатаны», насылающих демонов непогоды, а папа Иоанн XXII жаловался на покушения на его жизнь, предпринимаемые чародеями, вселявшими демонов в неодушевленные предметы.» [2]

Примечания

1. Розмари Э. Гуили "Энциклопедия ангелов" — Вече, Москва, 2008 г., стр.119-120

2. Там же, стр.121