Карма

Версия для печати больше не поддерживается и может содержать ошибки обработки. Обновите закладки браузера и используйте вместо этого функцию печати браузера по умолчанию.

Карма, камма

(санскр. कर्म, пали kamma — «действие, обязанность, деятельность», санскр. कर्मन् IAST: karman — «дело, действие, труд», от IAST: kar — «делать») — одно из центральных понятий в философских религиозных системах Индии. Вселенский закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения в этом и следующем перерождении. Карма лежит в основе Сансары, и используется в основном для понимания связей, выходящих за пределы одного существования.

Понятие кармы уходит своими корнями к ранним Упанишадам, по которым все живые существа несут ответственность за свою карму — свои действия и их последствия — и за своё освобождение из круговорота рождения и смерти сансары.

Одна из самых ранних формулировок кармы встречается в Брихадараньяке, в которой говорится:

«5. Поистине, этот Атман есть Брахман, состоящий из познания, из разума, из жизни, из зрения, из слуха, из земли, из воды, из ветра, из пространства, из света и не-света, из желания и нежелания, из гнева и не-гнева, из дхармы и не-дхармы, из всего.
Вот, что [означают слова]: "Он состоит из этого, состоит из того": как кто действует, как кто ведет себя, таким он бывает. Делающий доброе бывает добрым, делающий дурное бывает дурным. Благодаря чистому деянию он бывает чистым, благодаря дурному — дурным.
И ведь говорят: "Этот пуруша состоит из желания". Каково бывает его желание, такова бывает воля; какова бывает воля, такое деяние он и делает; какое деяние он делает, та кого удела он и достигает.
6. К чему привязан его разум, с тем, связано деянием [его] внутреннее существо.
Достигнув конца какого-либо деяния, которое он здесь делает,
Он снова приходит из того мира в этот мир для [нового] деяния.
Это — о желающем. Теперь — о нежелающем. Кто лишен желаний, свободен от желаний, достиг [исполнения] желаний, имеет желанием [лишь] Атмана, из того не выходят жизненные силы. Будучи Брахманом, он идет к Брахману.

— Брихадараньяка Упанишад, Гимны 4.4.5-4.4.6

А так же в Махабхарате:

«Брама сказал:
"Ничто не начнет существовать без семени. Без семени не растут плоды. Семена порождают другие семена. Отсюда мы знаем, что плоды происходят из семян. Плохие или хорошие семена крестьянин сеет на своем поле, плохие или хорошие плоды он пожинает.
Как незасеянная семенами почва, хотя и вспаханная, становится бесплодной, так и без личного Усердия Судьба не имеет никакой пользы. Сам по себе поступок как почва, и Судьба (или сумма поступков в предыдущих перерождениях) сравнима с семенем. От единения почвы и семени начинает расти урожай.
Каждый день мы наблюдаем в мире, как совершивший поступок пожинает плоды своих добрых и злых дел; так счастье — результат добрых дел, и боль — результат плохих; эти поступки, когда завершены, всегда приносят плоды; и если не завершены, плодов не приносят.
Человек добрых поступков приобретает заслуги и удачу, в то время как бездельник отпадает от своего состояния и пожинает плоды зла, как соль, насыпанная на его раны. И тот, кто является преданным, получает красоту, удачу и богатства в разных видах.
Все может быть обеспечено Усердием, но ничего не может быть получено только благодаря одной Судьбе человеком, нуждающимся в личном Усердии. Так он достигнет небес и всех удовольствий мира, и выполнит заветное желание обдуманным Усердием.
Все сияющие тела на тверди, все боги, Наги, и Ракшасы, так же, как и Солнце, Луна и Ветер достигли своего высокого статуса эволюцией от статуса человека, через следы их собственных действий.
Богатство, друзья, процветание убывают из поколения в поколение, так же как и привлекательность жизни с трудом достижима теми, кто нуждается в Усердии. Брамин достигает процветания праведной жизнью, Кшатрий доблестью, Вайшью тяжелым трудом, и Шудры служением.
Богатство и другие объекты наслаждения не следуют ни за скупцом, ни за импотентом, ни за бездельником. Они также недостижимы для человека не активного или не мужественного, или не посвящающего себя Усердию в религиозной аскезе.
Даже он, прелестный Вишну, который создал Трехмирье и всех богов и Дайтьев, даже он предается суровым обетам аскезы в глубинах Предвечного океана.
Если Карма не приносит плодов, тогда все действия станут бесплодными, и уповающий на Судьбу человек станет бездельным. Он, который не станет следовать человеческим моделям поведения, ведомый только Судьбой, живет зря, как женщина, имеющая супруга импотента.
В таком мире, если Судьба будет неблагоприятной — понимание, что есть добрые или злые поступки, не так уж велико; то же самое и в другом мире, где в этих поступках есть нужда — Усердие будет недостаточным.
Если в тебе есть уважение к этому миру, не стоит боятся того, что судьба будет к тебе неблагоприятна. Но если страх того, кто нуждается в Усердии, будет большим, чем уважение к следующему миру — тогда он никогда не сможет обрести счастья, если только не поступит правильно в этом мире.
Первейшая сила человека — следовать его Судьбе, но сама по себе Судьба не способна привести к добру там, где требуется Усердие.
Как это видно даже в божественных областях, положение самих богов неустойчиво, и как могут боги поддерживать свое собственное положение или других без надлежащей Кармы? Боги не всегда одобряют добрые дела в этом мире, для замедления собственного свержения они пытаются сорвать действия других. Есть постоянное соперничество между божествами и Риши, и если они все должны пройти своей Кармой, это все равно не сможет быть предотвращено, нет такой вещи как Судьба, и это инициирует всю Карму.
Как Карма происходит, если Судьба формирует главный поток человеческой деятельности? В этом значении прирост многих достоинств происходит даже в небесных регионах. Человек сам себе и друг и враг, так же как и свидетель добрых и злых дел. Добро и зло проявляет себя через Карму. Действия добра и зла не дают соответствующих результатов.

Справедливость — убежище богов, и справедливостью все достигнуто. Судьба не мешает человеку, который достиг достоинства и справедливости.(Махабхарата, XIII.6)

Со временем различные школы индуизма разработали множество различных определений кармы, некоторые из которых делают карму довольно детерминированной, в то время как другие освобождают место для свободной воли и морального выбора. Среди шести наиболее изученных школ индуизма теория кармы развивалась по-разному, поскольку их соответствующие ученые рассуждали и пытались устранить внутренние несоответствия, последствия и проблемы доктрины кармы.

Результаты, или «плоды кармы», называют карма-пхала. Действие закона кармы охватывает как прошлые, так и будущие жизни человека. Высшей целью многих учений востока является Мокша, или освобождение от «цепей» кармы. Деятельность, совершаемая человеком в освобождённом состоянии мокши, не производит плохой или хорошей кармы.

Карма в индуистских писаниях

В священных писаниях индуизма карма делится на четыре вида:

Санчи́та-ка́рма. Представляет собой накопленную карму (как плохую, так и хорошую), которую индивид наследует из своей прошлой жизни и переносит в своё следующее воплощение в круговороте рождения и смерти самсаре.

Прара́бдха-ка́рма .Это та часть прошлой кармы, или санчита-кармы, которая приносит плоды в настоящий момент и влияет на жизнь и судьбу индивида в его настоящем воплощении в круговороте рождения и смерти самсаре. Это та часть кармы, плоды которой пришло время пожинать. Её практически нельзя избежать или изменить. Избавиться от неё возможно только пройдя через неё, заплатив свои прошлые долги. Прарабдха-карма — это карма, которая начала действовать и приносить плоды. Это определённые элементы кармы, выбранные из общей массы санчита-кармы. В ведантической литературе приводится одна интересная история, которая наглядно иллюстрирует механизм прарабдха-кармы. Лучник только что выпустил стрелу из своего лука. Он не может вернуть её назад. Он готовится выпустить ещё одну стрелу. Колчан со стрелами за его спиной олицетворяет санчита-карму; стрела, которую он уже выпустил — прарабдха-карму; и стрела, которую он готовится выстрелить — криямана-карму. Из этих трёх, лучник обладает полным контролем над санчитой и крияманой, но он должен будет непременно получить результат прарабдхи. Прошлые кармические реакции, которые начали проявляться, непременно будут получены.

В зависимости от степени выраженности прарабдха-кармы, принято выделять три ее типа, каждый из которых может затрагивать какую-либо одну, несколько или все сферы жизни человека. Они называются:

1. Дридха — «жесткая», фиксированная карма, не поддающаяся изменению;

2. Дридха-адридха — «мягкая/жесткая» карма, поддающаяся частичному изменению;

3. Адридха — «мягкая» карма, изменяемая сознательным усилием воли.

Существует ещё одна аналогия, в которой амбар представляет собой санчита-карму; то количество продуктов, которое было взято из амбара и выставлено на продажу, является крияманой; и то, что продаётся ежедневно — прарабдхой.

Крияма́на-ка́рма Это карма, которую люди создают в настоящий момент, и плоды которой будут получены в будущем. Вся криямана-карма в конце концов превращается в санчита-карму. Из запаса санчита-кармы для каждого воплощения индивида берётся пригоршня — и эта пригоршня действий, которая уже начала приносить свои плоды, и которая истощится только после того, как её плод будет вкушён, называется прарабдха-кармой. Таким образом, пока запас санчита-кармы ещё не истощился, его часть забирается как прарабдха-карма, давая индивиду кармические результаты в этой жизни, и удерживая его в круговороте рождения и смерти. Джива не может достичь мокши до тех пор, пока весь накопленный запас санчита-кармы полностью не истощится.

Агами карма — это вид кармы, при котором результаты наших действий, накопленные в прошлых жизнях, предназначены не для настоящего, а для будущих воплощений. Как происходит такой феномен, можно понять, если сравнить формирование наших поступков с деревом. Если мы совершаем какой-либо поступок, то сажаем в почву нашей судьбы семя. Оно требует подпитки и ухода, поэтому у нас появляется склонность делать подобные поступки. Так как мы поливаем семя, то оно всходит, и склонность становится привычкой. Дальше, когда мы на протяжении длительного времени совершаем этот вид деятельности, то росток, увеличиваясь, начинает давать ветки. Ветки, выросшие из стабильной деятельности, это не что иное, как поступки. Затем ветки дают листья — это тот эмоциональный настрой, который окружает нас в жизни. Именно поэтому мы постоянно находимся в каком-нибудь настроении. Через некоторое время появляется цветок — это новый вид вкуса к жизни. Цветок постепенно превращается в плод — так назревают те плоды, которые были заложены семенем, и именно они приносят возмездие нам за наши дела. Только после созревания плода мы его кушаем и испытываем счастье или страдания в зависимости от того, что совершили. В применении «дерева поступков» к Агами карме получается, что семена, которые были посажены в прошлой жизни, в этой успели дать только росток или ветки, а плоды пока еще не появились, поэтому следует ждать результата этих поступков не раньше, чем в следующей жизни.

Карма в Буддизме

Карма (санскрит, также карман, Пали: камма) — санскритский термин, который буквально означает «действие» или «делание». В буддийской традиции карма относится к действию, движимому намерением (четана), которое приводит к будущим последствиям. Эти намерения считаются определяющим фактором в виде перерождения в сансаре, цикле перерождений. Этот объективно действующий нравственный закон основан на принципе зависимого возникновения / пратитьясамутпада (санскр.). Согласно ему, любая карма появляется вследствие изначального неведения существа относительно природы всех вещей и связанной с неведением убеждённости в существовании собственного вечного и неизменного «я». Неведение и кармические факторы/самскары (санскр.) рассматриваются в буддизме как первое и второе звено в двенадцатичленной цепи зависимого возникновения. Основными причинами неблагой кармы служат невежество/моха (санскр.), часто отождествляемое с неведением, страсть/лобха (санскр.), понимаемая в качестве страстей и эгоистических желаний, и ненависть/ двеша (санскр.). Основными причинами благой кармы служат противоположности данных психических элементов. Карма может быть также нейтральной, не приносящей ни хороших, ни плохих последствий

Камма
(5) Когда так было сказано: «Камму следует понять… Путь, ведущий к прекращению каммы, следует понять»—то в отношении чего так было сказано?
Монахи, намерение я называю каммой. Породив намерение, человек действует телом, речью или умом.
И каков источник и происхождение каммы? Контакт является её источником и происхождением.
И каково разнообразие каммы? Есть камма, переживаемая в аду. Есть камма, переживаемая в мире животных. Есть камма, переживаемая в мире страдающих духов. Есть камма, переживаемая в мире людей. Есть камма, переживаемая в мире дэвов. Это называется разнообразием каммы.
И каков результат каммы? Результат каммы, я говорю вам, троичен: переживаемый в этой самой жизни, или в следующем перерождении, или в некоторых последующих случаях. Это называется результатом каммы.
И каково прекращение каммы? С прекращением контакта имеет место прекращение каммы.
Этот самый Благородный Восьмеричный Путь является путём, ведущим к прекращению каммы, то есть, правильные воззрения… правильное сосредоточение.
Когда, монахи, ученик Благородных так понимает камму, источник и происхождение каммы, результат каммы, прекращение каммы, и путь, ведущий к прекращению каммы, то тогда он понимает, что эта проникающая святая жизнь является прекращением каммы.
Когда так было сказано: «Камму следует понять… Путь, ведущий к прекращению каммы, следует понять»—то в отношении этого так было сказано.

(Ангуттара Никая,Ниббедхика сутта 6.63.)

Чже Цонкапа в «Большом руководстве к этапам пути пробуждения»/ «Ламрим ченмо» (тиб.) пишет о четырех характеристиках кармы:

«(1) Непреложность [закона] кармы. Всякое удовольствие в виде приятного ощущения у простого существа или святого — хотя бы испытываемое от прохладного ветерка, [внезапно] поднявшегося в аду живых существ — возникает вследствие благих деяний, накопленных в прошлом. По причине же неблагих деяний удовольствие возникнуть не может. Всякое страдание в виде мучительного ощущения — вплоть до испытываемого архатом — возникает вследствие неблагих [деяний], накопленных в прошлом. По причине благих деяний страдание возникнуть не может. Итак, счастье и страдание не возникают без причин, а также не возникают от несоответствующих причин, таких как Пракрити и Ишвара. Счастье и страдания — следствие всех благих и неблагих деяний. Также и отдельные случаи счастья и страдания — закономерное следствие отдельных видов [тех] двух [типов] деяний. Обретение убежденности в [этом] непреложном и непогрешимом [законе] деяния-плода — сие «правильное воззрение» всех буддистов — славится как основа всех добрых качеств
(2). Огромное разрастание [плодов] деяний. Хотя благое деяние и ничтожно, от него проистекает огромный плод счастья. Хотя неблагое деяние и ничтожно, от него проистекает огромный плод страдания. У внешних причин и следствий нет такого разрастания, как у внутренних причин и следствий
(3). Невозможность встречи с плодами несодеянного. Если не накоплена карма, причиняющая [такое-то] счастье или страдание, никак нельзя Н. Р. Музафарова. Понятие «карма» в философии северного буддизма 27 изведать плод той кармы. Также пользующиеся плодами бесчисленных собраний [заслуг], накопленных Учителями, хотя и не должны были накопить все их причины, но некоторую их часть — должны

(4). Невозможность пропажи содеянного. Благие и неблагие деяния [обязательно] приносят приятные или неприятные плоды»

В Махаяне известной концепцией также является концепция сознания вместилища/алая-виджняна (санскр.), представляющая собой место, где хранятся семена кармы, которые могут затем созревать при ряде условий. В махаяне очищение прошлой отрицательной кармы возможно через понимание пустоты или обращение к бодхисаттвам (например, практики Ваджрасаттвы и 35 Будд покаяния). Подобное обращение связано с махаянской теорией «передачи заслуг» от бодхисаттв (санскр.) людям для улучшения их кармы и помощи в их освобождении. Далай-лама XIV пояснял, что это также можно сделать с помощью формирования своими действиями благой кармы, которая может отчасти нейтрализовать неблагую карму. Далай-лама отмечал, что для очищения кармы используется развитие в себе желания достичь просветления для избавления от страданий всех существ/бодхичитта (санскр.) и искреннее раскаяние — одни из самых сильных противоядий, которые в некоторых случаях могут полностью рассеять проявление неблагой кармы. С точки зрения Дхармакирти, очищение прошлой кармы является полезным действием для новичков, начинающих свою практику, но в дальнейшем наиболее важным является не очищение неблагой кармы, а устранение именно омрачений/клеш (санскр.). Поскольку за весь период существования мира, не имеющего какого-либо начала, неблагая карма накопилась в таком огромном размере, что «невозможно или едва ли возможно полностью её очистить». В то же время накопленные «семена» неблагой кармы не будут проявляться, если исчезнут условия их проявления, то есть исчезнут омрачения, и затем буддист достигнет нирваны

Кроме индивидуальной кармы некоторые буддологи отдельно выделяют общую или общественную карму, если говорить о сумме индивидуальных карм в отношении обществ, государств, человечества, планеты или Вселенной.

Основные аспекты кармы

Американский буддолог, д-р Александр Берзин (род. 1944), отмечает:

Карма — это умственное побуждение, которое заставляет нас действовать, говорить и мыслить компульсивно. Если мы действуем под влиянием этих побуждений, наши старые привычки усиливаются. В результате мы переживаем взлёты и падения настроения и машинально повторяем привычные поведенческие шаблоны. Но эти кармические результаты не предопределены, не зафиксированы: мы можем влиять на то, что переживаем. Мы можем сделать кармические последствия менее тяжёлыми, поскольку их тяжесть зависит от множества факторов, которые мы можем изменять. Если взглянуть на определение кармы, мы увидим, что она толкуется в различных буддийских системах по-разному, как практически всё в буддизме. Давайте остановимся на самой простой версии, согласно которой под кармой понимается умственное побуждение (sems-pa). Именно оно приводит нас к различному опыту. Карма — это не само действие. Часто люди заблуждаются, полагая, что это слово относится к действиям, особенно потому, что некоторые переводчики переводят карму как «действие». Это вовсе не действие, а побуждение к нему. Побуждение, которое заставляет нас действовать, — это умственный фактор, который всегда сопровождают три других умственных фактора. Первый их них — различение (‘du-shes), зачастую его переводят как «узнавание». Мы различаем объект через органы чувств: отличаем одного человека или объект от другого. Нам нужно различать объект, на который будет направлено наше действие. Второй — намерение (‘dun-pa), которое также похоже на цель: что же мы намереваемся сделать? Мы хотим навредить этому человеку или помочь ему. Наконец, третье — это сопровождающая эмоция. Она может быть беспокоящей, как гнев, или положительной, как любовь. Мы хотим навредить, потому что гневаемся, или помочь, потому что чувствуем любовь. Побуждение, направляющее нас к совершению действия, — это карма» [1].

Буддийское понятие мотивации

Ещё одно слово, которое иногда приводит в замешательство людей на Западе, — это «мотивация» (kung-slong). В западном употреблении оно подразумевает эмоцию, которая стоит за нашими действиями: мы говорим, что нами движет гнев или любовь. Однако когда мы слышим слово «мотивация» в буддийском контексте, это слово используется для перевода понятия, которое не совпадает с нашим представлением о мотивации. С буддийской точки зрения главная составляющая мотивации — намерение или цель, а сопровождающая его эмоция — второстепенный аспект. Наверное, лучше переводить этот термин как «мотивирующая умственная конструкция» вместо «мотивации».

Например, когда в начале любого учения мы слышим фразу: «Проверьте свою мотивацию», — это прежде всего означает проверить цель: зачем мы здесь? Наша цель — узнать то, что помогло бы нам продвигаться в надёжном направлении прибежища или достичь просветления, чтобы более полноценно помогать другим. Вот что мы укрепляем или проверяем. Эту цель сопровождают эмоции любви и сострадания ко всем существам, но, когда мы развиваем мотивацию, это не главное. Конечно, нам также необходимо проверять наши любовь и сострадание, которые с западной точки зрения и считаются эмоциями, мотивирующими наши действия. Но буддизм имеет в виду значительно более широкую умственную базу.

Полезно уметь различать все умственные факторы, которые здесь обсуждаются: тогда мы сможем привести их в порядок, если с любым из них что-нибудь пойдёт не так. Если мы не знаем разницы, очень сложно понять, как поправить или настроить наше состояние ума.

Физическая, речевая и умственная карма

Итак, мы говорим о побуждении, или карме. Что касается физической, речевой и умственной кармы, имеется в виду побуждение делать, говорить или думать. Побуждение думать обычно влечёт за собой не мимолётную мысль, а более длительное обдумывание, например, мы разрабатываем план мести. Физические и речевые действия обычно берут начало из умственных побуждений, умственной кармы. Прежде всего возникает побуждение что-либо сделать. Например, мысль: «Я думаю, что пойду и позвоню кому-то», — это умственное побуждение. Оно сопровождается определённой эмоцией, целью и так далее, а также различением объекта. Затем следует уже физическая или речевая карма — побуждение, с которым мы начинаем совершать действие, а также побуждение, возникающее в каждый момент для поддержания действия, пока оно не окончено. Это физическая и речевая карма.

Конечно, сопровождающие умственные факторы могут меняться и отличаться от тех, какими они были вначале. Например, мы собирались поговорить с подругой, но взяла трубку её дочь, и, спутав их голоса, мы начали разговаривать. Или вначале мы испытывали любовь, а затем, посредине разговора, разозлились на собеседника. У нас было намерение сказать что-то хорошее или неприятное, но в ходе разговора мы отвлеклись и забыли об этом. Всё это — изменяемые переменные, а карма — лишь побуждение что-либо сделать, например поговорить. Безусловно, побуждение не случается само собой, а лишь вместе со всеми этими факторами, но всё это нельзя назвать действием. Действие — это нечто другое.

Само действие я называю «положительной кармической силой» (bsod-nams) или «отрицательной кармической силой» (sdig-pa). Их обычно переводят как «заслуга» и «грех». Эти понятия относятся к самому действию, которое является кармической силой. Когда оно окончено, возникает его кармические последствия, которые продолжаются в нашем потоке ума — кармические потенциалы, склонности, устойчивые привычки и так далее. Они нематериальны. Я не буду углубляться в обсуждение различных типов последствий, потому что это слишком сложно. Но когда беспокоящие эмоции и состояния ума приводят их в действие, эти кармические последствия созревают в различные результаты в нашем текущем опыте.

Созревание кармических последствий

Во что вызревают кармические последствия?

Во-первых, в истинные проблемы — счастье, несчастье или нейтральные чувства. Вчера и сегодня мы могли заниматься одним и тем же, но тогда мы получали удовольствие, а сейчас не удовлетворены. Таково вызревание кармы. Здесь я буду использовать этот термин в очень широком смысле.
Также созревает переживание наших перерождающихся совокупностей и окружения, в котором мы рождаемся и осознаём себя — тело, которое у нас есть, ум, интеллект или его нехватка и так далее — а также ощущения различных мгновений счастья или несчастья в этом перерождении.
Ещё в каждый момент вызревает склонность делать то, что мы уже делали до этого. «Я бы не прочь кому-нибудь позвонить; я хочу отругать тебя». «Что тебе хочется сделать? — Хочу почесать голову». То, что мы склонны сделать, — это созревание кармы. Из склонности может возникнуть побуждение это сделать. Склонность к действию (‘dod-pa) и побуждение — не одно и то же.
Также созревает переживание ситуации, в которой с нами случается подобное тому, что делали мы сами. Если мы привыкли кричать на других, то теперь другие кричат на нас. А если мы обычно добры по отношению к другим, то и другие добры к нам.

Все эти события претерпевают взлёты и падения, каждое — в своём темпе. То есть они созревают в разные моменты, по-разному взаимодействуют друг с другом и мы никогда не знаем, что будет дальше. Мы не знаем, будем ли в следующее мгновение счастливы или несчастны и что нам захочется делать через пять минут. Это всё время меняется. Позвонит телефон, и мне будут предлагать что-нибудь купить, или... кто знает, что случится? Иногда происходит приятное, а иногда — крайне неприятное. Всё время — взлёты и падения, и мы не знаем, что будет дальше — в этом заключается неуверенность. Ужасно, не правда ли? Более того, на более грубом уровне наши перерождения тоже будут претерпевать взлёты и падения.

С точки зрения махаяны карма созревает и в то, что я называю восприятием перископа, которое мы создаём и испытываем непрерывно, в каждый момент. Мы можем видеть лишь малую часть происходящего и его причин. Это тоже результат кармы. Мы не знаем, почему с нами случаются определённые события и к каким результатам приведут наши поступки: у нас крайне ограниченный, узкий кругозор. И это тоже результат кармы, который делает нас «ограниченными существами» — существами с ограниченным умом, в отличие от всеведущих будд.

Созревание кармы — это первая благородная истина, истинные проблемы. Думаю, мы теперь можем немного лучше понять, что имел в виду Будда, говоря о первом факте жизни, об истинных проблемах. Он говорил о созревании кармы. Ужасно, что у нас так много заблуждений, из-за которых мы позволяем карме созревать, из-за чего возникают всё новые побуждения, увековечивая цикл. Это описывают двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения.

Важно помнить, что карма включает в себя не только те побуждения, которые ведут к разрушительному поведению, но и те, которые приводят к смешанному с заблуждением созидательному или неопределённому поведению. Созидательный поступок, смешанный с заблуждением, — это, например: «Я хочу тебе помочь, потому что хочу нравиться тебе и чтобы ты был добр со мной». Или: «Я хочу помочь тебе, чтобы чувствовать себя нужным, чтобы ощущать свою важность и полезность». Или побуждение делать что-либо неопределённое, то есть ни созидательное, ни разрушительное, например, непрерывно крутить пальцами, или постукивать по столу, или покачивать ногой вверх-вниз. Это смешано с заблуждением: мы наивны, так как не понимаем, что это действительно раздражает других людей и, кроме того, мы выглядим нелепо. Карма относится ко всем разновидностям поведения, это побуждения, которые лежат в их основе.

Четыре основных закона кармы

Есть четыре основных закона кармы. Первый — это определённость результатов. Это объясняется особым образом. Если мы несчастливы, то это определённо происходит из-за нашего разрушительного поведения в прошлом. Но неправильно будет сказать, что если мы совершили разрушительное действие, то оно определённо приведёт к страданию. Почему? Потому, что мы можем очистить отрицательную карму. Если бы было верно второе утверждение, то предполагалось бы, что очистить отрицательную карму невозможно. Мы можем быть уверены, что если мы испытываем несчастье, то оно созревает из разрушительного поведения; а если счастье — от созидательного. Очень важно понимать эту взаимосвязь между поведением и степенью счастья или несчастья. Тут не говорится, что разрушительный поступок приведёт к несчастью.

Давайте посмотрим на всевозможные взаимоотношения между чувствами и поступками. Мы не имеем в виду то счастье или несчастье, которое из-за наших поступков испытывают другие; про это мы ничего не знаем наверняка. Например, я недавно отнёс мой компьютер в магазин на ремонт, а из магазина его украли. Я был этому очень рад, потому что тот компьютер постоянно ломался, а так я смог получить деньги по страховке и купить себе новый. Вор не причинил мне несчастья. В законе о карме говорится про переживания счастья или несчастья именно тем, кто совершил поступок.

Также нет уверенности и в том, что мы будем испытывать, совершая определённый поступок; чувство может не иметь отношения к поступку. Мы можем воздержаться от неуместного полового акта, например, секса с чужим партнёром, и чувствовать себя при этом очень несчастными. Также нет ни малейшей определённости в том, что мы будем чувствовать сразу после поступка: «Я помогал им, но, когда они ушли домой, мне стало очень грустно». И, как мы уже отмечали, нет никакой уверенности даже в том, что эти чувства созреют в дальнейшем, потому что мы можем очиститься от кармических последствий наших поступков. Но в одном мы можем быть уверены: когда бы мы ни испытывали эти чувства, они следствие предыдущего поступка, созидательного или разрушительного. Если мы несчастны, когда удерживаемся от нарушения супружеской верности, это результат разрушительного поступка в прошлом.

Стоит остановиться на том, что такое созидательный поступок, поскольку некоторые люди могут понимать это неправильно. Воздерживаться от убийства — одно из десяти созидательных дел. Но если мы и не собирались идти убивать людей, то, что мы их не убиваем, не будет созидательным поступком воздержания от убийства. Но если вокруг нас летает и зудит комар и нам хочется его убить, но затем мы думаем о последствиях убийства и не совершаем его, тогда это созидательный поступок. В этом случае воздержание от убийства — это созидательный поступок «не убийства». Когда мы говорим о таком созидательном поведении, как воздержание от разрушительного поступка, то имеем в виду активное действие, а не просто: «Я никогда не убиваю, поэтому могу и обет «не убивать» принять». Это недостаточно сильно. Конечно, принять обет всегда полезно, но по-настоящему созидательный поступок — это удержаться от разрушительного действия, которое мы хотим совершить, но останавливаемся, потому что осознаём последствия. Конечно, созидательным будет и помочь другим или дать им что-нибудь, но это другое.

Второй закон кармы — это разрастание результатов: незначительный поступок может привести к весьма серьёзным последствиям. Мы говорим супругу что-нибудь неприятное, и чем дольше оставляем сказанное без попыток разрешить проблему, тем сильнее будет его негодование. Мы все знаем это по собственному опыту.

Третий закон говорит о том, что если мы не совершали определённый поступок, то не испытаем его последствий. Многие умирают в результате крушения самолётов, но единицы выживают. Почему? Они не совершали поступка, который бы стал причиной смерти в этой аварии, поэтому они не испытывают его последствий. Если мы полностью очистились от всей кармы, то нам нечего бояться. Даже там, где много воров и других опасностей, нас не ограбят, потому что мы очистились от кармических причин, которые могли бы привести к ограблению. Так, никто не может навредить будде.

Четвёртый закон: если мы совершили поступок, кармическое последствие в потоке нашего ума не исчезнет само по себе, не состарится так, что уже не сможет созреть. В конце концов оно созреет, если мы его не очистим. Созревение может длиться миллионы лет, но оно произойдёт, если мы не очистим это последствие.

Это основные законы кармы. Также один поступок может привести ко множеству последствий во многих жизнях. В текстах учений используется пример, как кто-то обозвал бодхисаттву обезьяной, после чего рождался обезьяной пятьсот раз. Можем ли мы буквально понимать этот пример — несущественно; важно только то, что все эти закономерности не линейны. У одного поступка может быть много последствий во многих жизнях, а многие поступки, складываясь вместе, могут привести к одному последствию. Этот пример — полезный, если он заставит нас задуматься дважды, когда нам захочется назвать полицейского свиньёй.

Четыре фактора, необходимых для возникновения полноценного кармического результата

Что касается кармических поступков, то для наиболее полного результата нужны четыре фактора. Если один из них отсутствует, результат не будет полноценным. Но это не значит, что последствий не будет вовсе.

Основа — существо или объект, в отношении которого совершается действие. Нам кажется, что кто-то занимает ванную комнату слишком долго, и мы начинаем возмущённо кричать, но вдруг оказывается, что в ванной никого нет. Результат будет не таким сильным, как в случае, когда там действительно кто-нибудь есть. Должен быть тот, кто слышит наш ор, понимает его и верит, что мы действительно имеем это в виду. Если в ванной глухой человек или нас не слышат, потому что включено радио, то результат не будет таким сильным.
Мотивирующая конструкция, которая включает три фактора. Во-первых, должно присутствовать безошибочное различение объекта. Например, я подумал, что это мой зонт, и взял его, но на самом деле по ошибке забрал чужой. Если это произошло по ошибке, то результат будет намного слабее, чем если бы я выбрал лучший зонт и взял его. Но даже если мы взяли чужой зонт по ошибке, это всё-таки разрушительный поступок, просто не такой сильный. Второй необходимый фактор — мотивирующее намерение. Если мы действуем ненамеренно, например, танцуем и наступаем партнёру на ногу, но не специально, то результат будет не таким тяжёлым, как если бы мы это сделали умышленно. Третий фактор — беспокоящая мотивирующая эмоция (в случае разрушительного действия). Если мы убили комара, который зудел вокруг нашего малыша, и сделали это не из ненависти к комару, а потому, что любим и хотим защитить ребёнка, то это совсем не то же самое, как убить комара из ненависти. Это всё относится ко второму фактору — мотивирующей конструкции.
Метод, с помощью которого совершается дествие: чтобы действие было совершено, мы должны на самом деле что-либо сделать. Если мы намеревались накричать на другого человека, но затем кто-то вошёл или зазвонил телефон и мы не стали кричать, то это не такой тяжелый поступок, как если бы мы сделали это. Если нам снится, что мы совершаем убийство, это не значит, что мы убили наяву. Хотя это разрушительный поступок, который во сне мог быть совершенно намеренным и сопровождаться сильным гневом и другими отрицательными эмоциями, тем не менее, его результат будет не таким тяжёлым, как у настоящего убийства, потому что действие отсутствовало.
Завершение: если мы выстрелили, намереваясь убить, но промахнулись или всего лишь задели руку, у нашего поступка нет того исхода, к которому мы стремились, и он менее тяжёлый. Если мы хотели ранить другого словами, но сказанное не причинило вреда, либо потому, что нам не поверили, либо по другой причине, то это не так тяжело, как если бы наши слова действительно причинили вред. Точно так же — если мы обманули, но нам не поверили. Можно видеть, что результаты наших поступков на самом деле весьма сложны: вовлечено так много различных факторов.

То же самое верно и для созидательных поступков. Например, я намеревался помочь тебе, но вместо этого помог кому-то другому. Или я на самом деле не собирался тебе помогать, но своим действием всё-таки принёс пользу. Или я что-то сделал, чтобы помочь тебе, но мой поступок тебе никак не помог. Такое часто случается. Мы приготовили вкусную еду, чтобы доставить человеку удовольствие, но он подавился и попал в больницу. Или ему совсем не понравилось, было невкусно. Всё это относится и к созидательным поступкам.

Кармические поступки, результаты которых созревают в этой жизни

В целом, есть четыре разновидности кармических поступков, разрушительных и созидательных, результаты которых начнут созревать в этой жизни. Но их созревание может продолжиться и в следующих жизнях.

Первая пара — это разрушительные поступки, совершаемые из-за чрезвычайной привязанности к телу, имуществу или жизни, и созидательные, совершаемые от глубочайшего к ним безразличия. Например, я необычайно привязан к своей машине, а ты врезаешься в неё. Тогда я беру бейсбольную биту и разбиваю твою машину. Или я могу быть так привязан к своему здоровью, что отказываюсь помочь больному заразной болезнью. С другой стороны, я могу быть настолько непривязан к своему телу, что брошусь в горящий дом спасать застрявшего в нём ребёнка.
Вторая пара — это разрушительные поступки, которые совершаются под влиянием сильнейшей злобы, например, когда мы мучаем врага, попавшего в тюрьму, и созидательные, вызванные исключительным альтруизмом и любовью, как когда мы выхаживаем раненого солдата вражеской армии.
Третья пара состоит из разрушительных поступков, в основе которых лежит сильнейшее желание причинить вред Будде, Дхарме или Сангхе, духовным учителям и так далее, например, когда мы уничтожаем монастырь или убиваем монахов. Также сюда относятся созидательные поступки, которые мы совершаем, движимые глубочайшей верой в хорошие качества Трёх Драгоценностей и духовных учителей — строим ступу или буддийский центр или делаем пожертвования для издания книг по Дхарме.
Четвёртая пара — это разрушительные поступки, в основе которых — полное отсутствие благодарности и уважения, направленные против того, кто нам очень помог, например против родителей или учителей, и созидательные действия, направленные на то, чтобы отплатить им за доброту. Например, когда мы не заботимся о пожилых и больных родителях или, обратный случай, помогаем нашим духовным учителям в их начинаниях. Но помните: мы должны действительно думать об участии в таких делах, а не просто выполнять их машинально или по принуждению.

Факторы, влияющие на силу созревания кармы

Кармические последствия наших поступков могут, созрев, привести к тяжёлым последствиям, а могут — к лёгким и незначительным. Последнее, о чём я хочу рассказать, — это различные факторы, которые влияют на силу созревающих результатов как положительной, так и отрицательной кармы. Это довольно длинный список.

Первый фактор — это природа поступка или события в свете того страдания или счастья, которое он доставляет другим. Убить — тяжелее, чем украсть чужую машину, а спасти жизнь — значительнее, чем дать немного денег.

Второй фактор — это сила эмоции, беспокоящей или положительной, которая сопровождает побуждение. Причинить вред, испытывая сильную ненависть, — намного тяжелее, чем когда мы действуем под влиянием слабого гнева. Для экономии времени следующие примеры я приведу только для разрушительных поступков, а примеры созидательных вы можете придумать сами.

В-третьих, это искажённое, непреодолимое побуждение. Другими словами, сопровождается ли поступок искажённым, неприязненным настроем и думаем ли мы, что нет ничего плохого в том, что мы делаем, а, наоборот, это хорошо. Например, на войне мы убиваем людей определённой этнической группы и думаем, что мы совершенно правы, а любой, кто не согласен, — просто глуп. Это искажённое, неприязненное состояние ума. Или мы думаем, что совершенно нормально убивать животных, так как они были созданы для удовлетворения наших нужд. Если присутствует такой настрой, это очень тяжёлый поступок.

В-четвёртых, это собственно поступок: как много страдания мы доставляем жертве, когда совершаем его. Медленно отрывать у мухи крылья — намного тяжелее, чем раздавить её мухобойкой.

Следующее — это основа, на которую направлен наш поступок. Результат зависит от того, сколько пользы в прошлом, настоящем и будущем мы или другие получаем от этого существа, и также зависит от его хороших качеств. Эти достоинства включают в себя цель, которую эти личности достигли или к которой стремятся. Например, убить монаха или монахиню — тяжелее, чем убить мирянина, из-за их цели и качеств. Или убить Махатму Ганди — тяжелее, чем казнить преступника или забить цыплёнка.

Дальше идёт положение или достижения того, на кого направлено действие. Результат будет тяжелее, если жертва только что закончила ретрит. Причинить вред больному — тяжелее, чем здоровому.

Следующее — это уважение, которые мы испытываем. Навредить тому, кого мы уважаем, — не то же самое, что навредить незнакомцу. Я глубоко уважаю своего духовного учителя, поэтому солгать ему — тяжелее, чем обмануть незнакомого человека, к которому я не испытываю особого уважения.

Затем есть дополнительное условие. Более тяжёлым будет убийство, совершаемое, когда мы взяли обет «не лишать другое существо жизни», чем когда его мы не принимали.

Дальше следует частота, или привычка. Если мы много раз повторяли один и тот же поступок в прошлом — это тяжелее. Если мы всю жизнь охотились, это тяжелее, чем подстрелить оленя однажды.

Затем, важно, сколько людей вовлечено в действие. Если мы члены банды, которая избивает людей, — это тяжелее, чем когда мы делаем это в одиночку. Или наоборот, выполнять пуджу в большой группе людей — более сильный положительный поступок, чем когда мы делаем это в одиночестве у себя в комнате. Вот почему тибетцы любят выполнять пуджи в больших группах.

Следующий фактор — будем ли мы повторять этот поступок в будущем.

И наконец, присутствуют ли противодействующие силы. Другими словами, если мы совершили разрушительный поступок, уравновесили ли мы его множеством созидательных дел; или если в прошлом мы действовали созидательно, ослабили ли мы это большим количеством разрушительных поступков.

Хотя это длинный список и, возможно, разбираться с ним немного скучно, в нём есть полезная для нас информация, если мы собираемся совершить положительный или отрицательный поступок и хотим знать, как его усилить или ослабить. Если мы должны выполнить разрушительное действие, например, обеззаразить наш дом от тараканов, мы можем постараться не испытывать при этом ненависти, не делать это слишком часто и не приглашать друзей отметить избавление от тараканов вечеринкой, полагая, что это хорошее развлечение. Напротив, если мы совершаем положительное действие, например, выполняем пуджу дома, хорошо испытывать при этом сильное положительное чувство, приглашать друзей и повторять её регулярно.

Таким образом, эти факторы указывают, как повлиять на результаты наших поступков, даже когда эти поступки всё ещё навязчивые, пропитанные заблуждением. Если мы собираемся помогать другим, можно начать с помощи тем, кто был к нам добрее всех, например нашим родителям. Когда мы вынуждены причинить боль или огорчение, например, если у нас нет времени позвонить всем, кому мы должны позвонить, то не будем огорчать тех, кто был чрезвычайно добр с нами, например родителей. Это не просто список: с этим мы должны работать в повседневной жизни, когда имеем дело с другими.

Наличие или отсутствие противодействующих сил

Последний пункт в этом списке — наличие или отсутствие противодействующих сил — особенно важен. Он подводит нас к разговору об очищении кармы, в который я не буду углубляться сегодня вечером, но отмечу несколько основных моментов.

Разрушительный поступок будет очень тяжёлым, если мы не считаем его ошибкой и не видим, что он повлечёт отрицательные последствия. Противодействием будет открыто признать, что это было ошибочным и неподобающим. Даже если мы не понимали, что поступаем неправильно в ходе самого действия, но позднее признаём, что совершили ошибку, то последствия начнут очищаться, по крайней мере будут не такими тяжёлыми.

Разрушительный поступок будет действительно тяжёлым и тогда, когда мы совершаем его радуясь, без сожаления, наслаждаясь содеянным. Противодействием этому будет сожаление.

Следующий отягощающий фактор — это когда у нас нет желания, или намерения, перестать повторять поступок. Например, мы думаем: «Я буду продолжать громко исполнять музыку даже поздно ночью. Меня не волнует, что это мешает соседям спать». Противодействием будет мысль: «Я постараюсь так больше не делать».

Последний фактор — когда мы не думаем о том, как исправить повреждённое. Противодействием будет совершить созидательные действия.

Таковы четыре противодействующие силы, которые крайне важно применять в медитации Ваджарасаттвы или в любой другой практике очищения. Каждая из них рекомендована для определённой цели.

К этому пункту о наличии или отсутствии противодействующих сил нужно кое-что добавить. Ещё один отягощающий фактор — когда мы совершаем поступок без нравственного чувства собственного достоинства и не заботимся о том, как он отразится на других. Нас не волнует ни собственная честь, ни что подумают люди о нашей семье, учителях, гражданах нашей страны и так далее. Противодействием будет чувство собственного достоинства, забота о том, как наши действия отразятся на других, подтверждение надёжного направления и бодхичитта: «Я делаю в жизни что-то хорошее». Пример к сказанному: немец, который ведёт себя шумно, нарушает покой и порядок и не заботится о том, что люди подумают из-за этого о немцах в целом.

Карма в Джайнизме

Шриватса или кармический узел , изображенный на груди Тиртханкара

В Джайнизме, карма приобретает совершенно иной смысл , чем тот , который обычно понимается в Индуистской философии. Джайнская философия это одна из древнейших индийских философий, которая полностью отделяет тело (материю) от души (чистого сознания).В джайнизме карму называют кармической материей, поскольку она состоит из очень тонких частиц , которые пронизывают всю вселенную. Кармы притягиваются к кармическому полю души из-за вибраций, создаваемых деятельностью ума, речи и тела, а также различными ментальными склонностями. Когда эти два компонента (сознание и карма) взаимодействуют, мы проживаем эту жизнь.

Связь между душой и кармой, утверждает Падманабх Джайни, может быть объяснена с помощью аналогии с золотом. Подобно тому, как золото всегда находится смешанным с примесями в его первоначальном состоянии, джайнизм считает, что душа не чиста по своему происхождению, но всегда нечиста и осквернена, как натуральное золото. Можно приложить усилия и очистить золото. Точно так же джайнизм утверждает, что оскверненная душа может быть очищена с помощью надлежащей методики очистки. Карма либо еще больше оскверняет душу, либо очищает ее до более чистого состояния, и это влияет на будущие перерождения. Таким образом, карма — это эффективная причина (нимитта) в джайнской философии, но не в материальная причина (упадана). Считается, что душа является материальной причиной.

Философию джайнов можно описать различными способами, но наиболее приемлемой традицией является описание ее в терминах таттв или основ. Они являются:

Джива (Душа): Все живые существа называются Дживами. Дживы обладают сознанием, известным как душа, которую также называют атма (душа — четан). Душа и тело — это две разные сущности. Душа не может быть воспроизведена. Это описывается как своего рода энергия, которая неразрушима, невидима и бесформенна. Джайнизм делит дживы на пять категорий, начиная от существ с одним чувством и заканчивая существами с пятью чувствами. Тело — это просто дом для души. Во время смерти душа покидает тело, чтобы занять новое. Тиртханкары говорили, что душа обладает бесконечной способностью знать и воспринимать. Эта способность души не проявляется в ее нынешнем состоянии из-за накопленной кармы.
Аджива (неживая материя): Все, что не является душой, называется адживой. У Адживы нет сознания. Джайнизм разделяет адживу на пять широких категорий: дхармастикай (средство движения), адхармастикай (средство покоя), акашастикай (пространство), пудгаластикай (материя) и кала (время).
Пунья (результаты добрых дел): Совершая эти полезные действия, мы приобретаем пунью или хорошую карму. К таким видам деятельности относятся: предоставление продуктов питания или других предметов нуждающимся людям, благотворительная деятельность, пропаганда религии и т.д. Когда пунья созревает, она приносит мирской комфорт и счастье. Дигамбары рассматривают «Пунью» как часть Asrava.
Пап (результаты плохих поступков): Совершая плохие поступки, мы приобретаем ппа или плохую карму. К таким действиям относятся: быть жестоким, проявлять неуважение к родителям или учителям, быть злым или жадным, проявлять высокомерие или предаваться обману. Когда папаниколау созревает, это приносит мирские страдания, убожество и несчастье. Дигамбары рассматривают «Pap» как часть Asrava.
Асрава (приток кармы): Приток частиц кармы к душе известен как асрав. Это вызвано неправильной верой, отсутствием обетов (несоблюдением обетов), страстями, небрежностью и психофизической активностью. Такому притоку кармы способствуют умственные, вербальные или физические действия.
Бандх (оковы кармы): Это относится к фактической привязке частиц кармы к душе. Бандх возникает, когда мы реагируем на любую ситуацию с чувством привязанности или отвращения.
Самвар (остановка кармы): Это процесс, посредством которого прекращается приток частиц кармы. Это достигается путем соблюдения самити (осторожности), гупти (контроля), десятикратной яти‑дхармы (аконита), созерцания двенадцати бхаван (умственных размышлений) и паришаха (страдания).
Нирджара (искоренение кармы): Процесс, посредством которого мы избавляемся от кармы, называется нирджара. Кармы могут быть сброшены либо пассивными, либо активными усилиями. Когда мы пассивно ждем, пока кармы созреют и дадут свои результаты в должное время, это называется Акам Нирджара. С другой стороны, если мы прикладываем активные усилия для того, чтобы кармы созрели раньше положенного времени, это называется Сакам Нирджара. Сакам Нирджара может быть достигнута путем совершения покаяния, просьбы о прощении за дискомфорт или травму, которые мы могли кому-то причинить, медитации и т.д.
Мокша (освобождение): Когда мы избавляемся от всех карм, мы достигаем освобождения или мокши.

Основа теории кармы в джайнизме

Ключевые моменты, в которых теория кармы в джайнизме может быть изложена следующим образом:

Карма действует как самоподдерживающийся механизм, как естественный универсальный закон, без какой-либо необходимости во внешней сущности для управления ими (отсутствие экзогенного 'Божественная сущность' в джайнизме).
Джайнизм утверждает, что душа привлекает кармический имеет значение даже с мыслями, а не только с действиями. Таким образом, даже думать о ком-то зло означало бы терпеть карма-бандха или увеличение плохой кармы. По этой причине джайнизм делает упор на развитие Ратнатрая (Три драгоценности): самьяк даршана («Правильная вера»), самьяк джнана («Правильное знание») и самьяк чаритра («Правильное поведение»).
В джайнской теологии душа освобождается от мирских дел, как только она становится способной освободиться от карма-бандха. В джайнизме нирвана и мокша используются взаимозаменяемо. Нирвана представляет собой уничтожение всех карм индивидуальной душой, а мокша представляет собой совершенное, блаженное состояние (свободное от всех оков). В присутствии Тиртханкара, душа может достичь Кевала Джнана («всеведение») и впоследствии нирвана, без какой-либо необходимости вмешательства со стороны Тиртханкары.
Кармическая теория в джайнизме действует эндогенно. Даже тот Тиртханкары они сами должны пройти через стадии эмансипации, чтобы достичь этого состояния.
Джайнизм относится ко всем душам одинаково, поскольку он утверждает, что все души обладают одинаковым потенциалом достижения нирваны. Только те, кто прилагает усилия, действительно достигают этого, но, тем не менее, каждая душа способна сама сделать это, постепенно уменьшая свою карму.

Восемь Карм

Существует восемь видов кармы, которые привязывают душу к Сансаре (циклу рождения и смерти).:

Гьянаварния (препятствие знанию): подобно тому, как вуаль не позволяет увидеть лицо и его черты, эта карма не позволяет душе узнать объект вместе с деталями об этом объекте. Эта карма препятствует душе реализовать свое существенное качество знания. В его отсутствие душа всеведуща. Существует пять подтипов гьянаварния карма, которая препятствует пяти типам знания: мати гьян (сенсорное знание), шрут гьян (сформулируйте знание), авади гьян (ясновидение), мана паряй гьян (телепатия) и кевал гьян (всеведение).
Даршанаварния (препятствие восприятию): подобно тому, как привратник не дает увидеть короля, эта карма препятствует восприятию объекта, скрывая его. Эта карма препятствует душе реализовать свое существенное качество восприятия. В его отсутствие душа полностью воспринимает все вещества во вселенной. Существует девять подтипов этой кармы. Четыре из них препятствуют четырем типам восприятия: визуальному восприятию, невизуальному восприятию, ясновидческому восприятию и всеведущему восприятию. Другие пять подтипов рабства даршанаварния кармы вызывают пять видов сна, вызывающих снижение сознания: легкий сон, глубокий сон, сонливость, тяжелая сонливость и хождение во сне.
Ведания (вызывающий ощущения): подобно тому, как слизывание меда с меча придает сладкий вкус, но режет язык, эта карма заставляет душу испытывать удовольствие и боль. Блаженство души постоянно нарушается переживаниями внешнего чувственного удовольствия и боли. В отсутствие ведания кармы душа испытывает безмятежное блаженство. Есть два подтипа этой кармы: производящая удовольствие и производящая боль.
Мохния (заблуждение): подобно тому, как пчела становится одержимой запахом цветка и притягивается к нему, эта карма привлекает душу к объектам, которые она считает благоприятными, в то же время отталкивая ее от объектов, которые она считает неблагоприятными. Это создает в душе иллюзию, что внешние объекты могут повлиять на нее. Эта карма препятствует присущему душе качеству счастья и мешает душе найти чистое счастье в самой себе.
Аю (определяющая продолжительность жизни): подобно тому, как заключенный остается в ловушке железных цепей (вокруг его ног, рук и т.д.), Эта карма удерживает душу в ловушке в определенной жизни (или рождении).
Нaam (создание тела): подобно тому, как художник создает различные картины и дает им различные названия, эта карма дает душам различные типы тел (которые классифицируются на основе различных атрибутов). Это тот самый наамкарма, который определяет тело живого организма, в которое должна войти душа.
Готра (определяющий статус): подобно тому, как гончар делает короткие и высокие горшки, эта карма наделяет тело души низким или высоким (социальным) статусом. Это создает социальное неравенство, и в его отсутствие все души равны. Существует два подтипа готра-кармы: высокий статус и низкий статус.
Антарай (препятствие власти): подобно тому, как казначей мешает королю тратить свое богатство, эта карма мешает душе использовать свою врожденную силу для благотворительных действий, получения прибыли, наслаждения, повторного наслаждения и силы воли. Это препятствует проявлению сущностного качества души — бесконечной силы. В его отсутствие душа обладает бесконечной силой.

Карма в иудаизме

В иудаизме есть понятие, называемое на иврите мидах к'негед мидах, что часто переводится как «мера за меру». Понятие используется не столько в вопросах права, сколько в вопросах божественного возмездия за действия человека. Дэвид Вольпе сравнил мидаха к'негед мидаха с кармой.

Теософия, спиритизм, Нью Эйдж

Идея кармы была популяризирована в западном мире благодаря работе Теософского общества. В этой концепции карма была предшественницей неоязыческого закона возвращения или Тройственного закона, идеи о том, что благотворное или вредное воздействие, оказываемое человеком на мир, вернется к нему самому. В разговорной речи это можно резюмировать как «что происходит, то и происходит».

Е.П. Блаватская отмечала:

«...Карма ни наказывает, ни награждает, она есть просто единый Всеобщий Закон, безошибочно и, так сказать, слепо направляющий все другие законы, производящие определенные результаты в направлениях, определенных соответствующими им причинностями» [2].

Теософ Икбал К. Таймни писал:

«Карма — это не что иное, как Закон причины и следствия, действующий в сфере человеческой жизни и вносящий коррективы в отношения между индивидуумом и другими индивидуумами, на которых он повлиял своими мыслями, эмоциями и действиями» [3].

Теософия также учит, что когда люди перевоплощаются, они возвращаются только как люди, а не как животные или другие организмы.

Алиса Бейли «кармой» называет один из важнейших законов, причины и основания которого скрыты в строении любой материи и во взаимодействии единиц этой материи между собой. Отсюда, помимо самого кармического закона и его принципов, всегда необходимо рассматривать и тот план, ту субстанцию, материю, в которой этот закон действует, те атомные единицы материи, чьё взаимодействие законом регулируется, а также ту «бо́льшую жизнь», в которую эта материя и эти единицы включены и которая так же кармически их обуславливает, но уже на своём, более высоком уровне существования, на более высоком уровне причинно-следственных связей.

Различают карму разных типов и подтипов, в зависимости от уровня существования. Человеческую карму (где субстанция — само человечество) разделяют на: индивидуальную карму, семейную, национальную, расовую, мировую. Так же различают карму царств природы (минеральную, растительную, животную), карму планетарную, солнечную, космическую.

Тема освобождения от кармы — это в реальности лишь эволюционный уход той или иной сущности из-под влияния кармических ограничений субстанции более низкой и переход под влияние более высокой кармической вибрации и плана её существования. Для человека это волевое преодоление кармы его животной, физической природы, отрыв от влияния этой природы и переход под влияние кармы «Божьей Воли». Буквальное «освобождение от кармы» невозможно в принципе, как невозможна в природе пустота.

«Закон причины и следствия»

Всё, что происходит, имеет причину. У каждого следствия есть определенная причина. Все мы живем в мире, подчиненном определенным законам. Ничего не происходит случайно или просто так. Любое событие имеет причину, независимо от того, знаем мы ее или нет. Каждое следствие имеет определенную причину. Каждая причина или действие имеет то или иное следствие, понимаем мы его или нет, хотим мы того или нет, знаем ли мы об этом или нет. Согласно закону причины и следствия счастье и успех имеют в своем основании конкретные следствия и результаты. Это значит, что если вы четко представляете себе конкретный результат, то, вероятно, можете его достичь.Примерно в 350 г. до н. э. Аристотель выдвинул свой принцип причинности. Он утверждал, что мы живем в упорядоченной Вселенной, управляемой великими и неизменными законами. Он настаивал на том, что для всего происходящего есть своя причина, не зависимо от того, знаем мы ее или нет. В Библии Закон причины и следствия упоминается в виде метафоры о севе и жатве: «Что посеете, то и пожнете». В народе еще говорят: «Как аукнется, так и откликнется», «Каков привет, таков ответ», «Посеяв картошку, — пшеницу не соберешь, посеяв камни, не соберешь алмазы».Сегодня мы используем этот Закон для объяснения всего, что происходит в окружающем нас мире. Во времена Аристотеля это было выдающимся открытием, повлиявшим на всех последующих мыслителей. Вся западная философия за прошедшие 2000 лет мало что добавила принципиально нового к его трудам.

Источники

Берзин, Александр. Избранные труды по буддизму и тибетологии. — В 24-х ч. — М.: Открытый мир, 2005—.
Блаватская, Е.П. Скрижали кармы. — М.: МЦФ, 1995.
Блаватская, Е.П. Теософский словарь. — М.: Изд-во «Сфера» Российского Теософского об-ва, 1994.

Примечания

1. См.: Берзин, Александр. Основные аспекты кармы / Расшифровка семинара (Германия, Берлин, март 2011 г.).

2. См. Блаватская, 1994, с. 215-216.

3. Taimni, I.K. Man, God and the Universe. — Wheaton, Illinois: Quest Books, 1974. — P. 17.