Карма

Карма, камма (санскр. कर्म, IAST: karman — «дело», «действие», «труд»; пали kamma — «действие», «обязанность») — одно из фундаментальных понятий индийской мысли, постулирующее закон вселенской причинности. Согласно этому закону, любые волевые акты живого существа — физические, речевые или ментальные — неизбежно влекут за собой соответствующие последствия, определяющие условия текущего и будущих воплощений. Карма выступает как движущая сила сансары (круговорота рождений и смертей) и является инструментом этического детерминизма, объясняющим неравенство судеб, страдания и наслаждения через призму прошлых заслуг или проступков. Генезис концепции прослеживается от ранних Упанишад, где индивидуальный Атман признается ответственным за свою деятельность и, как следствие, за возможность освобождения (мокши) от оков обусловленного существования.

Карма в индуистских писаниях и традициях

Одной из наиболее ранних и глубоких формулировок закона кармы является текст Брихадараньяка-упанишады (IV.4.5–6), где утверждается тождественность Атмана и Брахмана через призму познания и действия. В этом гимне провозглашается:

«Как кто действует, как кто ведет себя, таким он бывает. Делающий доброе бывает добрым, делающий дурное бывает дурным. Благодаря чистому деянию он бывает чистым, благодаря дурному — дурным. [...] Каково бывает его желание, такова бывает воля; какова бывает воля, такое деяние он и делает; какое деяние он делает, такого удела он и достигает».

Здесь подчеркивается, что внутреннее существо человека (пуруша) привязано к объектам своих желаний, и именно эта привязанность заставляет его возвращаться из «того мира в этот мир» для продолжения деятельности. Лишь тот, кто лишен желаний и чьим единственным стремлением является Атман, выходит за пределы кармического цикла, сливаясь с Брахманом. В Махабхарате (Анушасана-парва, XIII.6) Брахма разъясняет закон кармы через метафору семени и почвы, подчеркивая необходимость личного усердия. Судьба (дайва) сравнивается с семенем, а человеческие усилия — с возделанной почвой; только их соединение дает плод. Текст подчеркивает, что даже божества и риши подчинены своей карме, и ни одно достижение — будь то богатство или высокий статус — не удержится без праведной деятельности, подобно тому как «без семени не растут плоды».

Традиционная индуистская классификация разделяет карму на четыре основных вида, что позволяет более детально описать механизм её созревания. Санчита-карма — это совокупный запас накопленной кармы из всех прошлых воплощений, ожидающий своего часа. Прарабдха-карма представляет собой ту часть санчиты, которая уже начала приносить плоды в текущей жизни; это «выпущенная стрела», которую невозможно вернуть назад, и её результаты (такие как физическое тело, родители, врожденные таланты) должны быть пережиты. В зависимости от жесткости прарабдху делят на дридху (фиксированную), дридха-адридху (частично изменяемую) и адридху (изменяемую усилиями воли). Криямана-карма — это действия, совершаемые в настоящий момент, которые формируют будущую санчиту. Наконец, Агами-карма охватывает планируемые действия и ментальные установки, результаты которых проявятся в далеком будущем. Освобождение от этого цикла возможно лишь через исчерпание запаса санчиты и достижение состояния, в котором новые действия не создают кармических семян.

Буддийская концепция: Интенция и Психология

В буддизме акцент смещается с метафизической субстанции на психологический фактор: карма здесь понимается как четана (намерение или волевое побуждение). Как сказано в Ниббедхика-сутте (Ангуттара-никая, 6.63): «Монахи, намерение я называю каммой. Породив намерение, человек действует телом, речью или умом». Источником кармы является контакт (пхасса), а её прекращение достигается через Благородный Восьмеричный Путь, ведущий к пресечению неведения и страсти. Буддийская доктрина рассматривает карму как второе звено в цепи взаимозависимого возникновения (пратитья-самутпада), где неведение (авидья) порождает кармические формирования (самскары). Основными ядами, создающими негативную карму, выступают невежество (моха), страсть (лобха) и ненависть (двеша). Важной особенностью буддийского подхода является возможность «очищения» кармы через раскаяние и практику бодхичитты, а также концепция алая-виджняны (сознания-сокровищницы) в Махаяне, где хранятся кармические семена (биджа).

Чже Цонкапа в своем труде «Ламрим ченмо» выделяет четыре непреложных закона кармы: определенность (счастье — от добра, страдание — от зла), разрастание (малое деяние дает великий плод), невозможность встречи с плодами несодеянного и невозможность исчезновения содеянного. Современные исследователи, такие как Александр Берзин, подчеркивают, что карма — это прежде всего компульсивное умственное побуждение, которое заставляет нас повторять привычные шаблоны поведения. Тяжесть кармического результата зависит от четырех факторов: объекта действия, намерения (различение, цель, эмоция), самого акта (метода) и завершения. Осознанная работа с этими факторами в повседневности позволяет практикующему ослаблять негативные созревания и усиливать благие тенденции, переходя от машинального существования к сознательному созиданию пути к Пробуждению.

Карма в джайнизме: Кармическая материя

Джайнская философия предлагает уникальную, почти «физикалистскую» модель кармы, рассматривая её как тонкую материальную субстанцию (пудгала), которая буквально прилипает к душе (дживе). Душа в её естественном состоянии обладает бесконечным знанием и блаженством, но она осквернена кармической пылью, которая притягивается вибрациями ума, речи и тела. Процесс притока этой материи называется асрава, а её фиксация на душе — бандха. Путь освобождения в джайнизме заключается в остановке притока новой кармы (самвара) и искоренении уже накопленной (нирджара) через аскезу и правильное поведение. Важно отметить, что джайнизм делит карму на восемь видов, включая те, что препятствуют знанию (гьянаварния), восприятию (даршанаварния) или вызывают заблуждения (мохния). В отличие от других систем, здесь даже непреднамеренное действие или дурная мысль считаются источником кармического загрязнения, что обуславливает крайнюю строгость джайнской этики (ахимсы).

Современные западные интерпретации и Теософия

В западную культуру понятие кармы было привнесено преимущественно через Теософское общество и труды Елены Блаватской, которая описывала её как «Всеобщий Закон Гармонии», безошибочно корректирующий любые нарушения равновесия в мироздании. Елена

Блаватская отмечала:

«...Карма ни наказывает, ни награждает, она есть просто единый Всеобщий Закон, безошибочно и, так сказать, слепо направляющий все другие законы, производящие определенные результаты в направлениях, определенных соответствующими им причинностями» [1].

Теософ Икбал К. Таймни писал:

«Карма — это не что иное, как Закон причины и следствия, действующий в сфере человеческой жизни и вносящий коррективы в отношения между индивидуумом и другими индивидуумами, на которых он повлиял своими мыслями, эмоциями и действиями» [2].

Теософия также учит, что когда люди перевоплощаются, они возвращаются только как люди, а не как животные или другие организмы.

Алиса Бейли расширила это понимание, выделяя уровни индивидуальной, семейной, национальной и даже планетарной кармы. В этих системах карма часто отождествляется с законом причины и следствия, восходящим к аристотелевскому принципу причинности.

Современные эзотерические течения и концепции «Нью Эйдж» упростили карму до «Тройственного закона» возврата или этического принципа «что посеешь, то и пожнешь». Однако за этой внешней простотой скрывается глубокая философская идея о том, что Вселенная упорядочена и справедлива, а каждое существо является полноправным творцом своей судьбы, имеющим возможность через осознанное «усердие» преодолеть любые ограничения прошлого и выйти на новый уровень духовной эволюции.

Понятие кармы в Телеме

Алистер Кроули своих работах рассматривал карму не как фаталистический закон воздаяния, но как инструмент духовного роста, тесно связанный с концепцией «истинной воли».

В «Книге Четыре» он пишет:

... Пантакль в определенном смысле тождествен карме Мага. Карма человека — это его «гроссбух». Баланс еще не сведен, и человеку неведомо, каков он окажется; более того, он даже не вполне осознает, какие долги ему предстоит выплатить и что, в свою очередь, причитается ему; более того, он не знает, когда именно будет предъявлен счет даже на те выплаты, которые он предвидит. <...> Далее, примите к сведению, что карма — это все, чем владеет человек, и все, чем он является. Его конечная цель — полностью избавиться от этого всего, когда настанет срок принести свое «Я» в жертву Возлюбленному[3].

Согласно другой работе Кроули — «Магии без слез»:

Учение о карме основано на здравом смысле, и хотя набор земных причин может вызвать эффект и в других галактиках, что, несомненно, и происходит, им нетрудно сохраниться и в исходных пределах. Как было указано уже давно, закон кармы — это закон инерции. Хотя не стоит утверждать, что она всегда действует таким образом; иногда ее действие приносит позитивные результаты. Слово «иногда» дает ответ (вернее, уходит от ответа) на наиболее очевидные возражения против этой теории. Я охотно скажу тебе, что реинкарнация встречается относительно редко; это еще больше затруднит оппонентов.

При этом в своем дневнике Кроули отмечает:

«…[я предполагаю], что какое-нибудь запредельное нарушение всех законов моего существования сломает мою карму или рассеет чары, которые, как мне кажется, меня связывают»[4].

В своей «Книге Тота» Кроули отождествляет с кармой центральную фигуру аркана «Исправление»[5]

Источники

• Берзин, Александр. Избранные труды по буддизму и тибетологии. — В 24-х ч. — М.: Открытый мир, 2005—.
• Блаватская, Е.П. Скрижали кармы. — М.: МЦФ, 1995.
• Блаватская, Е.П. Теософский словарь. — М.: Изд-во «Сфера» Российского Теософского об-ва, 1994.

Примечания

1. См. Блаватская, 1994, с. 215-216.

2. Taimni, I.K. Man, God and the Universe. — Wheaton, Illinois: Quest Books, 1974. — P. 17.

3. Алистер Кроули. Книга Четыре. Магия и мистицизм. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. C. 168-169.

4. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. C. 161.

5. Алистер Кроули. Книга Тота. М., Ганга. 2010. С. 131.