Друиды
Друиды (галльское druidae, древнеирландский druí ) — жрецы у кельтских народов, организованные как каста. Друиды существовали в Британии, Ирландии, северной Испании, Галлии (Франция и северная Италия) и, возможно, в других частях кельтской Европы во времена железного века и руководили ритуалами и церемониями. Друиды также судили и предсказывали будущее по полету птиц или по внутренностям животных. Античный историк и географ Римской Греции Страбон в «Географии» рассказывает:
У всех галльских племен, вообще говоря, существует группы людей, которых особенно почитают: барды, предсказатели и друиды. Барды — певцы и поэты; предсказатели ведают священными обрядами и изучают природу, друиды же вдобавок к изучению природы занимаются также и этикой. Друидов считают справедливейшими из людей и вследствие этого им вверяют рассмотрение как частных, так и общественных споров (IV, IV, 4).
Этимология
Слово «друид» является калькой латинских писателей, написавших таким образом первоначальное кельтское имя. Этимологи получают его из двух источников: либо от кельтского слова drúisi (ирландское drúi, drái, draoi, означающее «колдун», либо от индоевропейского слова, означающего «дуб» (греч. δρῦς, drûs). Другое предложение состоит в том, чтобы вывести слово от индоевропейского vid, uid — «знать», «знать», суффикс dru имел бы здесь усиливающую роль, поэтому первоначальное название друидов было бы: druvides (самые мудрые).
Источники
Самые ранние известные упоминания о друидах относятся к IV веку до нашей эры. Наиболее подробное описание друидов содержится в «Записках о галльской войне» Юлия Цезаря (50-е годы до н.э.). Также о друидах рассказывают такие римские писатели как Цицерон, Тацит и Плиний Старший. После завоевания Римской империей Галлии, друидизм был объявлен вне закона римским правительством при императорах Тиберии и Клавдии в I веке нашей эры и к II веку упоминания о нем в письменных источниках исчезают.
Другие литературные источники были созданы в Уэльсе и Ирландии уже спустя несколько веков после исчезновения кельтского язычества — в Средневековье. Эти источники представлены в форме мифологических преданий. Наиболее известны — валлийский Мабиногион и ирландский эпос «Похищение быка из Куальнге». Они были написаны, предположительно, монахами. Однако средневековые авторы рассматривали мифологических персонажей и богов как исторических деятелей.
Учение друидов
Сами друиды не оставили письменных свидетельств. Хотя сообщалось, что они были грамотными, считается, что доктрина не позволяла им записывать свои знания в письменной форме. Их верования и обычаи в некоторых деталях засвидетельствованы их современниками из других культур, такими как римляне и греки. Об их культовых практиках ничего не известно, кроме ритуала дуба и омелы, описанного Плинием Старшим.
Для друидов не было ничего более святого, чем омела и дерево, которое ее несло, Священный дуб… Под деревом проводили двух белых быков, и одетый в белое друид влезал на дуб и бросал нарезанную омелу на белый платок. Наконец, приносили жертву, в надежде настроить божество милостиво, так как верили, что напиток с омелой придает человеку и животному плодородие и сопротивление против всякого яда (XVI:95).
Плиний объясняет, что время проведения ритуалов и сбора омелы было очень важным для друидов, сбор священного растения проводился строго в определенные дни календаря:
...Омелу срывают по возможности на шестой день луны (ибо лунами они исчисляют свои месяцы и годы, а также свои века из тридцати лет). Они выбирают этот день, потому что луна уже оказывает значительное влияние, хотя и не достигает еще половины своего пути (XVI:249).
Греческий ученый Александр Корнелий Полиги́стор (I в. до н.э.) называл друидов философами и называл их учение о бессмертии души и реинкарнации, или метемпсихозе, «пифагорейским»:
Среди учений галлов преобладает пифагорейское учение о том, что души людей бессмертны и что через определенное число лет они войдут в другое тело.
Аналогичное мнение высказывает и Юлий Цезарь:
Друиды обыкновенно не принимают участия в войне и не платят податей наравне с другими [они вообще свободны от военной службы и от всех других повинностей]. Вследствие таких преимуществ, многие отчасти сами поступают к ним в науку, отчасти их посылают родители и родственники. Там, говорят, они учат наизусть множество стихов, и поэтому некоторые остаются в школе друидов по двадцати лет. Они считают даже грехом записывать эти стихи, между тем как почти во всех других случаях, именно, в общественных и частных записях, они пользуются греческим алфавитом. Мне кажется, такой порядок у них заведен по двум причинам: друиды не желают, чтоб их учение делалось общедоступным и чтобы их воспитанники, слишком полагаясь на запись, обращали меньше внимания на укрепление памяти; да и, действительно, со многими людьми бывает, что они, находя себе опору в записи, с меньшей старательностью учат наизусть и запоминают прочитанное. Больше всего стараются друиды укрепить убеждение в бессмертии души: душа, по их учению, переходит по смерти одного тела в другое; они думают, что эта вера устраняет страх смерти и тем возбуждает храбрость. Кроме того, они много говорят своим молодым ученикам о светилах и их движении, о величине мира и земли, о природе и о могуществе и власти бессмертных богов. («Записки о галльской войне», VI, 14).
Диодор Сицилийский, писавший в 36 г. до н.э., описал, как друиды следовали «пифагорейской доктрине», согласно которой человеческие души «бессмертны и через определенное количество лет начинают новую жизнь в новом теле».
Христианские авторы Ипполит Римский и Климент Александрийский связали учения друидов с учением Пифагора, причем Ипполит полагал, что друиды находились под влиянием Пифагора, а Климент Александрийский полагал, что Пифагор заимствовал учения у кельтов.
Согласно Гаю Юлию Цезарю и греческому географу Страбону, друиды также приносили человеческие жертвы своим богам. В своих «Записках о Галльской войне» Цезарь писал, что друиды, чтобы получить помощь богов, для таких жертв употребляли пленных врагов, преступников, а если их не хватало, то и невинных людей. Согласно Цезарю и Страбону, обречённых сжигали в клетке из ивовых прутьев.
Как пишет Страбон:
Упоминаются еще и другого рода человеческие жертвоприношения; они расстреливали свои жертвы из лука, или распинали их в святилищах, или же сооружали огромную статую из сена и дерева, затем бросали туда скот и всевозможных диких животных, а также людей, и все это вместе сжигали. (IV, IV, 5).
Страбон добавляет, что пепел, как считалось, помогал расти урожаю.
В I веке до н.э. греческий историк Диодор Сицилийский писал в «Исторической библиотеке», что кельты приносили в жертву пленных людей и животных, сжигая их на огромных кострах вместе с первыми плодами. Существует предположение, что и Диодор, и Страбон получили свою информацию от более раннего греческого историка Посидония, работа которого не сохранилась. Также в I веке н.э. римский писатель Марк Анней Лукан упоминает о человеческих жертвоприношениях галльским богам Эсусу, Тутатису и Таранису.
Впоследствии археологам удалось идентифицировать остатки массовых жертвенных костров, сожженных человеческих костей и артефактов, использовавшихся для демонстрации жертвоприношений, так что эти сообщения, вероятно, хотя бы частично можно считать подтвержденными.
Друиды выполняли важные социальные функции, отвечали за вопросы знаний и обучения. Они обучали молодежь знаниям о бессмертии души и перевоплощении, что передавалось в стихотворной форме для заучивания наизусть. Такое обучение, согласно Цезарю, длилось до 20 лет, ибо знания передавались только устно. Друиды обладали знаниями о звездах и их движении, о природе, силах и бессмертных богах. Еще одной важной задачей друидов было сохранение традиций и привитие нравственных добродетелей. Это были жрецы, которые приносили жертвы богам и занимались исцелением, вынесением приговоров, обучением, а также практиковали магию и колдовство. Они пользовались большим уважением у кельтов-язычников.
Благодаря их образованию, друидам часто доверяли политическую и судебную деятельность. Считалось, что друиды исполняли свои обряды только на природе. Святилища находились на лесной поляне, окруженные земляным валом или деревянной оградой. Такая конструкция называлась «неметон» (nemeton). Однако археологические данные показывают, что кельты были далеки от того, чтобы почитать своих богов только в рощах. Существовали также разнообразные постройки, в которых они исполняли обряды. Кельты сооружали различные земляные ограды, в которых находились деревянные храмы, либо какое-то ключевое место для почитания богов.
Друиды обладали обширными знаниями о целебных свойствах растений, которые нужно было собирать особым образом или в нужное время. Когда собирали омелу, ее побеги срезали золотым серпом, а так как она не могла коснуться земли, жрецы ловили ее тканью, расстеленной под деревом. Его собирали только в 6-й день лунного месяца. Друиды верили, что омела, добавленная в напиток, восстанавливает плодовитость животных и является средством от любых отравлений. Друиды также верили в силу окаменевших морских ежей, которые, по их мнению, были сделаны из змеиной слюны, и которых они называли змеиными яйцами (упоминаются Плинием). Собирать их можно было только в определенную фазу луны, и они должны были приносить удачу в судебных тяжбах.
Несмотря на сходство религиозных верований и ритуальной практики, имена кельтских богов различались в зависимости от племени. Сейчас известны более сотни имен кельтских богов, большинство из которых встречаются только один-два раза. Кельтский бог всегда являлся многосторонней личностью – воином, мудрецом, ремесленником, врачевателем. Основной тип кельтского божества – бог племени. Он представлялся предком народа, отцом короля или вождя, в котором, как считалось, обитала божественная сила.
Существовали объединения друидов религиозного характера, в которых верховной властью обладал один из жрецов, а после его смерти его преемником становился наиболее достойный и знатный наследник. В случае сомнения проводилось голосование или кандидаты устраивали священный словесный поединок.
Согласно древнеримскому ученому Плинию Старшему, жрецы кельтов были облачены в белые одежды.
Неодруидизм
Примерно в 750 году нашей эры слово друид появляется в стихотворении ирландского поэта и монаха Блатмака, который писал об Иисусе, говоря, что он
... лучше пророка, с большим знанием, чем любой друид, король, который был епископом и совершенным мудрецом.
Друиды появляются в некоторых средневековых сказках из христианизированной Ирландии, таких как «Похищение быка из Куальнге», где они, в основном, изображаются как колдуны, противящиеся приходу христианства. После кельтского возрождения в XVIII-м и XIX-м веках были основаны братские и неоязыческие группы, основанные на идеях о древних друидах - движение, известное как неодруидизм. Многие популярные представления о друидах, основанные на заблуждениях ученых XVIII-го века, были в значительной степени вытеснены более поздними исследованиями.
В 1781 году в Лондоне Генри Херлом было учреждено тайное общество «Древний Орден Друидов». Генри Херл был плотником и строителем, имел свое дело на Гарлик-Хилл (в Сити) и общество основал по принципам, явно вдохновленным масонами. Общество это не было благотворительным, хотя помощь нуждающимся членам была записана в его правилах. Но в 1833 году орден по этому вопросу раскололся, и большинство его членов отделилось, чтобы организовать откровенно благотворительное учреждение под названием «Объединенный Древний Орден Друидов». Вместе со своей широко раскинувшейся международной сетью дочерних орденов они процветают до сих пор, называя себя «Дружеским обществом». Однако раскол, который произошел в 1833 году, продолжается, хотя и случился он изначально по мистическим разногласиям.
Друиды, их связь с ведовством
Вопрос о том, какие связи, если таковые вообще были, объединяли друидизм с ведовством, достаточно сложен, поскольку наши знания о друидизме довольно скудны. Тем не менее, нам известно, что кроме друидов были и друидессы; и когда друидизм был подавлен, эти женщины могли присоединиться к ведовской традиции. Льюис Спенс в своей книге «Тайны Древних Бриттов» («The Mysteries of Britain» (Riders, London)), рассматривает ведовство в качестве «исковерканного пережитка иберо-кельтской религии». Он указывает на то, что есть некое сходство между ведьмовским котлом и Священным Котлом Вдохновения Керридвен, который почитался бардами и друидами.
Из дошедших до нас обрывков философии друидов, записанных уэльскими бардами и других источников кельтской традиции, можно обнаружить, что у них было одно очень важное убеждение, роднящее их с ведьмами, а именно идея реинкарнации. Друиды учили, что человеческой душе приходится проходить сквозь множество воплощений в Абреде, Круге Необходимости, прежде чем она сможет посетить Гвинфид, Круг Блаженства. Абред представляет земную жизнь; но, когда он пройден, и его уроки выучены, душа уже не возвращается на него. Три вещи, сковывающие развитие души и приводящие к её падению в Абред — это гордыня, ложь и жестокость.[1]
Библиография
- Широкова Н. С. Кельтские друиды. Учебное пособие. Л. Издательство ЛГУ. 1984.
- Леру Ф. Друиды. Серия: Magicum. Пер. с фр. Цветкова С.О. СПб. Евразия. 2003.
- Сакральный календарь друидов. Антология. Антология мудрости М. Эксмо. 2004.
- Маккалох Джон. Религия древних кельтов. М. Центрополиграф. 2004.
- Пиготт Стюарт. Друиды. (Поэты, ученые, прорицатели). Серия: Загадки древних прорицателей. М. Центрполиграф. 2005.
- Кендрик Т.Д. Друиды. Пер. с англ. С.В. Иванова СПб. Евразия. 2007.
- Книга друидов. (Александрийская библиотека). Сост. А.А. Галат. СПб. Амфора. 2011.
Примечания
- 1. Дорин Валиенте. «Азбука ведовства прошлого и настоящего». Харьков: INVERTED TREE, 2023. C. 162