Сиддхи

Сиддхи — термин, обозначающий различные мистические возможности. В буддизме, индуизме и в учениях нью-эйдж — способности, недоступные обычным людям. В раннем буддизме этому термину соответствует слово «абхиджна», обозначающее умения йогинов путешествовать на огромные расстояния, левитировать, читать мысли других людей. Сиддхами также называют тех, кто достиг сверхспособности при помощи йогических практик.

Сиддхи включают в себя ясновидение, яснослышание, способность управлять физическими процессами в теле, например, замедлять сердцебиение или обходиться без дыхания в течение нескольких недель и более, возможность жить без пищи и воды, отсутствие сна, умение появляться в нескольких местах или переносить свое сознание на большие расстояния, а также материализацию предметов и возможность управлять событиями.

Как правило, сиддхи считаются побочным эффектом совершения длительных йогических практик и медитаций. Есть также методики, направленные на раскрытие отдельных способностей, но буддисты не рекомендуют привязываться к ним, так как подобные привязанности усиливают «эго» и со временем начинают препятствовать человеку на пути к самадхи.

В джайнизме (религия, возникшая в Индии в IV-VI вв. до н. э.) живые существа делятся на два вида: сиддхи и сансарины. Сансарины полностью зависимы от физического мира и привязаны к смертному телу, из-за чего подвержены страданиям, сиддхи избавились от этой привязанности, их сознание находится вне сансары, и пространства-времени. Благодаря иллюзии осуществляется связь между бестелесными существами, и существами, «поглощенными природой» [1].

Восемь сиддх

О восьми великих сиддхах упоминается в таких текстах, как «Йога таттва Упанишада», «Йога-сутры» Патанджали, «Вьяса-бхашья» риши Вьясы, «Йога-бхашья-виварана» Шанкары Бхагаватпады, «Таттва вайшаради» Вачаспати Мишры, «Мани-прабха» Рамананды Яти, «Тирумантирам» Тирумулара, «Тирумандира Джнянам» риши Боганатара и других. Сиддхи приобретают с помощью концентрации внимания, созерцания, или с помощью самьямы, сочетая дхарну, дхьяну и самадхи. Самьяма является инструментом для получения глубоких знаний об объекте при помощи погружения в него в момент медитации и представляет из себя одновременную концентрацию, медитацию и единение. Существуют также описания спонтанного проявления сиддх, или получение необычных способностей при помощи раскрытия определенных чакр.

В буддийских и индуистских текстах описано 35 сиддх, из них 8 основных (анасиддхи):

Анима

Способность изменять размер тела до размеров атома. Такую способность применяли Кришна и Хануман во время поисков Ситы.

Махима

Умение влиять на размер своего тела, увеличивая его. Йогин может стать подобным горе или стать настолько огромным, что будет касаться головой Луны.

Лагхима

Лагхима-сиддхи — это возможность управлять своим весом и становиться легким, как воздух. Эта способность позволяет йогу левитировать, парить по небу или передвигаться по лучу света, исходящего от Солнца или Луны, а также перемещать предметы, в том числе с большой массой.

Прапти

Йог может дотронуться до любых предметов, находящихся далеко от него, или вытащить их из пространства, что часто путают с материализацией. Эта сиддха позволяет предсказывать будущее, исцелять от любых болезней, понимать языки и читать мысли других.

Ишитва

Обретение божественной силы, способность воскрешать мертвых.

Пракамья

Умение притягивать любые предметы. С помощью этой сиддхи йог может исполнить любое желание. Йог может длительное время находиться под водой, становиться невидимым, сохранять молодость, а также входить в другое тело по собственному желанию.

Вашитва

Вашитва-сиддха — это способность управления сознанием других существ, природой и ее явлениями, духами и стихиями. Вашитва позволяет управлять умами людей и укрощать или подчинять себе любое животное.

Гарима

Эта сиддха позволяет увеличивать массу и плотность своего тела, и становиться тяжелым и твердым, как камень.

Паракайя правешана

Умение йогов по собственному желанию отделять тонкое тело от физического, и переносить сознание в тело другого человека, называется паракайя правешана (по-тибетски тронг джуг). Этот навык тесно связан с техникой самьямы и пракамья-сиддхой. Свами Рама, основатель Гималайского института изучения йоги в США, описывает историю со старым монахом, которого звали Борхе Баба. Он был стар, и его тело не позволяло ему подолгу пребывать в состоянии самадхи.

…Когда приблизилось время нашего ухода из пещеры, я спросил его, почему он хочет взять себе другое тело?

«Сейчас мне уже за девяносто, — ответил он, — и мое тело стало мало подходящим для долговременного пребывания в самадхи. К тому же сейчас представилась удобная возможность. Завтра появится тело в хорошем состоянии. Молодой человек скончается от укуса змеи и его тело будет спущено в воду в тринадцати милях отсюда» [2].

Спустя несколько дней в пещеру, где жил Свами Рама, пришел молодой садху, и стал разговаривать с ним, как со своим знакомым. Британский начальник Свами подтвердил, что Борхе Баба использовал тело недавно умершего молодого человека. При этом личность монаха, его навыки и привычки сохранились, о чем подробно рассказывает автор книги. Техника паракайя правешана описана и в легенде о риши Тирумуларе: риши Сундаранатху стало известно о том, что неподалеку умер пастух по имени Мулар. Животные, оставшиеся без хозяина, испытывали страдания, и риши спрятал свое тело, и вошел в пастуха. Через некоторое время он вернулся туда, где спрятал свое тело, но обнаружил, что его нет.

«К своему ужасу он обнаружил, что оно исчезло. Тогда он погрузился в медитацию, и ему пришло откровение, что сам Шива взял его тело. А ему предстоит, приняв облик жителя южной Индии, быть посланцем Шивы в Тамиле, чтобы в этом месте раскрыть и истолковать великие тайны жизни. Когда жители деревни узнали, что их пастух достиг великой святости, они стали называть его Тирумулар. Он поселился вблизи деревни Читамбарам в древнем храме Шивы Натараджа. Возле баньяна, под которым находился сваямбху-лингам, каменный столб, символизирующий Шиву, он проводил дни и ночи в мистическом созерцании. Предание гласит, что в конце каждого года он прерывал свою медитацию, чтобы произнести одно четверостишие, в сжатом виде содержащее все то, что он постиг за этот год. И так было на протяжении трех тысяч лет» [3].

Список литературы

1. Йога-сутры Патанджали, 19 сутра, 1 глава «Самадхипада».

2. Свами Рама, «Жизнь с Гималайскими йогами», Гималайский международный институт научного и философского изучения йоги, Хонсдейл, Пенсильвания, США, 1978, 1980.

3. Тирумандирам