Спиритизм
Спиритизм (от французского «spiritisme») — религиозно-философская доктрина созданная в Франции в 1850-х гг. французским педагогом, писателем и переводчиком Ипполи́том Леоном Денизар-Рива́йем, принявшим псевдоним Аллан Кардек. На исследования Кардека повлияли медиумические сеансы Маргарет и Кэти Фокс 11 декабря 1847 года, на ферме Гайдсвилль около Нью–Йорка. На доктрину спиритизма также оказало влияние учения шведского мистика Эмануила Сведенборга (1688 — 1772) о духовидческом общении с ангелами и немецкого врача Франца Месмера (1734 — 1815) о «животном магнетизме», благодаря которому существует взаимное влияние между людьми, землей и планетами.
Также немаловажную роль в становлении доктрины спиритизма сыграли научные открытия XIX века, в частности, изобретение телеграфа. Аллан Кардек в «Книге Медиумов» прямо сравнивал медиума с электрической машиной, передающий сигнал телеграфа:
- Мы сказали уже, что медиумы, в медиумическом отношении, имеют только второстепенное влияние в сообщениях духов. Их роль есть роль электрической машины, передающей телеграфные депеши с одной отдаленной точки Земли на другую. Так, когда мы хотим продиктовать сообщение, мы действуем на медиума, как телеграфист действует на свой аппарат, т. е. как удары телеграфа рисуют за тысячу миль на полоске бумаги знаки, составляющие депешу, так и мы сообщаем вам посредством медиумического аппарата, чрез неизмеримые пространства, отделяющие видимый мир от невидимого, телесный от бесплотного, то, что желаем сообщить вам. Но точно так же, как влияние атмосферы действует и мешает часто передаче депеш электрического телеграфа, так и нравственное влияние медиума действует и мешает иногда передаче наших замогильных депеш, потому что мы принуждены бываем проводить их чрез среду, неблагоприятную для этого[1].
Само слово «спиритизм» — это неологизм, созданный Алланом Кардеком для названия нового духовного учения, которое он изложил в 1857 году в своей «Книге Духов». В западной исследовательской традиции, вслед за самоназванием последователей Эндрю Джексона Дэвиса и других, принято называть спиритические учения «спиритуализмом» (spiritualism), подчеркивая их связь с известным философско-мистическим направлением, рассматривающим душу в качестве бестелесной субстанции, существующей независимо от материи. Понятие «спиритуализм» в отношении спиритических учений начало использоваться с 1852 год.
Доктрина спиритизма
В своей «Книге Духов» Аллан Кардек определяет спиритизм «учение, основывающееся на существовании, проявлении и учении духов. <...> но так как духи не что иное, как души людей, следовательно, с тех пор, как есть люди, есть и духи. <...> С религиозной точки зрения, Спиритизм основывается на фундаментальных истинах всех религий: на существовании Бога, существовании души, на бессмертии, награде и наказании в будущем; но он не имеет никакого особенного богослужения».
Предполагается, что медиумы могут общаться с умершими с помощью духовной энергии, называемой периспритом. Возникший как европейское движение, спиритизм распространился в Северной и Южной Америке. Сегодня он является одной из религий в Бразилии, имеющей влияние как в политической, так и в общественной жизни.
Спиритизм основывается на вере в Бога, учении о реинкарнации и вере в возможность общении с умершими и имеет более десяти миллионов последователей по всему миру. Он распространён в таких странах мира как Германия, Аргентина, Бразилия (страна с наибольшим количеством спиритуалистов), Парагвай, Колумбия, Куба, Испания, США, Франция, Гаити, Япония, Перу, Португалия, Панама, Пуэрто-Рико, Великобритания, Уругвай, Чили, Эквадор и Венесуэла.
Наиболее распространенной и ритуализированной формой спиритической практики является спиритический сеанс, который восходит к древнейшим шаманским и жреческим практикам, когда посредник между людьми и божественным миром, дает ответы на различные человеческие запросы. Одним из примеров такой практики , является, описанный в Библии вызов Аэндорской волшебницей духа умершего пророка Самуила по просьбе израильского царя Саула (I Царств 28:4-25).
Первой национальной организацией спиритов стала Национальная федерация спиритуалистов, образованная в 1892 году в Великобритании. В 1901 году она была преобразована в Национальный Союз спиритуалистов (Spiritualists' National Union), который существует до сих пор.
Основоположники спиритизма
Двумя наиболее известными в XIX веке теоретиками спиритизма были Эндрю Джексон Дэвис (1826 — 1910) и Ипполит Леон Денизар-Ривайль (1804 — 1869, писавший под псевдонимом «Аллан Кардек»). Они стали основоположниками «англоамериканского» и «французского» направлений спиритизма. Среди основных трудов Дэвиса следует отметить первую крупную работу «Принципы природы, ее божественные откровения и голос к человечеству» (1847) и 6-томную книгу «Великая гармония» (1850-1860).
Ипполит Леон Денизар-Ривайль (Аллан Кардек) является автором пять основных работ, известных как «Кардекианское Пятикнижие»:
- «Книга духов» (первое издание — 18 апреля 1857 г.), содержащая основоположения спиритического учения о бессмертии души, природе духов и их отношениях с людьми, нравственных законах, жизни нынешней и грядущей и будущем человечества согласно наставлению, данному Высшими Духами через посредство различных медиумов, собранные и упорядоченные
- «Книга медиумов» (первое издание — январь 1861 г.).
- «Евангелие в разъяснении спиритизма» (первое издание — апрель 1864 г), содержащая разъяснение нравственных основ учения Христа, их согласование со спиритизмом и применение к различным жизненным положениям
- «Небо (Рай) и Ад или божественная справедливость с точки зрения спиритизма» (первое издание — август 1865 г.), содержащая сравнительное обозрение доктрин о переходе из жизни телесной в жизнь духовную; будущих наказаний и наград; ангелов и демонов; вечных муках и приводящая многочисленные примеры о действительном состоянии души во время и после смерти. Во второй части книги, озаглавленной «Примеры Кардека», записаны многочисленные сообщения духов, классифицированные по категориям, таким как: счастливые, страдающие, раскаявшиеся, ожесточенные и склонные к суициду, которые иллюстрируют изложенное выше учение.
- «Бытие» (первое издание — январь 1868 г.), содержащая рассмотрение таких вопросов как Бог и видение людей об их существовании и природе, божественное Провидение, добро и зло, пространство и время, образование миров, органическое происхождение и духовное происхождение, чудеса и их объяснение, превосходство природа Иисуса и исчезновение его тела и многое другое.
Спиритисты признают Аллана Кардека кодификатором спиритической доктрины, а не ее создателем. Спиритуалисты считают, что авторами большинства спиритических текстов были не медиумы, а сами духи умерших людей (которых спиритуалисты называют «бестелесными людьми»).
История спиритизма
Местом рождения спиритизма можно считать небольшой дом в деревне Гайдсвилль, графстве Вейн (Wayne County), штат Нью-Йорк. В декабре 1847 года в этом доме поселилась семья Фокс, состоявшая из мужа с женой и двух дочерей: 12-летняя Кейт (1837—1892) и 15-и летняя Маргарет (1833—1893). Семейство принадлежало к методистской епископальной церкви. Вскоре после заселения семейство начали беспокоить различные стуки и шум шагов, которые достигли особенной силы к февралю 1848 года. 31 марта 1848 года, когда семейство готовилось отойти ко сну, младшая из сестер, Катерина, в ответ на продолжавшиеся стуки сказала: «Ну-ка, мистер Сплитфут, делай как я» («Here, Mr. Splitfoot, do as I do») и щелкнула пальцами. В ответ раздался похожий щелчок. Сделав несколько движений рукой, девочка обнаружила, что в ответ ей стучат ровно столько раз, сколько раз она сделала движений рукой. Затем её мать начала задавать различные вопросы о том, сколько у нее детей, сколько лет ее детям, кто стучит и т.п. Стуком подтверждался ее вопрос, если она формулировала его правильно.
В итоге выяснилось, что с ними разговаривает при помощи перестукиваний дух убитого человека, разносчика, что ему был 31 год, когда он был убит, что у него осталась жена и пятеро детей. Дэвид Фокс решил выяснить имя убитого человека и начал перечислять буквы английского алфавита, так что стуком отмечалось, какая буква будет в имени следующая. Со временем выяснилось, что убитого звали Чарльз Б. Росна (Charles В. Rosna). Дух назвал своего убийцу, который впоследствии, однако, выступил в свою защиту, представив свидетельство человек в своей добропорядочности. Дух также заявил, что был закопан в подвале, и, действительно, после проведенных раскопок были найдены человеческие останки.
События в Гайдсвилле, привлекшие внимание газет, имели важное значение для спиритического движения как первое документированное свидетельство общения с духами. События в Гайдсвилле по сути своей являются точкой отсчета новой, «спиритической» эры.
В связи с этим и с повышенным интересом общественности к столь волнующим событиям, Фокс отослала Катерину к ее старшей сестре Лие в городок Рочестер, однако, и там слышались стуки. Так было определено, что для проявления стуков и налаживания связи с миром мертвых необходимо присутствие некоторых лиц, по-видимому, обладающих определенными способностями и этими лицами были признаны сестры Фокс. По сути дела именно с этого момента началась их головокружительная карьера как медиумов, дающих публичные и частные сеансы, путешествующих по всем странам Западной Европы, не исключая и Россию.
После проведения сестрами Фокс ноябрьских сеансов 1849 года в Рочестере и июньских 1850 года в Нью-Йорке, вызвавших многочисленные отклики в прессе, можно говорить о том, что зарождении спиритизма как движения с собственными лидерами и идеологией. В течение нескольких последующих лет множество людей внезапно «обнаружили» в себе способность общаться с духами.
Спиритизм в России
Развитие спиритизма в России начинается с начала пятидесятых годов XIX века, когла в страну проникает и получает развитие практика столоверчения. В 1860-х годах в России получает широкое распространение учение Аллана Кардека.
Спиритическое движение в России возникает не только в двух столичных городах — Петербурге и Москве; но, по свидетельству профессора Н. П. Вагнера, в 1853 г. сеансы происходили уже в Херсоне, Воронеже, Уфе, Харькове и друг, городах, где ими увлекались лица, довольно видные по своему общественному положению. В российском научном сообществе были как противники, так и сторонники спиритического движения. Так, в 60-х годах XIX века, к нему примкнули такие серьезные ученые, как составитель толкового словаря, доктор В. И. Даль; профессор Юркевич, известный математик и академик М. В. Остроградский и другие.
В деле распространения спиритизма в России сыграл видную роль в смысле выявления феноменов знаменитый шотландский медиум Дэниел Юм (1833 — 1886), женатый на родственнице профессора Бутлерова. Сеансы его увлекли массу лиц самого различного общественного положения.
Популяризацией этого движения занялся известный русский последователь спиритизма А. И. Аксаков, который в течении многих лет хлопотал о разрешении печатать на русском языке его труды но спиритизму и издавать специальный журнал.
В 70-х годах, спиритизмом увлеклись профессора С.-Петербургского университета А. М. Бутлеров и Н. П. Вагнер. Последний довольно часто в момент ослабления интереса к спиритическому движению, как это было в 1898 году, выступал, в защиту его на страницах таких солидных органов печати, как «Новое время».
Не менее серьезную рекламу этому движению сделал в 1874 году ярый противник, спиритизма профессор Д. И. Менделеев, составивший специальную Медиумическую комиссию для исследования спиритических феноменов при Физическом обществе Санкт-Петербургского университета, в которую вошли Петрушевский, Краевич, Квитка, Мясоедов, Фон-дер-Флит, затем Н. П. Вагнер (1829 – 1907), А М. Бутлеров (1828 – 1886), и А. И. Аксаков (1832 – 1903).
Н. П. Вагнер стал инициатором создания 15 ноября 1890 г. Русского общества экспериментальной психологии, устав которого предусматривал «изучение бессознательной деятельности человека преимущественно в ее бессознательных проявлениях». Своей целью Общество ставило «изучение бессознательной деятельности человека преимущественно в ее бессознательных проявлениях». В программу исследований входило изучение гипноза, умственного внушения, ясновидения, медиумизма и материализаций в ходе спиритического сеанса. Общество просуществовало до 1900 года.
В 1881 году в России начало выходить первое периодическое издание, посвященное проблемам спиритуализма — журнал «Ребус», возглавляемый Виктором Ивановичем Прибытковым, занимавшим этот пост до 1904 года.
В 1905 году после снятия в России цензурных ограничений на спиритическое движение влияние начал оказывать оккультизм. Также внутри самого движения стали появляться новые периодические издания, конкурирующие с журналом «Ребус».
В начале ХХ века в спиритическом сообществе возникли две конкурирующие и враждующие между собой группировки — «Русское спиритуалистическое общество» (созданное на основе редакции журнала «Ребус») во главе с Петром Чистяковым и Александрой Бобровой и «Московский кружок спиритуалистов-догматиков» во главе с Владимиром Быковым, издававшим журнал «Спиритуалист».
После 1917 года спиритическое движение, как и прочие оккультные кружки, перешло в подполье и было окончательно уничтожено в начале 30-х годов.
Алистер Кроули о спиритизме
Алистер Кроули в своей статье «Черная магия — вовсе не миф», опубликованной в лондонской газете «Сандей диспатч» от 2 июля 1933 года, дает такую оценку спиритизма:
Спиритуализм — или, если выражаться точнее, спиритизм — не является разновидностью черной магии. Посредством медиумических актов спиритам иногда удается захватить распавшиеся частицы ментального аппарата какого-либо недавно умершего человека. Аппарат этот уже утратил руководство, которое при жизни осуществляет духовная составляющая человека, и, вероятно (а зачастую именно так и происходит), оказался во власти стихийных духов злой природы, которые используют в самых низменных целях. Таким образом, спириты играют с крайне зловредными силами[2].
Примечания
- 1. Кардек Аллан. Книга медиумов, или Руководство для изучающих спиритизм, для медиумов и вызывателей духов. Серия: Мир мистики. М. Ренессанс. 1993.
- 2. Цит. по Стивенсен Перси Реджинальд. Легенда об Алистере Кроули. Переводчики Алексей Осипов, Анна Блейз. Серия: Магические гримуары. М. Ганга. 2009. - С. 305.