Рай
Рай (ивр. «Пардес», «Ган-Эден», «Сад Эдемский»), — это место или состояние блаженства и бессмертия, связанное с непосредственной близостью к Богу, где, согласно авраамическим религиям, люди жили в начале своего существования, пока не были изгнаны из него. Также это место будущей вечной и совершенной жизни праведников. В библейской традиции рай представляется в ряде образов: «Земля обетованная», «тысячелетнее Царство», «Царство Божие», «Царство Небесное», «Церковь», «лоно Авраамово». Небесный рай являет собой картину застывшую, вечно длящуюся в своем неизменном состоянии.
«В большинстве традиций рай — это огражденный сад, остров-сад или «Зеленый Остров». Наиболее важные исключения: христианская традиция, в которой Новый Иерусалим — это Град, а также кельты и маори, помещавшие рай под водой. Рай символизирует изначальное совершенство и Золотой Век, космический центр, исходную невинность, блаженство, совершенную гармонию между Богом и человеком, человеком и всеми живыми существами. Означает также глубины души, где находит приют бессмертие; место, где не движется время, погружение в изначальное Великое Время, такую близость Неба к Земле, что на него можно попасть, взобравшись на дерево, лиану или гору, или любой другой предмет, символизирующий ось. Рай — это всегда место, огражденное или окруженное морем и открытое только Небесам. Поскольку в раю Бог и человек могут непосредственно общаться, то человек и животные живут в полном согласии и говорят на одном языке. В зороастризме рай — это Обитель Песни. Во всех вариантах райского сада в центре стоят два дерева, Жизни и Знания, Бессмертия и Смерти. Из корней Древа Жизни бьет ключ или источник, от которого берут начало четыре райские реки, текущие в направлении четырех сторон света и образующие вертикальную и горизонтальную линии креста. Утраченный рай, или грехопадение, символизирует падение от единства к двойственности и множественности мира, удаление от центра совершенства, рассеяние и дезинтеграцию в мире множественности. Вновь обретенный рай — это возвращение к единству, к духовному центру, победа человека над самим собой, восстановление изначальной невинности. Утрата рая ввергает человека во время и тьму, обретение рая восстанавливает единство и кладет конец времени. Символы рая — это центр, огражденный и тайный сад, полный пения птиц и благоухания цветов, сад роз, «Остров Блаженных», «Зеленый Остров», «Елисейские Поля», «Земля Обетованная», «Эльдорадо», «Гроздь Жемчужин» (в Китае) и т. д. Утраченный рай охраняют чудовища, драконы или ангелы с пылающими мечами. Обретение рая связано с великими трудностями, испытаниями и опасностями, которые символизируют трудный духовный путь обратного путешествия к центру» [1].
Из сторон света Раю соответствует юг.
Этимология
Согласно книги Бытие (Быт 2:8), Бог насадил на востоке «сад в Едеме» (древнеевр. gan-be‘eden; греч. παράδεισον εν Εδεμ; в слав. и рус. синодальном переводах — «рай в Едеме»). Поскольку термин ‘eden не имеет артикля, обычно он воспринимается как имя собственное. Греч. παράδεισος и лат. paradisus происходят от среднеперсид. paridez, персид. pairidaeza (фруктовый сад, парк, ухоженный сад). Наименование страны, в которой расположен Рай — Эдем (древнеевр. Eden), — не является четким географическим указанием и, вероятно, восходит к шумерскому edin (в клинописи возможно, через посредство аккадского edinu) — «степь», «равнина», «пустыня». Некоторые исследователи полагают, что edinu — это оазис в пустыне. В шумерийской мифологии Един воспринимался как место обитания первых людей. Также корень ‘dn зафиксирован в древнееврейском, угаритском, сирийском и арабском в значениях «изобилие», «радость». Еврейское слово gan (сад) исследователи трактуют как место, защищенное оградой.
Рай в древних мифологиях
В большинстве религий и культур наблюдаются общие черты в описаниях рая. Он изображается как страна изобилия и беззаботной жизни, место (как правило, гора или остров) с пышной растительностью, обильно орошаемое водой.
В шумерийском эпосе о Гильгамеше упоминается Дильмун — богатый и плодородный сад на острове, родина человечества и колыбель цивилизации в целом и шумерского народа в частности. Согласно мифу об Энки (шумерийский бог мудрости) и Нинхурсаг (его супруга), Дильмун был создан Энки как цветущий сад, посреди которого находится источник воды; в нем не было страдания, болезней и старости, но вкушение Энки запретных плодов привело к тому, что первоначальное состояние Дильмуна было утрачено, в него вошли страдания и смерть. В шумерийских сказаниях героического цикла и в эпосе о Гильгамеше Дильмун фигурирует как место жительства Зиусудры (Утнапишти) — человека, спасшегося от потопа.
В литературе Древнего Египта высший небесный мир, Поля Иалу (Поля тростника), где блаженные живут в обществе богов. Иалу обычно помещали на восток, где восходит солнце, и описывали его как бескрайние тростниковые поля, подобные полям дельты Нила. В 109-й главе «Книги мёртвых» говорится, что Иалу окружают стены из бронзы, ячмень растёт высотой в 4 локтя (1 локоть ≈ 0,5 м), полба высится на 9 локтей. В египетской религии потусторонний мир осмысляется в категориях культа солнца. Египтяне верили, что праведники будут воссозданы лучами солнца и, уподобившись Осирису, победителю Сета, будут пребывать в раю, т.е. в царстве Осириса, который воспринимается как гарант воскресения людей, судья и защитник усопших.
В греческой литературе классического периода райский сад предстает в трех образах: сад для живых, называемый Аркадия, — идиллическое место, населенное пастухами, живущими в гармонии с природой (основной символ «золотого века» [2]); «счастливые острова», или «острова блаженных», расположенные на краю света или даже в ином мире и предназначенные, по ранним представлениям, только для героев (полубогов-полулюдей), которые подвигами обрели бессмертие (согласно более поздней традиции — для всех праведников); «Елисейские поля» (греч. Ήλύσιον πεδίον; лат. Elysium) — царство мира и покоя, предназначенное для усопших праведников, прославившихся подвигами и талантами. Гомер в «Одиссее» помещает «Елисейские поля» на западном краю света, у берегов р. Океан [3].
Рай в Библии
В Библии говорится:
«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассирией. Четвертая река Евфрат. И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:8—15).
Локализация рек Тигр и Евфрат, как правило, не вызывает трудностей. Дискуссия разворачивается по поводу местонахождения двух других «райских» рек — Фисона и Гихона (Геона). Они упоминаются только в Быт 2:11-13 и Сир. 24:27-29. Название первой реки происходит от древнеевр. корня означающего «прыгать», «скакать», следовательно, Фисон означает «скачущий», что больше подходит к горной реке с быстрым течением. Еврейский историк Иосиф Флавий отождествляет Фисон с Гангом [4]. Христианский автор Ефрем Сирин допускает, что Фисон это и Ганг, и Дунай. Имя реки Гихон восходит к еврейскому корню, означающему прорываться, проноситься, следовательно, Гихон — «прорывающийся», он обтекает землю Куш (Быт 2: 13). Некоторые исследователи отождествляют Куш со страной касситов (Kassu) — горным массивом, возвышающимся над Месопотамией на востоке. Некая страна Куш существовала в Аравии (Авв 3. 7); на жительнице этой страны женился Моисей (Числ. 12.1; ср.: Исх 2. 16). Но большинство исследователей склоняются к локализации Гихона в Египте. Кушем в Библии чаще всего обозначается Нубия (Ис. И. 11; 20. 3; Иез. 30. 4), поэтому Гихон традиционно отождествляется с Нилом.
Если исходить из схемы соответствия четырех рек четырем сторонам света и взять за точку отсчета Ханаан, то Тигр, который протекает перед Ассирией (Быт. 2:14), будет соответствовать востоку; Евфрат, который протекает через северо-запад Месопотамии,— северо-востоку; Фисон (страна Хавила, т. е. Аравия) — юго-востоку; Гихон (страна Куш, т.е. Нубия) — юго-западу.
Также рай упоминается в Книге Иезекииля (Иез. 28). Здесь под Едемом подразумевается «гора Божия», на которой Бог насадил сад (Иез. 28:13,16; ср.: Ис. 51:3).
«Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, всё, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней» (Иез. 28:13,14).
В этом райском саду особо выделяются два древа: древо жизни и древо познания добра и зла (Быт. 2:9). В раю был помещен не только первый человек, Адам, — в нем пребывали также и животные, полностью подчиненные Адаму (Быт. 2:19). В земном раю человек находился в тесном непосредственном общении с Богом (Быт. 3:8) и не был подвержен смерти (Быт. 3:3).
Согласно переводу Семидесяти, райский сад был насажден «на востоке». В Быт 3. 24 говорится, что Бог, после грехопадения, поместил Херувима с пламенным мечом «на востоке сада Едемского».
Представление о рае в иудаизме
В древней иудейской традиции эсхатологический рай — это место на земле Израиля, где будут находиться праведники. Оно будет расположено рядом с геенной так, чтобы праведники могли видеть мучения нечестивых (см.: 3 Ездр. 7:36; 1 Енох 63-66). Рай представлен как идеальное царство или период существования царства, который, хотя и является длительным, однако будет иметь конец (1 Енох 61-62; 3 Ездр. 7:28). Согласно сирийскому «Апокалипсису Варуха», мессианское Царство будет иметь ограниченную продолжительность; оно понимается как период мира, справедливости, великого изобилия, материального и духовного. Пребывая в этом Царстве, праведники сияют светом небесной красоты, становятся похожими на ангелов и звезды (Ibid. 49-51).
Представление о рае в исламе
В Коране рай, синонимами которого служат библейский Едем и перс. Фирдаус, — это тенистый сад (джанна) с реками, в которых течёт не только вода, но и молоко, вино и мёд; в раю вечно пребывают богобоязненные, верующие и справедливые, они питаются плодами и мясом птиц, им прислуживают вечно юные мальчики и гурии (Коран 47:15/16—17; 55:46—78; 56:11—37/38; 76:11—22).
Представление о рае в христианстве
Для большинства ранних христианских писателей рай — это небесная обитель Бога и его избранных, а Едем, описанный в Библии, является лишь несовершенным образом этой обители. Любопытно, что, в отличие от Ветхого Завета и от критически переосмысляющих его тексты трактатов гностиков, в новозаветных текстах можно найти всего лишь три упоминания собственно рая (Лк. 23:43; 2 Кор. 12:2-4; Откр. 2:7), причем в Евангелиях Нового Завета — только однажды, в Евангелии от Луки. Во всех трех случаях речь идет не о первозданном Едеме, а о месте пребывания праведников до дня Суда, которое осмысливается в эсхатологических категориях и не содержит материальных характеристик.
Так, Лк. 23:43 утверждает:
«И сказал ему (т.е. разбойнику на соседнем кресте) Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» [5].
См. тж. 2 Кор. 12:3-4, где Павел упоминает вознесение в рай как редчайшее исключение для смертных:
«И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать».
Наконец, Откр. 2:7, наряду с раем, вводит в ткань раннехристианского откровения библейское древо жизни:
«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» [6].
В течение почти трех тысячелетий в иудейской и христианской традициях (за редким исключением) описание рая в Быт. 2:8—17 понималось буквально-исторически. По общему убеждению, после грехопадения земной рай не исчез с лица земли, но лишь оказался недоступным. Всемирный потоп не затронул Едем, поскольку он был и остается местом обитания Господа, его ангелов и его избранных. Именно из Едема, находясь как бы на вершине высокой горы, не поглощенной водами потопа, Енох, помещенный Богом в райский сад, свидетельствовал против всех людей, перечисляя все их грехи вплоть до дня Суда (Юб. 4:24). Согласно большинству памятников поздней иудейской и иудеохристианской литературы, Едем продолжает находиться на земле и после изгнания из него человека. Иногда, впрочем, высказывалось мнение о том, что он был перенесен на небо после грехопадения Адама. Так, во Второй книге Еноха рай помещается на третьем небе (из семи), хотя он и продолжает обладать теми же характеристиками, что и Едемский сад.
Раннехристианская традиция восприняла данный образ рая как тысячелетнего Царства Мессии и праведников, которое наступит на земле, когда Сатана будет связан на тысячу лет (Откр. 20:2—7). «Апокалипсис Павла» (II-III вв.) [7], опираясь на 2 Кор. 12:2-5 (восхищение до 3-го неба), впервые в христианской традиции подробно описывает устройство потустороннего мира, обращая особое внимание на состояние душ между моментом смерти и всеобщим воскресением. На 3-м небе апостол Павел находится в присутствии Еноха и Илии; он видит прекрасный город, земля и жители в нем сияют ярче золота. Город окружен 12 стенами, отстоящими друг от друга на расстоянии 1 стадии; в каждой стене — ворота. Сквозь город протекают 4 реки (с такими же именами, как и в описании Едема в кн. Бытие), отождествляемые с реками меда, молока, масла и вина. Апостол Павел также видит большой алтарь, возле которого стоит царь Давид играющий на арфе и поющий «Аллилуйя». Затем апостол спускается в ад и возвращается на землю, в земной рай, где его встречают праведники (Арос. Paul. 1—48).
В обобщенном виде понимание рая в патристической традиции можно свести к трем позициям: земной и небесный рай тождественны; они тождественны, но их функция изменится в конце времен: земной рай станет небесным после всеобщего воскресения и Суда; земной рай является для праведников местом ожидания воскресения и Суда, а небесный рай — местом или состоянием блаженства праведников после Суда. В конце средневековья на латинском Западе представление о рае как о промежуточном месте пребывания праведников стало постепенно исчезать, однако вплоть до Нового времени сохранялась убежденность в том, что Едемский сад всё ещё существует на земле.
В Средние века образ рая складывается из представлений о рае земном и рае небесном. В первые века существования ортодоксального христианства образы земного рая и потустороннего мира не были разведены, под раем же понимался прежде всего сад наслаждений (в гностицизме рай, напротив, подразделялся на собственно рай, т.е. Божественный мир, Плерому, и на подложный «рай» архонтов). Однако уже представители патристики различали земной рай, где жили прародители, и небесный, предназначенный для праведных душ. Но и Эдемский сад из Ветхого Завета, где после изгнания прародителей, по мнению многих авторов, души праведников ожидали своего восхождения на небеса после Страшного суда, считали местом потусторонним.
Помимо ретроспективного образа, существует также перспективное представление о рае, особенно в христианстве и исламе, как о царстве небесном, в которое праведники войдут после смерти. Часто в таких видениях рай представляет собой однородное, не разделенное на зоны пространство с престолом Господним в центре, окруженным хорами ангелов и сонмами праведников. Праведники в раю разделяются по их заслугам, как грешники в аду — по грехам. Однако если группы наказуемых в аду являют собой хаотическую массу, то категории праведников упорядочены и нередко образуют иерархию, будучи выстроены в соответствии с заслугами или положением в системе земных церковных рангов. Сословное разделение вытесняет в раю родственные связи: миряне и монахи, при жизни состоявшие в родственных отношениях, на небесах зачисляются в различные группы; угасают на небе и эмоциональные связи между родными — они растворяются во всепоглощающей любви к Богу.
В период с IV по XII века представления о рае и его изображения связаны, главным образом, с небесным градом, описанным в Откровении Иоанна Богослова. В XII веке в визионерской картине потустороннего мира происходят изменения. Если до XII века описания райских мест как правило более пространны, то визионеры XII века значительно больше внимания уделяют описанию мест наказания. В иконографии рая небесный Иерусалим не является более преобладающей моделью, его оттесняют концентрические сферы (отныне наиболее распространенная модель), а также храм и сад за стеной. Различные модели рая могут соседствовать в одном и том же тексте, ни одну из них невозможно назвать доминирующей. Рай утрачивает вид златого града; его сменяют изображения земного рая с чертами Иерусалима и Эдема, предваряющего вступление в рай небесный, вход в который пока закрыт.
Обычно рай описывается как цветущий сад, где никогда не заходит солнце. Одно из главных свойство рая — упорядоченность и статичность (неизменность), противопоставляемую нагромождению постоянно движущихся персонажей и предметов в инфернальном пространстве ада. Как правило, рай описывается в таких терминах как сияние, благоухание, благозвучие. Также с раем связана идея изобилия (в смысле неистощимости запасов): цветы не увядают, растения непрерывно плодоносят. Здесь текут реки, полные молока, мёда, вина и масла. Праведники и посетители рая утоляют свой голод и жажду ароматами. Дома праведников — из золотых кирпичей, жемчуга и других драгоценных камней. Тнугдал в своем «Видении» (сер. XII в.), описывая стену из разноцветных драгоценных камней, скрепленных золотом, уточняет:
«Камни же эти были хрусталь, хризолит, берилл, яшма, гиацинт, изумруд, сапфир, оникс, топаз, сардолик, хрисопрас, аметист, бирюза и гранат» [8].
Иногда при описании Рая упоминается и серебро.
С раннехристианских времен рай в патристической литературе представлен в экклезиологических категориях. В этой парадигме Церковь как Тело Христово воспринимается как символ рая, в который человек возвращается посредством крещения; воды крещения ассоциируются с райскими реками, Евхаристия — с плодом древа жизни. Для поздней аскетической литературы характерно стремление к «интериоризации» рая, т. е. отождествление его с внутренним состоянием человека, соединившегося со Христом. Таким образом рай понимается не как некое место на земле или на небе, а характеристика мистического соединения Бога и человека.
В Раю, отождествляемом в Каббале с сефирой Бина (Престолом) Древом жизни, находится «источник жизни», питающий и одухотворяющий всё живое. Этот источник описывается в новозаветном Откровении Иоанна Богослова следующим образом:
«И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца» (Откр. 22:1).
Рай в гностицизме
Переводчик гностических текстов и исследователь раннего христианства Дм. Алексеев отмечает, что многие упоминания рая в «Библиотеке Наг-Хаммади» связаны с ветхозаветной образностью и гностическим осуждением ветхозаветного божества, предстающего в образе Иалдабаофа [9].
См., напр., ключевой космологический текст гностиков, «Апокриф Иоанна» (NHC II, 1, стр. 21 строки 16-24), где речь идет об Адаме:
«И архонты взяли его и поместили в раю. И они сказали ему: Ешь, — то есть неторопливо. На самом деле, их наслаждение горько и красота их порочна. И их наслаждение обман, и их деревья нечестивость, и их плоды смертельная отрава, и их обещание смерть».
Там же, стр. 24, строки 7-8, об Адаме и Еве:
«И он (архонт) изгнал их из рая, и он окутал их мрачной тьмой».
В «Евангелии Истины» (NHC I, 3, стр. 36) описывается подлинный рай (в других местах текста — «Место покоя»), принадлежащий Отцу, который благ:
«Он благ. Он знает Свои посевы, ибо это Он — посеявший их в своем раю, и Его рай — это Его место покоя».
«Трёхчастный Трактат» (NHC I, 5, стр.96), оперирующий «Логосом» вместо падшей Софии, гласит:
«Затем Он (Логос) украсил место для тех, кого Он вынес, согласно славе, названное "раем“ и "наслаждением“ и "радостью, полной <наслаждением>“ и "радостью <тех>, кто существует изначально“».
См. тж. «Евангелие от Фомы» (NHC, II, 2, речения 20-22):
«Иисус сказал: Блажен тот, кто был до того, как возник. Если вы у Меня ученики (и) если слушаете Мои слова, эти камни будут служить вам. Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неподвижны и летом, и зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти».
Трижды затрагивает тему рая и «Евангелие от Филиппа».
См. NHC II, 3, речение 15:
«До пришествия Христа не было хлеба в мире. Как в раю, где был Адам, было много деревьев, пищи животных, не было зерна, пищи людей. Человек питался, как животные. Но когда пришел Христос, Совершенный Человек, Он принес хлеб с неба, чтобы человек питался пищей человека».
Там же, речение 84:
«Есть два дерева в середине рая. Одно порождает животных, другое порождает людей. Адам съел от дерева, которое породило животных. Он стал животным. Он породил животных».
Там же, речение 94:
«Этот рай — место, в котором мне скажут: Ешь это или не ешь того, как ты желаешь. Это — место, где я буду есть всё, ибо там древо познания. Это оно убило Адама. Но в этом месте древо познания сделало человека живым. Закон был древом. У него есть сила дать знание того, что хорошо, и того, что плохо. И оно не устранило его от того, что плохо, и не утвердило в том, что хорошо. Но оно создало смерть для тех, кто съел от него. Ибо, когда он сказал: Ешь это, не ешь этого, — это было началом смерти» (...) Апостол Филипп сказал, что Иосиф, плотник, посадил сад, ибо он нуждался в деревьях для своего ремесла. Это он создал крест из деревьев, которые он посадил, и семя его было подвешено к тому, что он посадил. Его семя было Иисус, а посаженное — крест. Но дерево жизни — в середине рая, и олива, от которой происходит помазание. Благодаря ему (произошло) воскресение».
Трактат «Происхождение мира» (NHC II, 5), небольшой по объему, фактически весь пронизан «райской» тематикой. См., напр., стр. 110:
«Тогда Справедливость сотворила рай прекрасный, причем он вне круга луны и круга солнца, на земле роскошной, которая на востоке среди камней, и Страсть среди деревьев прекрасных высоких, и древо жизни бессмертной таким образом, как оно явилось по желанию Бога, на севере рая, чтобы сделать души святых бессмертными, тех, которые грядут из образов бедности при скончании эона. Цвет древа жизни — как солнце, и его ветви прекрасны, его листья — как у кипариса, его плод — как виноградные кисти, будучи белым. Его высота достигает неба. И около него — древо гносиса (то есть познания), оно имеет силу Бога, его слава подобна луне, когда она в полном блеске, и его ветви прекрасны, его листья подобны листьям смоковницы, его плод подобен финикам прекрасным и великолепным. Оно находится на севере рая, чтобы пробуждать души от забытья демонов, чтобы они (то есть души) приходили к древу жизни, и ели его плод, и осуждали силы и их ангелов. Свершение этого дерева описано в священной книге: Ты — древо гносиса, то, которое в раю, которое отведал первый человек, и оно открыло его разум».
Там же, стр. 115:
«Когда же они увидели, что Адам не может встать, они (архонты) возрадовались, взяли его, поместили его в рай и удалились на свои небеса».
Там же, стр. 119:
«Тогда архонты, узнав, что они преступили их заповедь, вошли с землетрясением и великой угрозой в рай к Адаму и Еве, чтобы увидеть следствие помощи (Наставника). Тогда Адам и Ева смутились весьма и спрятались под деревьями, которые в раю».
Там же, стр. 121:
«И так они (архонты) изгнали Адама из Рая и его жену, и их не удовлетворило то, что они сделали, но они (продолжали) бояться, и пришли к древу жизни, и окружили его великими страшилищами — огненными животными, называемыми "Херувимы", и они поместили огненный меч в середине, вращающийся с великим устрашением, чтобы никто из людей земли не вошел туда».
Там же, стр. 122:
«Эти великие знамения явились в Египте только, не в другой какой-либо стране, знаменуя этим, что он подобен раю Бога».
«Ипостась Архонтов» (NHC II, 4) на свой лад пересказывает историю, известную по «Апокрифу Иоанна». На стр. 88 коптского текста читаем:
«Они (архонты) взяли Адама и поместили его в сад, чтобы он обрабатывал его и сторожил его. И архонты приказали ему, говоря: От деревьев всех, которые в раю, ты будешь есть. От древа же познания добра и зла не ешь и не касайся его, потому что (в) день, когда вы поедите от него, смертью вы умрёте».
Там же, стр. 91:
«Они обратились к Адаму, схватили его и выбросили из рая вместе с его женой, потому что нет никакого благословения у них, поскольку они сами находятся под проклятием».
«Свидетельство Истины» (NHC IX, 3, стр. 45), говоря о рае, в частности, переосмысляет роль библейского змея:
«А змей был мудрее, чем все звери, которые в раю, и он убедил Еву, говоря: В день, когда вы съедите с древа, которое находится посреди рая, откроются глаза вашего ума. — Ева же послушалась и протянула свою руку, взяла с древа, съела и дала также своему мужу, чтобы он ел с ней. И тотчас они поняли, что они наги, и взяли они фиговые листья и надели на себя пояса. А бог пришел в вечерний час, прогуливаясь посреди рая. Но когда Адам увидел его, он спрятался. И сказал (бог): Адам, где ты? — Тот же ответил и сказал: Я зашел под фиговое дерево. — И тотчас бог узнал, что он съел с древа, про которое он заповедал: Не ешь с него».
Расположение рая
Вплоть до нач. XX в. библеистами высказывались различные предположения по поводу расположения первозданного земного рая. Его помещали в Месопотамии, Армении, на Памире, в Индии, Аравии, Китае, на острове Цейлон, на Канарских островах, в Перу и других частях Америки, в Европе. В XVI в. гипотезы о местонахождении библейского рая привели к появлению множества диаграмм и карт (cosmographiae, mappae mundi), на которых обозначен Едем. Как правило, он представлен в виде высокой горы, расположенной на крайнем Востоке или за непреодолимым пространством океана, в местах недосягаемых для людей, но тем не менее на земле.
С появлением «новой астрономии» Иоганна Кеплера (1571—1630) и Галилео Галилея (1564—1642) возникли теории локализации рая, согласно которым он располагается на небесах (в физическом смысле слова): в земной атмосфере, на «третьем небе», на «четвертом небе», на «лунном небе», на самой Луне, на некой горе возле «лунного неба», на неподвижной сфере звезд или за ней.
Библиография
- Купер, Дж. Энциклопедия символов. Книга IV. — М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995. — (Серия «Символы»).
Примечания
- 1. См.: Купер, 1995, с. 268—269.
- 2. Hes. Орр. 112—119.
- 3. Od. IV 563—569.
- 4. Antiq. I 1. 3.
- 5. Следует заметить, что эта фраза явно отсутствовала в «Евангелии Господнем».
- 6. При этом заметим, что современный адаптированный перевод, сделанный WBTC (World Bible Translation Center) трактует «рай» как «сад»: «Всякий, кто слышит это, должен слушать, что Дух говорит церквам. Тому, кто победит, Я дарую право вкусить от древа жизни в саду Божьем».
- 7. Не путать с одноимённым гностическим текстом из «Библиотеки Наг-Хаммади». Первое издание греческого текста см. в: Tischendorf, Сonstantin von. Apocalypses apocryphae. — Lipsiae, 1866. Имеется русский перевод.
- 8. См. русский пер. ряда фр-тов (процитированный фр-т отсутствует): Видение Тнугдала / Пер. Б. Ярхо // Зарубежная литература средних веков. Хрестоматия / Сост. Б.И. Пуришев; предисл. и подготовка к печати В.А. Лукова. — Изд.-е 3-е, испр. — М.: Высшая школа, 2004. — С. 59—66. Полный англ. пер. см. в The Vision of Tnugdal. — Dublin: Four Courts Press, 1989.
- 9. Подборка описаний рая в гностических текстах, составленная Дм. Алексеевым, приводится, с незначительными сокращениями, по изданию: Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — С. 155-158 = Прим. 155.