Бог-Отец
Бог-отец — это титул, данный Богу в современных монотеистических религиях, таких как христианство и иудаизм, отчасти потому, что он считается проявляющим живой интерес к человеческим делам, как отец, заботящийся о своих детях. В тринитарном христианстве Бог-Отец считается первой ипостасью Святой Троицы, за которой следуют Иисус Христос и Святой Дух.
В иудаизме Бог назван «Отцом», поскольку он является создателем, защитником, подателем жизни и закона. Однако в иудаизме «Отец» — это зачастую метафора и лишь один из множества титулов, посредством которых иудеи говорят о Боге и обращаются к нему.
Начиная со второго века, ортодоксальные христианские вероучения утверждали веру в «Бога-Отца (Всемогущего)», прежде всего, в качестве «Отца и создателя вселенной».Тем не менее, в христианстве концепция Бога как отца Иисуса отличается от концепции Бога как Создателя и отца всех людей, как это и указано в Апостольском символе веры, где выражение «Всемогущий Отец, Создатель Небес и Земли» отдельно сопровождается выражением «Иисус Христос, его единственный Сын, наш Господь», таким образом, представляя оба смысла «отцовства».
В исламе Бог рассматривается как создатель вселенной и податель жизни; однако, хотя традиционное исламское учение формально не запрещает использование термина «Отец» в отношении Бога, оно не пропагандирует и не поддерживает его.
Общий обзор
В современных монотеистических религиозных традициях, таких как христианство (которое можно считать, скорее, условно-монотеистическим), иудаизм и бахаизм, к Богу обращаются как к отцу и полагают, что он, как отец, заботящийся о своих детях, будет отвечать людям и действовать в их интересах. Многие монотеисты верят, что они могут общаться с Богом и приблизиться к нему через молитву — ключевой элемент достижения общения с Богом.
В общем, титул Отец обозначает роль Бога как дарующего жизнь, авторитета, могущественного защитника, часто рассматриваемого как необъятный, всемогущий, всеведущий, вездесущий, с бесконечной силой и милосердием, выходящим за пределы человеческого понимания. Например, после завершения своей монументальной работы Сумма Теологии, св. Фома Аквинский пришел к выводу, что он всё ещё не пришел к пониманию Бога-Отца<ref>Thomas W. Petrisko, 2001 The Kingdom of Our Father St. Andrew's Press ISBN 1-891903-18-7 page 8</ref>. Хотя термин «Отец» подразумевает мужские черты, Бог обычно определяется как имеющий форму духа без какого-либо человеческого биологического пола. Например, в Катехизисе Католической Церкви, параграф 239, конкретно говорится, что «Бог не является ни мужчиной, ни женщиной: он есть Бог». И хотя к Богу никогда не обращаются напрямую как к «Матери», порой материнские атрибуты могут быть истолкованы в ссылках Ветхого Завета, таких как Шаблон:Bibleref2, Шаблон:Bibleref2 или Шаблон:Bibleref2.<ref>Calling God "Father": Essays on the Bible, Fatherhood and Culture by John W. Miller (Nov 1999) ISBN 0809138972 pages 50-51</ref>
В Новом Завете христианская концепция Бога-Отца может рассматриваться как продолжение еврейской, но с конкретными дополнениями и изменениями, которые к началу Средневековья сделали ее еще более четко очерченной<ref name="North111">Early Jewish and Christian Monotheism by Wendy North and Loren T. Stuckenbruck (May 27, 2004) ISBN 0567082938 pages 111-112</ref><ref name="LarryH96">One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism by Larry W. Hurtado (Oct 25, 2003) ISBN pages 96-100</ref><ref name="Q72" />. Соответствие ветхозаветным концепциям, например, показано в текстах, появившихся во второй половине II века и позже включенных в Новый Завет — в Мф. 4:10 и в Лк. 4: 8, где в ответ на искушение Иисуса в Его уста вложена цитата из Второзакония 6:13: «Написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Тем не менее, еще в I веке, апостолмо Павлом в 1Кор. 8: 6 представлено особое христианское учение об участии Христа, в новозаветной версии которого говорится: «Один Бог — Отец, из которого всё возникло и для которого мы живем, и один Господь — Иисус Христос, благодаря которому все возникло и благодаря которому мы живем». Этот отрывок явно подтверждает иудейское учение об уникальности Превышнего Бога, но также он указывает на роль Иисуса как посредника в творении (для Павла в целом было характерно отношение к Иисусу не как к исторической, но как к мистической фигуре).
Ортодоксально-христианское учение (парадоксальным образом, вслед за гностическим) начало расходиться с иудаизмом посредством учения Отцов Церкви во второй половине II века, а к IV веку вера в Святую Троицу (в целом, отсутствовавшая в гностицизме) была формализована церковью.
Исламская концепция Бога отличается от христианских и иудейских взглядов, мусульмане не применяют к Богу термин «Отец», а ортодоксально-христианское представление о Троице в исламе отвергается.
Иудаизм
В иудаизме Бога называют «Отцом» с чувством особой близости. Помимо того, что Бог является «Отцом» для всех людей, потому что он создал мир, он является также патриархальным законодателем избранного им народа. Он поддерживает особые, заветные, отцовские отношения с людьми, даруя им Шаббат и уникальное наследие в делах Божьих, называя Израиль «своим сыном», потому что он избавил потомков Иакова от рабства в Египте — согласно его клятве их отцу, Аврааму. В Еврейских Писаниях (Ис. 63:16) говорится: «Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: "Искупитель наш"».
Богу, согласно иудаизму, приписывается отцовская роль защитника. Его называют Отцом бедных, сирот и вдов, гарантом справедливости для них. Его также называют Отцом царя, как учителя и помощника судьи Израиля<ref>Marianne Meye Thompson The promise of the Father: Jesus and God in the New Testament ch.2 God as Father in the Old Testament and Second Temple Judaism p35 2000 "Christian theologians have often accentuated the distinctiveness of the portrait of God as Father in the New Testament on the basis of an alleged discontinuity"</ref>.
В молитве на Рош ха-Шана, еврейский Новый год, Арешет Сфатейну, двойственное отношение к Богу проявляется из-за его роли Отца и Царя. Свободный перевод соответствующего предложения может звучать так:
«Сегодня всех созданий судят либо как сыновей, либо как рабов. Если как сыновей, прости нас, как отец прощает своего сына. Если как рабов, мы ждем, надеясь на добро, до вынесения приговора, твое святое величество».
Другая известная молитва, подчеркивающая эту дихотомию, называется Авину Малкейну, что на иврите означает «Наш Отец, наш Царь».
Однако в христианстве отцовство воспринимается в более буквальном и содержательном смысле, нежели в иудаизме, и ясно говорит о необходимости Сына как средства доступа к Отцу, что делает его толкование более метафизическим, чем метафорическим.
Христианство
Гностицизм
В гностическом христианстве Бог-Отец, называемый в Апокрифе Иоанна и других значимых трактатах гностиков просто Отцом или Непознаваемым Отцом, Предвечным Отцом, Безымянным Отцом и даже андрогинным Матерью-Отцом (Метропатором), по умолчанию отождествлялся не с Яхве, но с Элохим, что нашло свое отражение в последнем по времени определении феномена гностицизма. В гностической парадигме Иисус и предстоящий ему Небесный Эон был одной из многочисленных божественных сущностей, то есть далеко не единственным Божественным Сыном у Небесного Отца.
Первый архонт гностиков, Иалдабаоф, по умолчанию же отождествляемый с Яхве и появившийся на свет вследствие ошибки Софии, рассматривался ими как жалкая пародия на Предвечного Отца, т.е. на Элохим.
Говоря о том, что Отец непознаваем, гностики тем самым в т.ч. тщательно избегали антропоморфизации образа Отца (и, тем более, Матери-Отца), укоренившейся в ортодоксальном христианстве как в изобразительном искусстве последнего (в частности, в иконографии), так и в простонародном обиходе.
Тринитарное христианство
Символы веры в Восточной Церкви (о которых известно, что они пришли позже) начались с утверждения веры в «единого Бога» и почти всегда расширяли ее, добавляя «Всемогущий Отец, Создатель всего видимого и невидимого»<ref name="kelly" />.
Уже к концу первого века Климент Римский неоднократно ссылался на Отца, Сына и Святого Духа и связывал Отца с творением. В Первом послании Климента, 19:2, говорится: «Давайте пристально смотреть на Отца и Создателя вселенной». Около 213 г. н.э. в своем трактате Против Праксея (Adversus Praxeas) Тертуллиан официально представил концепцию Троицы, то есть того, что Бог существует как одна «сущность», но, в то же время, как три «Личности»: Отец, Сын и Святой Дух<ref name="Olson29">The Trinity by Roger E. Olson, Christopher Alan Hall 2002 ISBN 0802848273 pages 29-31</ref><ref>Tertullian, First Theologian of the West by Eric Osborn (4 Dec 2003) ISBN 0521524954 pages 116-117</ref>. Тертуллаин также рассуждал на тему о том, каким образом Святой Дух проистекает из Отца и Сына<ref name="Olson29" />.
Никейский Символ веры, который был принят в 325 году Никейским собором, утверждает, что Сын (Иисус Христос) является «вечно рожденным от Отца», что указывает на то, что их «божественные» отношения Отец-Сын считаются не связанными с событием во времени или с историей человечества.
В глубоком смысле христиане верят, что они стали участниками вечных отношений Отца и Сына через Иисуса Христа. Христиане часто называют себя «усыновленными» детьми Божьими<ref name=Paulway>Paul's Way of Knowing by Ian W. Scott (Dec 1, 2008) ISBN 0801036097 pages 159-160</ref><ref name=PaulPillar>Pillars of Paul's Gospel: Galatians and Romans by John F. O?Grady (May 1992) ISBN 080913327X page 162</ref>.
Для тринитарных христианских деноминаций, включая Римско-католическую церковь, восточные православные церкви и большинство протестантских деноминаций, Бог-Отец вовсе не является отдельным от Бога-Сына и от Святого Духа, т.е. от других ипостасей высшего христианского божества. Однако в восточном православном тринитарном богословии Бог-Отец является «принципом» («началом»), «источником» как Сына, так и Святого Духа<ref name=alan36/>. Отец — это тот, кто вечно порождает Сына, и Отец вечно вдыхает Святой Дух. Будучи частью Троицы, Бог-Отец един с Сыном и Святым Духом, причем каждая Личность является одним вечным Богом, они в ни в коем случае не разделены, и все одинаково непроявленны и всемогущи<ref name="Veli70" />.
Поэтому Троица, с точки зрения церкви, находится за пределами разума и может быть познана только посредством откровения<ref name=Oxf263>The Oxford Handbook of the Trinity by Gilles Emery O. P. and Matthew Levering (27 Oct 2011) ISBN 0199557810 page 263</ref><ref name=VaticanReason>Catholic catechism at the Vatican web site, items: 242 245 237</ref>.
Тринитаристская концепция Бога-Отца, хотя и отходит явным образом от строгого монотеизма, в то же время не является пантеистической, поскольку Бог-Отец в ней не рассматривается как тождественный вселенной или как неопределенное понятие, пребывающее в ее пределах, но существует полностью вне творения, как его Создатель<ref name=Bromo515/>. Он создал всё видимое и невидимое в любви и мудрости и создал человека ради него самого<ref name=Kess68/><ref>Catholic Catechism items: 356 and 295 at the Vatican web site</ref>.
Появление тринитарного богословия Бога-Отца в раннем ортодоксальном христианстве было основано на двух ключевых идеях: во-первых, на общей «идентичности» ветхозаветного божества Яхве и Бога Иисуса, то есть на идее, характерной еще для римских еретиков-монархиан II века и чуть позже обнаруживаемая почти повсеместно в Новом Завете, а затем на различии и всё же единстве между Иисусом и Его Отцом. В Новом Завете мы находим пример единства Отца и Сына (Мф 11:27): «Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына», чем утверждается их знание друг о друге.
Хотя понятие отцовства Бога присутствует в Ветхом Завете, только в Новом Завете оно становится основополагающим. Это проявляется в молитве Господней, которая сочетает в себе земные потребности в насущном хлебе и взаимную концепцию прощения. Акцент же Иисуса на его особых отношениях с Отцом подчеркивает — с точки зрения церкви — важность отдельной, но объединенной природы Иисуса и Отца, являя при этом единство Отца и Сына в Троице<ref name=Veli37>The Doctrine of God: A Global Introduction by Veli-Matti Kärkkäinen 2004 ISBN 0801027527 pages 37-41</ref>.
Взгляд на Бога как Отца передается от Иисуса к его ученикам и ко всей церкви, что отражено в посланиях, которые Иисус подал Отцу для своих последователей в конце «Прощальной речи», в ночь перед распятием. Примеры этого в «Прощальной речи» (Ин 14:20), когда Иисус обращается к ученикам: «Я в Отце моем, а вы во мне, и я в вас», а также в Ин 17:22, когда он молится Отцу: «Я принёс им славу, которую Ты даровал мне, чтобы они стали едины, как едины Ты и Я».
Антитринитаризм
В рамках новозаветной традиции исторически первыми христианами, стоявшими на антитринитарных позициях, были ариане, церкви которых существуют и поныне ( например, Iglesia Arriana Universal как часть старокатолического движения, а также объединение различных групп ариан - бывших пятидесятников и др. евангелистов)
В арианстве Богом в собственном смысле является только Отец (но не Сын). Сын является манифестацией премудрости Отчей, своего рода планом спасения человечества, явленном на человеке Иисусе, который, сделавшись послушным Отцу, отождествил свою волю с волей Отца. Сын является мостом, соединяющим пропасть между Отцом и человечеством и, подобно тому, как Сын достиг равного с Отцом уровня, того же может достигнуть и верующий в Отца (через Сына) человек.
В созданной в 350-е годы «Апологии против ариан» (Apologia Contra Arianos, 3.17) Афанасия Великого говорится, что все верные (ариане) могут наслаждаться полным единством с Отцом в той же самой мере, как это делает Сын сообразно словам «Я и Отец одно», «Я в Отце и Отец во мне». Существует немалая вероятность того, что именно эта фраза, а не христологические споры с церковниками, и послужила отправной точкой для начала гонений на ариан. По сути, Арий и его последователи предложили своим адептам схему теургического процесса, целью которой является реинтеграция в божественное. Церковь делала акцент на том, что Арий якобы хотел принизить божественность Сына, тогда как сами ариане уверяли, что цель у них, фактически, обратная — вскрыть потенциальную божественность человека, достигаемую через Сына (как нетрудно увидеть, эта идея жива до сих пор: как сказано, например, в каноне телемитской Гностической мессы, «Нет ни единой части во мне, где не было бы Бога»). Тем не менее, ариане, хотя и являлись последовательными монотеистами, начиная с XVII-XVIII вв. находились в длительном противостоянии с современными унитарианцами, также отрицающими Доктрину Троицы, принятой у кафолической ортодоксии. Это обстоятельство не помешало таким выдающимся мыслителям, теологам и просветителям Нового времени, как Исаак Ньютон (1642—1727), Уильям Уистон (1657—1752) и Сэмюел Кларк (1675—1729) выступить в защиту именно арианской доктрины и арианского богословия в частности.
Помимо упомянутых выше унитарианских церквей, в наше время имеется и ряд других христианских деноминаций и групп, которые отвергают учение о Троице, но при этом они отличаются друг от друга своими воззрениями<ref name="Metzger3643">Trinitarian Soundings in Systematic Theology by Paul Louis Metzger 2006 ISBN 0567084108 pages 36 and 43</ref>.
В мормонском богословии наиболее выдающимся представлением о Боге является божественный совет трех разных существ: Элохим (Отец), Иегова (Сын или Иисус) и Святой Дух. Считается, что Отец и Сын имеют совершенные материальные тела, тогда как Святой Дух имеет тело духа<ref>Шаблон:Citation. See also: Шаблон:Citation.</ref>. Мормоны (или Церковь Иисуса Христа Последних Дней) верят в то, что Бог-Отец руководит как Сыном, так и Святым Духом, и что он больше, чем они оба, но все они едины в своей цели<ref>Шаблон:Citation.</ref><ref>Шаблон:Citation.</ref>.
В богословии Свидетелей Иеговы только Бог-Отец (Иегова) является единственным всемогущим Богом, даже над своим Сыном, Иисусом Христом. Они учат, что существовавший ранее Христос — это Первенец Бога, и что Святой Дух — это активная сила Бога, его спроецированная энергия. Они верят в то, что Отец, Сын и Святой Дух объединены в своей цели, но не являются одним существом и не равны по силе. Хотя Свидетели признают предсуществование, совершенство и уникальное «Сыновство» Христа от Бога-Отца и верят, что Иисус сыграл важную роль в сотворении и искуплении и является Мессией, предсказанным Библией, они, в то же время, полагают, что лишь один Отец не имеет начала. Они говорят, что Сын был единственным прямым творением Отца до сотворения времен. Бог-Отец упоминается на собраниях и богослужениях Свидетелей Иеговы чаще, чем Сын, поскольку они считают, что Отец больше Сына<ref>Шаблон:Cite book</ref>.
Пятидесятники считают, что Бог — это единый дух, который является одним лицом, а не тремя божественными личностями, индивидуумами или умами. Бог-Отец, Сын и Святой Дух — это просто «титулы», отражающие различные личные проявления Единого Истинного Бога во вселенной.
Ислам
В исламском богословии Бог (Аллах) является всемогущим и всеведущим создателем, устроителем и судьей вселенной<ref name="EoQ-Quran">Gerhard Böwering, God and his Attributes, Encyclopedia of the Quran</ref><ref name="esp22">John L. Esposito, Islam: The Straight Path, Oxford University Press, 1998, p.22</ref>. Ислам уделяет большое внимание концептуализации Аллаха как единственного существующего Бога<ref>John L. Esposito, Islam: The Straight Path, Oxford University Press, 1998, p.88</ref>. Коран утверждает существование единой и абсолютной истины, которая превосходит мир; Бог в исламе — уникальное и неделимое существо, которое не зависит от всего творения<ref name="EncRel">Vincent J. Cornell, Encyclopedia of Religion, Vol 5, pp.3561-3562</ref>.
Хотя традиционное исламское учение формально не запрещает использовать термин «Отец» в отношении Бога, оно не пропагандирует и не поддерживает его. Но, тем не менее, есть некоторые подлинные рассказы исламского пророка Мухаммеда, в которых он сравнивает милость Аллаха по отношению к мусульманам с милостью матери к ее младенцу.
Однако ислам не принимает христианскую позицию Отца-Сына, Иисуса, известного в исламе как пророк Иса, и не признает каких-либо уникальных отношений между Богом и Иисусом (см. Иисус в исламе).<ref name=Hans38>The Concept of Monotheism in Islam and Christianity by Hans Köchler 1982 ISBN 3-7003-0339-4 page 38</ref> Мусульманское учение строго утверждает Абсолютное Единство Бога и полностью разделяет Его и других существ (будь то люди, ангелы или любая другая святая фигура). Это — отдельно рассматриваемая причина, по которой использование термина «отец» в отношении Бога не одобряется в исламе, чтобы не вызывать недопонимания термина «отец» как принятия концепции Иисуса в качестве Сына Божьего. Коран утверждает абсолютную неделимость и Единство Бога и отвергает любую форму дуализма или тринитаризма. Глава 112 Корана гласит: «Скажи: "Он – Аллах – Единый, Аллах – Самодостаточный; Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему"».
Индуизм
Бхагаван Кришна в Бхагавад-гите, глава 9, стих 17, говорит: «Я — Отец и Мать этой вселенной, ее Опора и Прародитель». Один комментатор добавляет: «Бог является источником вселенной и существ в ней, Его считают Отцом, Матерью и Дедом».<ref>"The Bhagavad Gita" by Srimath Swami Chidbhavananda 2009 ISBN 81-8085-147-8 page 501</ref> Бесполый Брахман также считается Творцом и Жизнедателем, а Богиня Шакти рассматривается как божественная мать.<ref>Gods, Goddesses, and Mythology Set by C. Scott Littleton 2005 ISBN 0-7614-7559-1 page 908</ref><ref>Fundamentals of the Faith by Peter Kreeft 1988 ISBN 0-89870-202-X page 93</ref>
В западном искусстве
В течение примерно тысячи лет не делалось никаких попыток изобразить Бога-Отца в человеческом облике, так как первые христиане верили, что слова Исх. 33:20 «И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» и Ин. 1:18: «Никто никогда не видел Бога» предназначались для применения не только к Богу, но и ко всем попыткам изобразить его.<ref name=Cornwell2>James Cornwell, 2009 Saints, Signs, and Symbols: The Symbolic Language of Christian Art ISBN 0-8192-2345-X page 2</ref> Обычно изображается только небольшая часть тела Отца, и на многих изображениях фигура Сына вытесняет его.<ref>Adolphe Napoléon Didron, 2003 Christian iconography: or The history of Christian art in the middle ages ISBN 0-7661-4075-X pages 169</ref>
В раннем Средневековье Бог часто был представлен в образе Христа как «Логос», что продолжало быть очень распространенным даже после появления отдельной фигуры Бога-Отца. Западному искусству, в конце концов, потребовался какой-то способ проиллюстрировать присутствие Отца, поэтому через последовательные репрезентации набор художественных стилей для изображения Отца в человеческой форме постепенно появился около десятого века н.э.<ref name="Cornwell2"/>
К двенадцатому веку изображения фигур Бога-Отца, основанные на Ветхом днями из Книги Пророка Даниила, начали появляться во французских рукописях и на витражных церковных окнах в Англии. В 14-м веке иллюстрированная Неаполитанская Библия содержала изображение Бога-Отца в Пылающем терновом кусте (неопалимой купине). К 15-му веку Книга часов Рохана включала изображения Бога-Отца в человеческом облике (его антропоморфный образ). Ко времени Ренессанса художественные изображения Бога-Отца свободно использовались в Западной Церкви. В восточно-православном искусстве изображение Бога остается редким и часто противоречивым.
«Небесный Отец» в исторической мифологии
В сравнительной мифологии Небесный Отец — это термин, использующийся в концепции небесного бога, которого часто называют «отцом» пантеона. Понятие «Небесный Отец» также может быть применен к Богам Солнца с аналогичными характеристиками. Эту концепцию дополняет «Мать-Земля».
«Небесный Отец» является прямым переводом ведического Дьяус Пита, этимологически идентичного греческому Зевсу-Патеру. Хотя существует множество параллелей, приведенных извне индоевропейской мифологии, эта концепция далеко не универсальна (например, в древнеегипетской мифологии есть «Небесная Мать», отголоски чего мы можем видеть у египетских гностиков II-V вв. — в виде мифов о Барбело, Софии и т.п.).
- Индоевропейская мифология
- В раннем ведическом пантеоне Дьяус Пита, «небесный отец», появляется в очень несущественном положении, но в сравнительной мифологии часто предстает наряду с Притхви, «матерью-землей» в доисторические времена.
- В Древнем Риме Небесным Отцом, или Небесным Богом, был Юпитер, отождествлявшийся с Зевсом в Древней Греции, где его также называли «Собирателем Туч». В то время как многие приписывают небесному Богу власть над солнцем, Юпитер правил в основном облаками и небесами, в то время как Аполлон упоминается как Бог солнца. Аполлон, однако, был сыном Юпитера.
- В мифологии маори Рангини, или Ранги, был небесным отцом. Ранги и мать-земля Папатуануку пребывали в вечных объятиях, а их божественные дети жили между ними.
- Вакеа — это небесный отец в гавайской мифологии.
- В мифологии и религии американских индейцев небесный отец является общепринятым персонажем мифа о сотворении мира.
- В даосизме, распространенном в Китае, 天 (тянь), означающее небо, ассоциируется со светом, позитивом, мужчиной и т.д., тогда как 地 (ди) имеет значение земля и ассоциируется с темным, негативным, женским.
- Шан-ди 上帝 (букв. «король выше») был верховным богом, которому поклонялись в древнем Китае. Он также используется для обозначения христианского Бога в Стандартной китайской объединенной версии Библии.
- Чжу, Тянь Чжу, 主, 天主 (букв. «Господь» или «Господь на небесах») переводится с английского слова "Lord", которое является официальным названием христианского Бога в христианских церквах материкового Китая.
- Тянь 天 (букв. «небо» или «небеса») используется для обозначения неба, а также для его олицетворения. Обладает ли он разумом в воплощении всемогущего, всезнающего существа — трудный вопрос для лингвистов и философов.
- Тенгри, что означает «Небо», — главный бог ранней религии тюркских народов.
- В Древнем Египте Гор был правителем неба. Он был представлен как человек мужского пола с головой сокола. Птицы нередко обозначают небо в древних религиях благодаря своей способности летать.
- На древней доиспанской территории Колумбии племя муиска поклонялось радуге, названной ими Бочика, как небесному отцу.<ref>Paul Herrmann, Michael Bullock (1954). Conquest by Man. Harper & Brothers. pp. 186. OCLC 41501509.</ref>
- Taevaisa (Taevas = небо, isa = отец) — это слово, под которым в Эстонии приверженцы Маауск (веры земли) и Таарауск обращаются к Богу. Хотя обе ветви первоначальной эстонской религии — которые представляют собой разные способы приблизиться к тому, что по сути одно и то же, в той степени, в которой оно сохранилось — являются пантеистическими, небеса занимают определенное и важное место в древней дохристианской эстонской системе верований. Все вещи являются священными для верующих, но идея небесного отца — это то, что все эстонцы хорошо знают.
- В баскском языке Бог Urtzi — это слово, найденное в соединениях для названия некоторых дней недели и метеорологических явлений.<ref name=Trask>Trask, L. The History of Basque (1997) Routledge ISBN 0-415-13116-2</ref><ref name=Barandiaran>Jose M. de Barandiaran Mitologia Vasca (1996) Txertoa ISBN 84-7148-117-0</ref>
«Кочевая» гипотеза
В конце 19-го века мнения о сравнительной религии, в образе мышления, который начинается с Фридриха Энгельса и Иоганна Якоба Бахофена, и который получил широкое литературное продвижение в «Золотой ветви» Джеймса Г. Фрейзера, считалось, что поклонение небесному отцу было характерно для кочевых народов, а поклонение матери-земле характеризовало земледельческие народы.
Эта точка зрения подавалась как отражающая конфликт кочевничества и земледелия, а также «патриархата» и «матриархата», и превратилась позже в идеологические конструкты в некоторых направлениях феминистской духовности и феминистской археологии в 1970-х гг.
В современной культуре
Теория о земных богинях, небесном отце и патриархальных захватчиках волновала умы и вызывала различные фантазии у деятелей искусства. Эта история была важна в литературе и часто упоминалась поэтами и писателями, такими как Томас С. Элиот, Дуглас Г. Лоуренс, Джеймс Джойс, Роберт Грейвс и другими.
То, как это получилось на практике, зависело от того, какую сторону верующие решили поддержать. Вера в небесного отца и военная доблесть арийцев была характерной чертой нацистской расовой идеологии; свастика была выбрана, чтобы воплотить эту систему верований, так как это был символ, который, как полагают, использовался древней ведической религией (а также индуизмом и буддизмом). Сочувствие потерянной утопии матриархальной богини возникло позже. Эта история жила на литературном факультете долгое время после того, как была отброшена отделом антропологии. Ее правдивость была предположена несколькими историческими романистами и авторами фэнтези, такими как Мэри Рено, Мэри Стюарт, Мерседес Лэки и Мэрион Зиммер Брэдли, и многими другими.
Примечания
1