Аль-Кинди
Абу (Юсуф) Якуб ибн Ицхак ибн Саббах аль-Кинди (араб. الكندي; ок. 801 — 873) — арабский учёный, математик, врач, музыкант и писатель. Считается первым арабским философом.
Аль-Кинди первым в исламском мире обратился к философским трудам Аристотеля. По своим воззрениям Аль-Кинди был близок к школе мутазилитов, признававшим идею свободы воли у человека и считавших, что разум являлся критерием веры, добра и справедливости.
Биография
Абу Якуб ибн Ицхак аль-Кинди (из племени Кинда) по происхождению был арабом, и поэтому многие его неарабские товарищи и коллеги называли его «арабским философом». Его семья возводила свой род к вождю аль-Ашаса ибн Кайса, современнику пророка Мухаммеда. О жизни аль-Кинди известно мало. Он родился, вероятно, в Куфе, где его отец Ицхак был губернатором, или в Басре; в любом случае, именно в Басре он изучал языки и теологию, прежде, чем переехал в Багдад, где принял активное участие в богатой культурной жизни города во времена правления аббасидского халифа аль-Мамуна (813-833 гг.) и его преемника аль-Мутасима (833–842), покровительствовавших мутазилитам.
Когда аль-Мамун умер и его брат аль-Мутасим стал халифом, Кинди посвятил ему свой труд «Китаб иля аль-Мутасим би Аллах фи аль-фальсафа аль-ула» («О первой философии»; сохранилась лишь первая часть этого произведения). Он был назначен учителем сына аль-Мутасима — Ахмада, которому он также посвятил некоторые свои произведения.
Династия Аббасидов поощряла интерес к искусству, науке и философии, а халиф аль-Мамун в 830 году основал в Багдаде Байт аль-хи́кма («дом знаний») — центр по переводу греческих философских и научных текстов. Именно в этом центре аль-Кинди работал как главный переводчик греческих философских трудов на арабский язык и как автор оригинальных философских трудов. Предполагается, что из-за плохого знания греческого языка он лишь улучшал чужие переводы, а к греческим сочинениям добавлял собственные комментарии.
Однако с восшествием на престол аль-Васика (правил в 842—847 гг.), а затем аль-Мутаваккиля (правил в 847—861 гг.) аль-Кинди попал в опалу, хотя некоторое время он состоял каллиграфом аль-Мутаваккиля. Существуют различные мнения по поводу причин опалы аль-Кинди. Некоторые авторы приписывают падение аль-Кинди учёным распрям в Доме Мудрости, другие ссылаются на частое жестокое преследование аль-Мутаваккилем неортодоксальных мусульман, а также немусульман. Библиотека аль-Кинди была на некоторое время конфискована (но возвращена ему незадолго до смерти), а отсутствие точных лет его рождения и смерти позволяет предположить, что он умер, находясь в опале. В исследованиях дата смерти аль-Кинди варьируется от 866 г. и «после 870 г.» до 873 г.
Творчество
По словам арабского литератора X века Ибн аль-Надима, аль-Кинди написал не менее двухсот шестидесяти книг, из них тридцать две книги были посвящены геометрии, по двадцать две книги — медицине и философии, девять книг — логике, двенадцать — физике, семь — музыке, пять — психологии. Хотя большинство его сочинений были утеряны в течение веков, несколько таковых сохранилось в виде латинских переводов итальянского математика и астролога Герарда Кремонского (1114 — 1187), который перевел на латынь несколько работ аль-Кинди, в том числе труд по фармакологии (De gradibus) и по оптике (Despectibus). Двадцать четыре из его утерянных работ были обнаружены в середине XX века в архивах Сулеймана Османа в Стамбуле. Всего средневековые арабские источники упоминают около 300 произведений аль-Кинди, из которых сохранилось чуть более 10%. Эти работы охватывают практически все сферы научного и философского знания своего времени, включая логику, метафизику, богословие (калам), психологию, этику и политику, геометрию, астрономию и астрологию, теорию музыки, химию, фармакологию и медицину.
Метафизика и теология
Величайшим вкладом аль-Кинди в развитие исламской философии были его усилия сделать греческую мысль доступной и приемлемой для мусульманской аудитории. Его считают одним из первых «великих переводчиков», поскольку он перевел большую часть работ Аристотеля, Платона и авторов-неоплатоников. «Метафизика» Аристотеля в арабском переводе оказалась одним из главных факторов, повлиявших на его мышление.
Аль-Кинди сам работал над переводом «Начал теологии», приписываемых Аристотелю, но, на самом деле, этот труд оказался кратким изложением Порфирием Эннеад IV-Vl Плотина. Некоторые из работ Прокла, в том числе «Начала теологии», были переведены на арабский язык в кругу аль-Кинди; и, кроме того, там же были переведены сочинения Гиппократа, Галена и Птолемея. Все эти работы во многом определили мировоззрение аль-Кинди. Помимо греческой философии, он, по-видимому, находился под влиянием индийской и персидской философий. И хотя его философский подход не всегда был оригинальным и даже считался более поздними мыслителями неуклюжим (в основном, потому, что он был первым философом, писавшим на арабском языке), аль-Кинди успешно включил аристотелевскую и (особенно) неоплатоническую мысль в исламскую философскую структуру. Это было важным фактором в представлении и популяризации греческой философии в мусульманском интеллектуальном мире.
Для аль-Кинди целью метафизики является познание Бога. По этой причине он не проводит четкого различия между философией и теологией , поскольку считает, что обе они посвящены одной и той же теме. Аль-Кинди описывал Бога как Творца. Это означает, что Он действует как конечная и действующая причина. В отличие от более поздних мусульманских философов-неоплатоников, которые утверждали, что вселенная существовала в результате «переполнения» существования Бога (что является пассивным актом), аль-Кинди в своем трактате «Об определениях и описаниях вещей» представлял Бога в активной ипостаси. Согласно аль-Кинди, Бог «действует» через созданных посредников, которые, в свою очередь, «действуют» друг на друга через цепочку причин и следствий, чтобы произвести желаемый результат. Также Аль-Кинди выдвинул теорию о существовании отдельного, бестелесного и универсального интеллекта (известного как «Первый интеллект»). Он был первым из творений Бога и посредником, через которого все остальные вещи пришли в творение.
Самого Бога, как пишет аль-Кинди в работе «О первой философии», нельзя познать разумом. По его мнению, философ не может сделать ни одного утвердительного заявления о Боге. Всё, что ему доступно, — это отрицательные формулировки: например, Бог не является элементом, не принадлежит к какому-либо роду или виду, не является материальным существом, не представляет собой часть чего-либо, не обладает свойствами и не является случайностью.
Язык аль-Кинди отличался от языка Корана. Вместо привычного имени «Аллах», которое используется в Коране и литературе кала́ма, аль-Кинди предпочитает термины «аль-Бари`» (Создатель) или «аль-‘Иллат аль-Ула» (Первопричина).
Аль-Кинди верил, что человеческая душа духовна, бессмертна и вечна, в то время как Материя, Время и Место являются конечными, сотворенными и телесными субстанциями. После смерти, освободившись от мешающего ей тела, душа обретет знание обо всем. В зависимости от степени их нравственного совершенства души либо присоединятся непосредственно к божественному миру, либо сначала должны будут остаться в низшей сфере, чтобы очиститься и «подняться постепенно».
«Пока аль-Кинди оставался верным догматам, которых придерживались поздние греческие неоплатоники, в основном христианской веры, верящие в Единого Бога, который создал мир из небытия, он был в явной гармонии с религиозными традициями ислама. Но как только он обратился к языческим философским учениям, особенно к доктринам Аристотеля, он стал откровенно отклоняться от исламских истин. Его теория, представленная в поддержку Аристотеля, о том, что человек должен с благодарностью принимать любой вклад в обретение истины, откуда бы он ни исходил, пусть даже и из греческой философии, несовместима с исключительным постулатом ислама как единственного проводника истины. Собственные философские взгляды аль-Кинди основываются на учениях, обнаруженных им в классических греческих и, прежде всего, неоплатонических источниках. Его трактат «Об определениях и описаниях вещей» можно рассматривать в целом как основной источник его собственных взглядов» [1].
Теория сновидений
Для объяснения сновидений аль-Кинди использовал теорию четырех стихий. Холод и влажность, возникающие из-за меньшей активности тела или из-за поглощенной пищи, вызывают расслабление чувств, которые способствуют сну. Сон характеризуется бездействием органов чувств. Но воображение, не нуждающееся в предмете для упражнения, остается активным. Душа, содержащая умопостигаемые идеи, поскольку во время сна она уже не ограничена чувственной материей, более способна воспринимать умопостигаемые реальности, чем в состоянии бодрствования. Поэтому Аль-Кинди верит в возможность пророческих снов.
Теория четырех стихий
Ал-Кинди является автором «Трактата о причине того, почему древние соотносили пять тел элементам». Также ему принадлежат «Трактат о причине, по которой говорят, что огонь, воздух, вода к земля — элементы всего существующего и исчезающего и об их особенности по сравнении с остальным существующим»и «Трактат о доказательстве того, что природа небесных тел отлична от природы четырех элементов и является пятой сущностью». Ему же принадлежат «Трактат о конечности тела мира»и «Трактат о том, что невозможно, чтобы тело мира было бесконечным».
Согласно теории Аль-Кинди, изложенной в его трактате «De radiis stellarum» (лат. «О лучах звезд»), латинский перевод которого имел широкое хождение в Европе, начиная с XIII века, четыре стихии вместе с планетами составляют единую реальность, в которой все части кажутся составленными самим актом их непрерывного взаимодействия: каждый объект проецирует свою собственную природу вовне посредством «лучей», которые передают эту природу другим объектам.
Теория музыки
Аль-Кинди принадлежат трактаты «О мелодии и звуке», «Об опытах составления мелодий», «О гармонии», «О ритме», «О делении канона», «О важных разделах музыки». Его теория музыки, основанная на пифагорейских идеях, связывала музыкальное искусство с множеством явлений как макрокосма, так и микрокосма. Например, четырем струнам уда (струнный щипковый инструмент) соответствовали четыре первоэлемента (вода, земля, воздух и огонь), четыре стороны света, времена года, телесные жидкости (флегма, кровь, черная и желтая желчь) и другие аспекты. Каждому из семи звуков он приписал соответствия семи небесным телам (планетам), а двенадцати знакам зодиака — двенадцати основным элементам конструкции уда (четырем струнам, четырем колкам и четырем ладкам).
Астрология
Аль-Кинди следовал учению Птолемея о Солнечной системе, согласно которой Земля находится в центре ряда концентрических сфер, по которым движутся небесные тела (Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и звёзды). В одном из своих трактатов на эту тему он говорит, что эти тела являются разумными сущностями, чье круговое движение согласуется с подчинением и поклонением Богу. Их роль, как полагает аль-Кинди, заключается в том, чтобы действовать в качестве инструментов божественного провидения.
«Он одним из первых воспринял теории Аристотеля и пифагорейцев. Античная идея о макрокосме и микрокосме прослеживается во многих его трактатах. Ал-Кинди написал огромное количество книг, среди которых были и астрологические. Наиболее значительную роль в истории астрологии сыграла его "Книга о приговорах звезд", посвященная часовой астрологии. В Европе она также известная под названием "Сорок глав". Как мы знаем, об этой форме астрологии писал еще Доротей Сидонский, но европейцы познакомились с часовой астрологией по трактату ал-Кинди» [2].
Нумерология
Аль-Кинди интересовался нумерологией. Он является автором сочинений «О применении индийской арифметики», «О гармонии чисел», «О единстве с точки зрения числа». Также ему принадлежит «Трактат о разъяснении чисел, упоминавшихся Платоном в его книге "О государстве"», посвященный толкованию известного «брачного числа», привлекавшего внимание комментаторов в течении многих веков.
Аль-Кинди является автором трактата под названием «О продолжительности срока правления арабов», в котором все расчеты основывались на первых буквах двадцати девяти глав Корана. Эти буквы формируют четырнадцать загадочных слов, которые включают четырнадцать из двадцати восьми возможных букв арабского алфавита. Суммируя числовые значения этих букв и учитывая каждую букву только один раз, можно приблизительно определить количество лет существования арабского халифата до монгольского завоевания Багдада в 656 / 1258 гг., после чего «арабское господство было утрачено навсегда».
В области математики аль-Кинди сыграл, вместе с аль-Хорезми, важную роль во внедрении индуистских цифр в исламский мир и их дальнейшей трансформации в арабские цифры, что, в конечном итоге, было принято и остальным миром.
Медицина
Аль-Кинди приписывают более тридцати трактатов в области медицины, в которых он находился под влиянием идей Галена. Его самая важная работа в этой области — вероятно, «De Gradibus». Аль-Кинди предлагал деление лекарственных ингредиентов на степени в зависимости от интенсивности их лечебных свойств.
Алхимия
Аль-Кинди отрицал возможность превращения неблагородных металлов в драгоценные металлы, такие как золото и серебро, и посвятил этому две свои работы: «Трактат против обманов алхимиков» и «Трактат относительно ложности утверждений тех, кто претендует на искусственное изготовление золота и серебра, и об их обманах». Впоследствии его позиция подверглась критике со стороны персидского алхимика и врача Абу Бакра ар-Рази (ок. 865 — ок. 925).
Криптоанализ
Кроме того, аль-Кинди является одним из пионеров в области криптоанализа, то есть искусства извлечения исходного открытого текста из зашифрованного текста без знания ключа, используемого для шифрования. Он написал первый известный труд по криптоанализу — «Трактат о расшифровке криптографических сообщений», который был заново открыт только в 1987 году в архивах Сулеймана Османа в Стамбуле.
Наследие
Труды Аль-Кинди были известны и в средневековой Европе. Жерар из Кремоны и Аведеат перевели несколько научных трудов аль-Кинди, среди них трактат «Об оптике» («De aspectibus»), который затем был использован Роджером Бэконом, изучавшим скорость света. Жерар из Кремоны перевел также работы «О степенях (сложных лекарственных препаратов)», «О сне и видении», а также «О пяти сущностях» («De quique essentiis»), цитаты из которых Роджер Бэкон привел в своей работе «Природа и размножение света или видов». Итальянский ученый эпохи Возрождения Джераломо Кардано (1501 — 1575) в своей работе «О тонких материях» («De subtilitate rerum») называл его одним из двенадцати величайших умов человечества.
Публикации на русском языке
- Аль-Кинди. Трактат о количестве книг Аристотеля и о том, что необходимо для усвоения философии. О первой философии. Книга о пяти сущностях. Объяснение ближней действующей причины возникновения и уничтожения / Пер. А.В. Сагадеева // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. Составители С.Н. Григорян, А.В. Сагадеев. — М.: Соцэкгиз, 1961. — С. 37—132.
- Аль-Кинди. О едином (толкование Х-ой книги Метафизики) // Аристотель. Метафизика. Переводы. Комментарии. Толкования / Составление и подготовка текста С.И. Еремеев. — М.: Алетейа; Эльга, 2002. — С. 564—605.
Литература
- Матвиевская, Г.П. Учение о числе на средневековом Ближнем и Среднем Востоке. — Ташкент: Фан, 1967.
- Матвиевская, Г.П., Розенфельд, Б.А. Математики и астрономы мусульманского средневековья и их труды (VIII—XVII вв.). — В 3 тт. — М.: Наука, 1983.
- Аксой, Г.Г. Проблема бытия в интерпретации Аль-Кинди // I Международный форум «Богословское наследие мусульман России». Материалы научно-практических конференций форума. — Казань, 2020. — С. 58—67.
- Насыров, И.Р. Аль-Кинди и его трактат «Краткое изложение учения о душе из книг Аристотеля, Платона и других философов» // Аристотелевское наследие как конституирующий элемент европейской рациональности. Материалы Московской международной конференции по Аристотелю. — М., 2017. — (Серия «Гуманитарные науки в исследованиях и переводах» под общей редакцией В.В. Петрова). — С. 347—354.
- Насыров, И.Р. О природе души. Три сочинения из «Трактатов ал-Кинди» / Вводная статья, перевод и комментарий // Ишрак: ежегодник исламской философии. — 2017. № 8. — М.: Наука-Вост. лит.; ООО «Садра», 2017. — C.137—150.
- Кляйн-Франке Ф. Аль-Кинди // Минбар. Исламские исследования. — 2008. Т. 1. № 1. — С. 138—148.
- Синклер, Маккей. Шифры цивилизации Коды, секретные послания и тайные знаки в истории человечества = Sinclair Mckay. 50 codes that changed the world: And Your Chance to Solve Them! — М.: Альпина Паблишер, 2023.
Примечания
- 1. Кляйн-Франке, Ф. Аль-Кинди // Минбар. Исламские исследования. — 2008. Т. 1. № 1. — С. 140.8.
- 2. Саплин, А.Ю. История астрологии: с древнейших времен до наших дней. — СПб.: Изд-во РХГА, 2020. — (Серия: «Герметицизм с древности до наших дней». Вып. 3). — С. 278.