Братския увещания к некоторым братиям свбднм. кмнщкм

Материал из Телемапедии
Братския увещания к некоторым братиям свбднм. кмнщкм, 1784, Москва
Братския увещания к некоторым братиям свбднм. кмнщкм, 1784, Москва

Братския увещания к некоторым братиям свбднм. кмнщкм [свободным каменщикам]масонское издание, вышедшее в Москве в Вольной типографии Ивана Лопухина в 1784 году. Автором указан «брат Седдаг», псевдоним Станислава Пинеса Эли, крещеного польского еврея, жившего с 1776 года в России, Советника (позднее директора) Экономической канцелярии Медицинской коллегии, участвовавшего в работе Вольного экономического общества и члена одной из масонских лож елагинской системы, Эли также обучал ивриту и каббале Ивана Елагина, который впоследствии стал Великим мастером Провинциальной великой ложи в Санкт-Петербурге. Книга переведена майором Георгием Оболдуевым с немецкого издания: «Brüderliche Vermahnungen an einige Brüder Freymäurer von dem Bruder Seddag», вышедшего в 1781 году. В конце немецкого экземпляра имеются пометки, которые не были переведены:

«Написано в моей рабочей комнате 9 числа третьего месяца 1781», «мною истинным братом вашим живущим в Флейшбурге» (Петербург). Первоначально издание вышло с другим титульным листом, на котором в выходных данных было указано: «в вольной типографии у Н. Разсказова».
Brüderliche Vermahnungen an einige Brüder Freymäurer von dem Bruder Seddag, 1781
Brüderliche Vermahnungen an einige Brüder Freymäurer von dem Bruder Seddag, 1781

Описание

Книга насчитывает 172 страницы. На заглавном листе как немецкого, так и русского изданий помещен виньет, изображающий известный масонский символ, состоящий из двух, обращенных друг к другу вершинами треугольников, начертанных один на другом, и образующих собою звезду с мистическими числами по углам. Эти два треугольника поддерживаются по сторонам двумя стоящими фигурами: на правой изображен Спаситель, держащий в руках лейку с истекающей из нее водой, на левой женщина с корзиной, наполненной цветами. Внизу подпись: Силою Троякою 7. На обороте заглавных листов эпиграф:

Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущие (Пс. 127:1).

Содержание

Несмотря на заглавие, книга «Братския увещания» была обращена не только к самим масонам, но вообще к российской публике и должна была убедить последнюю в несправедливости нападок на масонов. Эли отвергал все обвинения в адрес каменщиков — «жадность к богатству», «ветряное честолюбие», тайные политические цели — и доказывал, что масонская ложа — лучшее место для тех, кто хочет «научиться право мыслить, различать, избирать, хотеть и отвергать, действовать и поступать». Там собирается «общество к добродетели себя образующих, и к познанию неопровергаемых чистых истин, и к распространению нужных и полезных для всеобщего блага сведений».

Важнейшая метафора в этом сочинении - метафора света, который есть источник и конечная цель познания:

Ведай, что человек есть великолепный храм, не могущий однако видим быть, есть ли не сияет в нем ясный свет; храм, созданный премудрейшим Строителем, Самим всемогущим Богом; и ведай, что сам Строитель есть основательный камень храма сего[1].

Причину существования зла автор видит в удалении от света:

Бог, източник всякого блага, будучи самобытною причиною того, что никакого естественного зла не находится, не есть причина нравственных наших зол, но что причина их находится в тьме, как в своевольном удалении нашем от света, в которое мы ежедневно глубже впадаем[2].

Эли говорит об изоморфизме мира высшего и низшего, который делает возможным познание:

Устроенная всемогущим Богом натура есть живой, примерно научающий, повсеместно находящийся образец его[3].

Он подчеркивает важную как для масонского, розенкрейцеровского, так и для каббалистического гнозиса идею о двойственной, андрогинной природе человека и Бога:

Многие ли видят чудесное начертание всего мира, вышняго и нижняго, внутренняго и внешняго, хотя высочайшая благость Всемогущего каждого человека без различия сим одарила, и через то сделала его образом своим? Многие ли, говорю я, видят сие великолепное начертание в себе самих запечатленное? Многие ли познают непостижимые всемогущество Всевышнего через дела Его? Ибо большая часть о себе, яко истинном изображении дел Его, менее всего размышляют и наблюдают? Многие ли примечают мужеский и женский образ вышняго и нижняго, наружнаго и внутренняго, содержимый человеком в себе и на себе? О чудесное творение! О Создатель сего чуднаго творения! Многие ли примечают в себе двойственный образ того, кто человека сугубо двойственно сотворил по своему образу, по образу Елогима, сотворил мужа и жену? Понимаешь ли меня, брат мой, или я тебе невразумителен? Если так, то должен я дотоле пребыть тебе невразумительным, доколе ты сам себе не будешь вразумительнее; ибо кто сам себе неясен, тому воистину пребудет все вне его сущее неясно[4].

В этой книге слово «каббала» имеет довольно узкое значение, обозначая масонское учение о числах. Вот образец отчасти каббалистических, отчасти «геометрических» рассуждений:

Простое только число 4 [ Тетраграмматон (?)] (не проникая во внутренность сего слова.) свидетельствует о совершеннейшем числе 10 [10 сефирот (?)], а сие 10 паки 55 [5+5=10 (?)] составляет, число величайшего совершенства от 1 до 10; из коего 55, 5 внешнее, а 50 существо прямоугольного треугольника показует. Впрочем, состоит в 4 равенство 28, кое свидетельствует о силе четвертого 7 из 45, яко тройственнаго 3x5 [45 - по гематрии число Тетраграмматона и слова Адам, «человек». Формулой 3x15 обозначается «Высший Треугольник», т.е. Бог.][5].

Хотя каббала в книге содержится лишь имплицитно, сочинение демонстрирует интерес автора к числовым каббалистическим методам толкования текста, а также попытки синтеза каббалистических и масонских идей.

Рассуждая об отдельных веществах, важных для алхимического делания, Эли, между прочим, отмечает:

«Иудеи и ныне еще имеют обычай не начинать ни обеда, ни ужина, не съев прежде куска хлеба в соль обмакнушаго»[6].

Разумеется, подобное замечание мог сделать только человек, хорошо знакомый с еврейскими обычаями, выросший в еврейской среде. Книга Эли не лишена критики неправильного масонства и иронии по отношению к незадачливым братьям:

Древние мудрецы, писавшие о философском камне, говорят о соли, сере и меркурии. Химисты, не разумея их загадочных и иносказательных речений, и не ведая философской соли, серы и меркурия, работают без размышления на удачу, и вместо куч золота и всеобщего врачества вырабатывают себе дрожание членов и нищетскую суму. От чего же сие? Поистине не от иной причины, как только что прилепляются они к одному звуку слов, не стараясь изследовать смысл их прежде, нежели принимаются за уголья, выгоняющая наличныя их деньги с дымом через трубу[7].

В книге не единожды подчеркивается интернациональный характер масонства, идея о равенстве всех людей в их способности познать истину:

«Возможность истинно видеть находится в нас и в каждом человеке без различия»[8].

Масоны — это «такие мужи, которые желают всякие бездельства изгнать из отечеств своих и всех человеческих жилищ и привести в забвение. Сих просвещенных мужей видит каждый член нашего общества без различия породы или состояния, климата и обычаев наций...»[9].

История создания и публикаций

В 1786 году книга была включена архиепископом Платоном в число «сумнительных» и изъята из продажи, а в 1792 году взята в деревне Николая Новикова при его аресте и сожжена в числе других запрещенных книг по приказу императрицы Екатерины II.

Ссылки

1. Братские увещания к некоторым братиям свбднм кмнщкм [свободным каменщикам] писаны братом Седдагом силою троякою. Рукопись с издания. И. Лопухина.

Литература

  • Мария Эндель. Станислав Пинес Эли — врач, масон и каббалист / Контакты и конфликты в славянской и еврейской культурной традиции. Сборник статей. Центр научных работников и преподавателей иудаики в вузах «Сэфер», Институт славяноведения Российской академии наук. - 2017.

Примечания

1. Брат Седдаг [Станислав Эли]. Братские увещания к некоторым братиям св[о]б[о]дн[ы]м к[а]м[е]нщ[и]кам. М., 1784. - С. 166.
2. Там же. С. 73.
3. Там же. С. 129-130.
4. Там же. С. 47-49.
5. Там же. С. 98-99.
6. Там же. С. 123-124.
7. Там же. С. 117-118.
8. Там же. С. 69.
9. Там же. С. 103.