Книга Зоровавеля

Книга Зоровавеля (ивр. ספר זרובבל Сефер Зерубавель) — это еврейское мистико-апокалиптическое сочинение, повествующее об избавлении (геула) и пришествии Мессии (относится к жанру «мидрашей об избавлении»). Автор VII века сознательно использует стиль библейских пророчеств (в частности, книг Даниила и Иезекииля) и приписывает книгу Зоровавелю, историческому деятелю времен начала Второго Храма. Точное время написания книги неизвестно, однако, по мнению большинства исследователей, она отсылает к историческим событиям в истории еврейского народа, происходившим в VI и начале VII веков н.э. Первое печатное издание псевдоэпиграфа осуществлено в 1519 году в Константинополе в составе антологии под названием «Likkutim Schonim» [1]. Репринт вышел в Вильно в 1819 году совместно с «Сефер Малкиель» [1].

По словам исследователя еврейской мистики Йосефа Дана:

«Книга Зоровавеля — это наиболее цельное и завершенное еврейское апокалиптическое произведение, перешедшее из древности в Средневековье. Её влияние на формирование образа «конца дней» в еврейском сознании в Средние века и в начале Нового времени было сильнее, чем влияние любого другого текста» [2].

Сюжет книги и её стиль

В начале книги ангел, заявляющий о себе «Я — Метатрон, князь Лика, и Михаил имя мое», открывается Зоровавелю, сыну Салафииля, последнему правителю Иудеи из дома Давида. Зоровавель просит ангела рассказать ему то, что произойдет в конце дней. Книга представляет собой ответ ангела.

Персонажи

Военачальник Мессии бен-Давида (Менахема) — Нехемия бен-Хушиэль. Он же является Мессией бен-Йосефом (Мессией, из колена Иосифа [или Ефрема]) — фигурой «Мессии-полководца» в еврейской мифологии, которому суждено вести «последнюю войну». Его задача — политическая и военная. Он собирает изгнанников, восстанавливает Иерусалим, но его главная роль — погибнуть в битве с силами зла (Армилусом), тем самым расчистив путь для пришествия Мессии бен-Давида. Эта смерть концептуализируется как искупление грехов народа и необходимый этап перед окончательным избавлением. Введение фигуры Мессии бен Йосефа, который терпит временное поражение и погибает, позволило еврейским общинам VII века пережить катастрофическое разочарование после краха надежд, возлагавшихся на персидское завоевание. Это дало теологическое объяснение страданиям и неудачам, вписав их в божественный план.

Армилус — лжемиссия, рожденный от отца-демона (Велиала, возможно, самого Сатаны) и прекрасной мраморной статуи. Мотив рождения Армилуса от соития Сатаны (или Велиала) с красивой мраморной статуей женщины символизирует предельную форму идолопоклонства и неестественности. Это подчеркивает, что враг Израиля — это порождение чистого зла и мертвой материи, противопоставленное живому Богу. Согласно описанию книги, у него зеленые волосы, узкая голова и косые глаза. Уродливая и непропорциональная внешность Армилуса в мистической литературе часто служит внешним признаком внутренней порочности и принадлежности к «другой стороне» (ситра ахра) — силам зла. Имя может быть производным не только от Ромула, но и от Эрмилус (Гермес), ассоциируясь с языческой мудростью и обманом. В контексте VII века Армилус — это Византийская империя, воспринимаемая как воплощение тирании и преследований.

Мессия, потомок Зоровавеля, носит имя Менахем бен-Амиэль — окончательный Мессия, который воскрешает Мессию бен Йосефа, побеждает Армилуса, строит Третий Храм и устанавливает божественное царство на земле.

Хефциба — матери Мессии. В отличие от других источников, где мать Мессии либо не упоминается, либо играет пассивную роль, здесь Хефциба — активный деятель. После смерти Мессии бен Йосефа, когда дух народа сломлен, именно она собирает остатки верных, сохраняет магические артефакты (жезл Моисея) и даже принимает участие в битве. Теория Йосефа Дана о влиянии культа Девы Марии в Византии выглядит очень убедительной. Авторы «Книги Зоровавеля», живя в окружении византийской культуры, где Богородица почиталась как защитница городов и императоров, могли бессознательно или сознательно заимствовать этот образ могущественной материнской фигуры, адаптировав его к еврейскому контексту. Хефциба становится своего рода еврейским ответом или параллелью Марии.

Содержание

«Книга Зоровавеля» открывается тем, что Дух Божий переносит Зоровавеля бен Шалтиэля, последнего правителя Иудеи, из Вавилона в Ниневию — «город крови», под которым подразумевается Рим. Там, на рыночной площади у ворот города, он встречает израненного, нищего и обезображенного человека, в котором через аллюзию на 53-ю главу пророка Исаии узнает Машиаха. Тот сообщает, что заключен здесь божественной волей до наступления «конца дней».

Внезапно Мессия преображается в юношу совершенной красоты. Для разъяснения тайн Зоровавелю является ангел Метатрон (князь Лика), который раскрывает детали эсхатологического сценария:

Будущий мессия Менахем бен Амиэль родился в доме Давида в день разрушения Первого Храма, но был сокрыт Богом в Риме до положенного срока.

Метатрон показывает Зоровавелю мраморную статую прекрасной женщины. Сатана (Велиал) совокупится с ней, и из холодного камня родится Армилус. Его облик чудовищен: зеленые волосы, кривые глаза, огромный рост. Он возглавит народы Эдома (христианский мир) против Израиля.

Первым против Армилуса выступит Нехемия бен Хушиэль (Мессия бен Йосеф). Он завоюет Иерусалим и возобновит жертвоприношения, но вскоре падет в битве от рук Армилуса. Сыны Израиля будут оплакивать его 41 день и в ужасе бежать в пустыню.

Мать Менахема, Хефциба, чудесным образом удержит Восточные ворота Иерусалима, сражаясь посохом Господним. В месяц Ав явится Менахем бен Амиэль вместе с пророком Илией.

Приход Менахема будет неожиданным (14 нисана). Когда он явится мудрецам Израиля, те вначале отвергнут и станут стыдить его за его нищенский вид, не веря в его миссию. Доказательством его истинности станет воскрешение Нехемии бен Хушиэля. Менахем «духом уст своих» сразит Армилуса в долине Арбель, после чего с неба спустятся Небесный Иерусалим и Третий Храм, границы которого будут простираться от Синая до Ливана и от Евфрата до Великого моря.

Исторический фон

По мнению многих исследователей, включая историка Михаила Ави-Йону, события книги относятся к великому потрясению, вызванному провалом последнего еврейского восстания против Рима — еврейского восстания во время персидского завоевания Земли Израиля (614 г. н.э.). В тот период казалось, что война между Сасанидской Персидской империей под предводительством Хосрова II и Византийской империей под предводительством императоров Фоки и Ираклия поможет евреям вновь обрести политическую независимость в Иерусалиме. Это произошло вскоре после того, как византийский император Фока, правивший Землей Израиля, издал указ о насильственном крещении, согласно которому каждый еврей в его царстве должен был стать христианином. Поэтому возможно, что он является хорошим кандидатом на роль «Армилуса» (Йосеф Дан полагает, что «Армилус» — это искажение имени Ромула Августула, умершего около 511 г., последнего императора Западной Римской империи).

В этой «мировой войне» персы представляли собой нейтральную светскую силу, в отличие от «нечестивого царства Эдома» (христианской Византии), поэтому евреи поддержали Персию, завоевавшую страну. Персидские власти, следуя примеру древнего царя Кира, позволили евреям установить независимое правление в Иерусалиме и даже поквитаться со своими соседями-христианами. Мессианское брожение среди народа было чрезвычайно сильным, шла даже подготовка к восстановлению Храма. Однако через короткое время (около трех лет) геополитическая картина изменилась, и персидский правитель решил заключить союз именно с христианами и позволить их священникам править в Иерусалиме. Иерусалимские евреи были изгнаны, им было запрещено входить в город, многие из них были насильно крещены или убиты. Это ужасное разочарование, утверждают исследователи, нашло свое выражение в апокалиптическом произведении, согласно которому Мессия бен-Йосеф должен умереть, чтобы сделать возможной последнюю битву за избавление.

Литературное влияние в Средние века

Книга Зоровавеля была известна и читаема среди некоторых важнейших еврейских мудрецов Средневековья. Можно предположить, что с ней был знаком составитель «Сефер Зогар», включивший туда легенду о Хефцибе, матери Машиаха бен Давида. Книга Зоровавеля упоминается Авраамом ибн Эзрой, Элиазаром из Вормса и, вероятно, Раши, при этом Ибн Эзра раскритиковал книгу как «неблагонадежную»:

«На любую книгу, которую не написали пророки или мудрецы на основе традиции (каббалы), нельзя полагаться, и особенно если в ней есть вещи, противоречащие здравому смыслу. Таковы Книга Зоровавеля, а также Книга Эльдада ха-Дани и им подобные» [3].

Другие средневековые еврейские авторы, напротив, приняли книгу; были найдены переработки некоторых её идей. Важнейшим отголоском книги является сочинение рабби Саадии Гаона «Книга верований и мнений» (IX век), восьмой трактат. Другие литературные отголоски Книги Зоровавеля были найдены также во многих пиютах (произведениях литургической поэзии).

Примечания

1. Reeves, John C. Trajectories in Near Eastern Apocalyptic: A Postrabbinic Jewish Apocalypse Reader. — Society of Biblical Literature, 2005. — P. 40 ff.

2. Дан, Йосеф. Апокалипсис тогда и сейчас. — Иерусалим, 2000. — С. 80.

3. Комментарий к Исходу 2:22.