Темная ночь души
Тёмная ночь души (исп. La noche oscura del alma) — метафора и религиозное понятие, используемое для описания этапа духовной жизни человека, отмеченного чувством одиночества и запустения, которое заставляет человека сомневаться в существовании Бога или перестать чувствовать духовную связь с высшим существом. Также это фаза пассивного очищения духа в мистическом развитии, описанная испанским мистиком и поэтом XVI-го века Сан Хуаном де ла Крусом (святым Иоанном Креста) в его трактате «Тёмная ночь» («Noche Oscura»), являющимся комментарием к его же одноимённому стихотворению. Возможно, стихотворение было написано между 1577 и 1579 годами, в то время как Хуан де ла Крус находился в заключении в Толедо. Сам автор не давал никакого названия своему стихотворению, которое вместе с этим комментарием и «Восхождением на гору Кармель» (исп. «Subida del Monte Carmelo») образует трактат об активном и пассивном очищении чувств и духа, ведущем к мистическому единению [1]. Трактаты написаны между 1578 и 1585 годами и представляют собой подстрочный комментарий к стихотворению.
В наше время фраза «тёмная ночь души» приобрела более широкое значение духовной сухости, экзистенциальных сомнений и одиночества.
«Тёмная ночь души» в христианстве
Согласно Хуану де ла Крусу, ночь, которую переживает душа, включает два необходимых очищения на пути к божественному единению: первое — очищение чувственной или чувствительной части души, второе — её духовной части. Такие очищения составляют первую из трёх стадий мистического путешествия, за которыми следуют стадии просветления и, затем, окончательного единения с божественностью. Стихотворение Хуана де ла Круса разделено на три части, соответствующие трём стадиям мистического процесса: очистительный путь (две первые строфы), просветляющий путь (две следующие, хотя пятая является переходной) и объединяющий путь (последние пять строф). Последние строфы описывают экстаз возлюбленной, освободившейся от забот и тревог.
О том же пишет и испанский богослов и католический мистик Мигель де Молинос (1628—1696), описывая «тёмную ночь души» со всей страстью человека, познавшего это состояние на личном опыте:
«…будет и самая натура мучить тебя, яко всегда противящаяся духу, так что все духовные упражнения и наипаче упражнение в молитве подобно как ад тебе будут. Тогда восчувствуешь, сколь множество досадных помыслов, сколь изнеможение тела, наглость сна, возмущение чувств, хотящих охотно следовать своему естественному побуждению, будут причинять тебе жёстокую язву, так что время молитвы будет тебе казаться весьма долго и всегда возбуждать тебя желать, чтобы оно скоро кончилось. О, сколь счастлив ты будешь, ежели в сём духовном мучении всегда твёрд пребудешь!»
Обычно для верующего, переживающего состояние «тёмной ночи души», духовные дисциплины (такие как молитва и посвящение Богу) внезапно теряют всякую ценность. Традиционная молитва становится чрезвычайно трудной и неблагодарной в течение длительного периода времени. Человек может чувствовать, будто Бог внезапно покинул его и его молитвенная жизнь рухнула.
«Тёмная ночь души» в эзотерике
Первый опыт соприкосновения с чем‑то сакральным обычно вызывает состояние, которое можно определить как энтузиазм неофита. Однако вскоре это состояние проходит. Алистер Кроули приводит следующий пример:
«Человек, занявшийся практикой медитации, поначалу непременно испытывает спокойное наслаждение, связанное с мягким естественным ростом; упражнения вызывают у него живой интерес; они кажутся легкими, и человек вполне доволен, что взялся за это дело. Эта стадия соответствует Исиде. Но рано или поздно на смену ей приходит уныние — Тёмная Ночь Души; человек испытывает бесконечную усталость и отвращение к работе. Даже самые простые лёгкие действия становятся непосильными. Такая беспомощность преисполняет ум ужасом и отчаянием. Не испытавший подобного едва ли поймет, до какой степени доходит это отвращение. Это — период Апофиса. За ним следует воскресение — не Исиды, но Осириса. Первоначальное состояние не восстанавливается, однако возникает новое, более высокое, достичь которого возможно, лишь пройдя через смерть» [2].
Это состояние также называется «сухость». В «Liber Astarte vel Berylli sub figura CLXXV» Кроули пишет:
«Другое состояние, в которое время от времени может погружаться душа, — это «тёмная ночь». Воистину, душе непостижимо, сколь глубока её очистительная сила! Она подобна скорее смерти, нежели страданию. Но эта смерть необходима для того, чтобы свершилось воскресение в теле славы. Состояние это надлежит стойко претерпеть, не пытаясь смягчить его какими бы то ни было средствами. Чтобы прервать его насильно, пришлось бы прервать всю практику в целом и вернуться во внешний мир. Но подобное трусливое бегство перечёркивает не только всю предшествующую работу, но и саму Клятву Верности, которую ты принёс, и обращает твою Волю в посмешище в глазах людей и богов. <...> Учти, что в этом состоянии засухи тебя будут манить за собою тысячи соблазнов; тебе явятся тысячи способов нарушить твою клятву в духе, не преступая буквы. Чтобы защититься от этого, повторяй слова своей клятвы вслух, снова и снова, пока не преодолеешь искушение» [3].
«Тёмная ночь души», по сути, знаменует испытание, которое должно завершиться переходом на новый духовный уровень — то есть новым посвящением. В символическом виде испытания обычно содержатся в посвятительных ритуалах магических братств, однако это лишь намёк на ту трансформацию, которую человек должен пережить сам.
«Тёмную ночь души» также можно рассматривать как очистительный процесс, освобождающий душу от «ядов», то есть внутренних комплексов. Именно поэтому великие мистики пишут о его необходимости и о его спасительных свойствах. Эта стадия духовной работы соответствует первой фазе алхимического процесса, которая называется «нигредо», или «почернение».
Прохождение стадии нигредо необходимо: без неё соискатель не сможет перейти в фазу альбедо (побеления), символом которой является восход Солнца.
Причины, по которым человек входит в «тёмную ночь души», различаются на каждом духовном уровне. Но, так или иначе, самые искренние и верные из соискателей усмотрят основную причину в том, что они слишком глубоко заглянули в глубины Божественного.
Когда наступает «тёмная ночь души», необходимо продолжить работу, пусть даже относясь к ней совершенно равнодушно, ни на волос не отклоняясь при этом от пути избранной практики. Нужно отринуть все желания. Неважно, добьетесь вы успеха или нет; вам должно быть совершенно всё равно. Работайте без вожделения к результату. Непривязанность должна быть настоящей, и добиться такого состояния можно лишь долгими усилиями. И тогда, в конце концов, завеса поднимется, и вы увидите, что тёмная туча, застившая ваш взор, с самого начала была лишь иллюзией. Так Полночное Солнце Хепри пронесёт вас через Полночь к Рассвету. Как пишет Кроули:
«Сверх того, явилось мне видение реки. И плыл по ней челнок, и нёс под пурпурными парусами золотую женщину, образ Аси, изваянный из чистого злата. И река текла кровью, а челнок был из сияющей стали. И полюбил я ту женщину; и, распустив свой пояс, бросился в поток. Я вошёл в челнок и любил её много дней и ночей, воскуряя ей прекрасные благовония. Да! я уделял ей от цветка моей юности. Но не пробудилась она; поцелуи мои лишь осквернили её, и почернела она предо мною. Но я по‑прежнему поклонялся ей и уделял ей от цветка моей юности. И поразил её недуг, и пятнами тления покрылась она предо мною. Я едва не бросился в реку. Но затем, в назначенный срок, стало тело её белее звёздного млека, а уста — алы и теплы, как закатное солнце, и самая жизнь её налилась белым жаром, как солнце полудня. И восстала она из бездны Векового Сна, и заключила меня в объятия. Весь без остатка я растаял в её красоте и был счастлив» [4].
В Таро Тёмную ночь души символизирует аркан «Повешенный».
Библиография
- Святой Хуан де ла Крус Тёмная Ночь. Перевод с испанского Ларисы Винаровой. — М.: Общедоступный православный университет, основанный протоиереем Александром Менем, 2006.
- Кооб, Олаф. Тёмная ночь души. Пути выхода из депрессии. — М.: Эвидентис, 2006.
- Мур, Томас. Тёмные ночи души. — М.: Касталия, 2017.
Примечания
- 1. См.: Святой Хуан де ла Крус. Восхождение на гору Кармель / Пер. с исп. Л. Винаровой. — М.: Изд-во Общедоступного православного ун-та, 2004.
- 2. Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике / Пер. А. Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2009. — С. 84-85.
- 3. Там же, с. 610–611.
- 4. Кроули, Алистер. Книга Сердца обвитого змеем. — М.: Ганга, 2009. — С. 225.