KAOS, журнал

Обложка KAOS №10

KAOS (англ. Kaos, реже Chaos в первых номерах; передаётся также как Кэос или Хаос) — независимый английский оккультный журнал, издававшийся в Лондоне Джоэлом Бироко (Joel Biroco, наст. имя Кит Хокинс, Keith Hawkins) между 1985 и 1989 годами (выпуски 1–13) и возобновленный выпуском 14 в апреле 2002 года, который оказался последним. На протяжении первого периода KAOS был одним из двух главных печатных изданий по теме магии хаоса в Великобритании — наряду с журналом Chaos International, редактировавшимся Иэном Ридом и связанным с Иллюминатами Танатэроса. В отличие от Chaos International, KAOS был принципиально внеорденским, идеологически разнородным и сочетал материалы о телемитской традиции Кроули и Гранта, о Спейре, о енохианской магии Ди — Келли, о Пи-Орридже и TOPY, о Антоне Лавее, а также политическую и контркультурную сатиру в духе Хакима Бея. Последний выпуск 14 целиком посвящён так называемому «Течению-156» (KAOS-BABALON 156 Current), которое Бироко в 1989 году провозгласил как преемника угасающего, по его убеждению, телемитского «Течения-93».

Определение

KAOS — один из важных документов «второго поколения» англоязычной магии хаоса (после программных книг Питера Кэррола Liber Null и Psychonaut и журнальных публикаций Рэя Шервина), параллельный основному периодическому изданию по магии хаоса Chaos International и противопоставленный ему. Журнал отражает специфическую позицию редактора: глубокую вовлечённость в практическую магию (в том числе сексуальную и енохианскую) при одновременном даосско-буддистском неприятии «оккультной субкультуры» как таковой; стилистически — резкая, полемическая, нередко личная и сатирическая интонация, заимствующая приёмы у анархистов и панков 1970-х–80-х.

История

Контекст: магия хаоса в начале 1980-х

К моменту первого выпуска KAOS в 1985 году магия хаоса как идентифицируемое течение существовала менее десяти лет. Условной точкой её начала принято считать публикацию Питером Кэрролом Liber Null (1978) и Psychonaut (1981), а также основание ордена Иллюминатов Танатэроса (Illuminates of Thanateros, IOT) в 1978 году [1]. К 1984–1985 году существовали два главных периодических издания, посвященные этой теме: журнал Chaos International, выходивший с 1986 года под редакцией Иэна Рида (Ian Read, соратника по Current 93 и Sol Invictus), и журнал Thanateros Питера Кэррола. Британская «параоккультная» среда того же периода включала Дженезиса Пи-Орриджа и его «Храм психической юности» (Thee Temple ov Psychick Youth, или TOPY), основанный в 1981 году, а также сеть мелких оккультных журналов и контркультурных публикаций (NOX Стивена Сеннитта, Rapid Eye Саймона Дуайера, The Lamp of Thoth и т. д.).

Согласно воспоминаниям Бироко, замысел журнала возник в 1984 году во время Стоунхенджского свободного фестиваля (Stonehenge Free Festival), что впоследствии создало репутацию KAOS не как «академическому» оккультному журналу, а как изданию, в котором пересекается магии, психоделическая контркультура и анархистская политическая эстетика [2].

Первый период: 1985–1989, выпуски 1–13

Первый номер KAOS вышел в Лондоне в 1985 году. Согласно собственным позднейшим объяснениям Бироко, журнал начался как способ опубликовать собственные «чердачные тексты» (attic writings), типичный пример которых — The Exorcist of Revolution (1986), и сопровождался комментарием на тогдашнее «течение хаоса» (Chaos current) и магию хаоса [3].

На протяжении 1985–1989 годов вышло тринадцать выпусков (нумерация KAOS и Chaos в ранних номерах нестабильна: первые номера выходили под заголовком Chaos, затем переименованы в KAOS). К наиболее известным относятся:

№ 7 (ок. 1987) — содержал материал, ставший началом так называемого «скандала Риетти — Пи-Орриджа — O.T.O.», где Бироко указал на контакты Пи-Орриджа с главой британского отделения O.T.O. и предположил, что планируется слияние TOPY с O.T.O.; этот эпизод вызвал серьёзный публичный конфликт в британской хаос-сцене [4].
№ 8 (1987, 36 страниц) — содержал отклик Пи-Орриджа на материал № 7, длинные письма Джеральда Састера, Стивена Сеннитта, Хакима Бея, Нема и Лайонела Снелла, статьи Боба Блэка и Mouse (бывший участник Psychic TV), краткую историю O.T.O. (Ordo Templi Orientis: A Brief History), а также описания Лидсского хаос-симпозиума и столетнего юбилея Золотой Зари.
№ 13 (январь 1989) — последний выпуск первой серии. Содержал первые публичные сведения о «KAOS-BABALON Working» и провозглашение Бироко «156-течения». В том же выпуске Бироко полемически отвечал Стивену Сеннитту, который в редакционной статье NOX № 6 (1988, Obituary for the Chaos current) объявил «течение хаоса» официально мёртвым [5].

После выпуска 13 Бироко на тринадцать лет отошёл от публичной оккультной деятельности, работая под различными псевдонимами (в том числе Coleman Healy), занимаясь живописью и исследованиями И-цзина (его комментированное издание получило академическое признание); часть его политических текстов в этот период была переведена на русский и румынский языки и распространялась в анархистской поэтической среде Черноморского региона [6].

Второй период: KAOS № 14 (2002)

Возрождение KAOS было спровоцировано, по сообщению самого Бироко, двумя обстоятельствами: (1) перепиской с американским енохианским магом Сатиром (Satyr), участником так называемой «Чёрной ложи Санта-Круз» в начале 1990-х годов, и (2) просьбой Алана Мура (Alan Moore) — графического романиста и теоретика магии, который в 2001 году встретился с Бироко в рамках The Moon and Serpent Grand Egyptian Theatre of Marvels — полусерьёзного оккультного «театра» Мура, Стива Мура, Лайонела Снелла и других [7].

Выпуск 14 вышел в апреле 2002 года в виде подписной нумерованной ограниченной серии в 156 экземпляров (число выбрано символически — по гематрии слова BABALON, см. ниже), общим объёмом составлял около 200 страниц большого формата. С самого начала Бироко сделал PDF выпуск свободно доступным на собственном сайте biroco.com. К основному номеру было добавлено 69-страничное приложение The Black Lodge of Santa Cruz — мемуар Сатира о магической работе в Санта-Крусе (Калифорния) в начале 1990-х годов, которая, по утверждению Сатира и Бироко, послужила «параллельным каналом» для рождения 156-течения [8].

Основные темы выпуска 14:

углублённый разбор работы Кеннета Гранта и его «тифонианской» линии в O.T.O. (включая известное определение Алана Мура трудов Гранта как «безумных, как сиськи на пиранье», mad as tits on a piranha);
«конечная цель» (ultimate aim) Ordo Templi Orientis;
семиглавый дракон и демон Хоронзон;
Остин Осман Спейр;
отношения Джона Парсонса с Бабалон и работа в Камерон-Парсонс 1946 года;
«Чёрная комната, Палата Смерти и Красная комната» (The Black Room, the Chamber of Death, and the Red Room) — экзегеза 10-го енохианского эфира (ZAX) у Кроули в Алжирских видениях 1909 г.;
Видение и Голос (Liber CDXVIII) и контекст енохианской магии у Ди и Эдварда Келли;
«Театр Лунной Змеи» (The Moon and Serpent Grand Egyptian Theatre of Marvels) Алана Мура;
критическое обозрение современной оккультной литературы (включая Necronomicon-материалы и Манускрипт Войнича).

Бироко в 2009 году публично объявил, что выпуска 15 не будет; «обязательство перед оккультизмом», как он его называл, считается им исполненным. Статья Алана Мура Fossil Angels, планировавшаяся для KAOS 15, была впоследствии опубликована отдельно [9].

Тематика и редакторская позиция

Анализ выпусков 1–14 позволяет выделить несколько устойчивых тематических узлов журнала.

Кроулианский и постгрантовский корпус

KAOS неизменно работал с наследием Кроули — особенно в части енохианских эфиров (Liber 418) и образа Бабалон — и с его тифонианской интерпретацией у Кеннета Гранта. При этом позиция Бироко не была ни ортодоксально-кроулианской (в духе O.T.O.), ни тифонианской: он называл линию O.T.O. «бюрократической», а Гранта — «вдохновляющим, но эксцентричным» источником.

Магия хаоса и её внутренняя критика

Журнал был с самого начала источником материалов по магии хаоса, но также — её последовательным критиком. Полемика Бироко со Стивеном Сеннитом о «смерти течения хаоса» (KAOS 13 / NOX 6, 1988–1989) — один из ключевых эпизодов внутренней рефлексии раннего хаос-движения. Бироко считал «течение хаоса» формальным и поверхностным и искал, по его словам, «истинно оккультного» (то есть — скрытого) ядра магической работы.

Сатира и контркультурная политика

KAOS активно публиковал Хакима Бея (через журнал в Европу впервые попали тексты будущей книги T.A.Z.: The Temporary Autonomous Zone), а также американского анархо-сатирика Боба Блэка. Тон Бироко-редактора был сознательно сатирическим: KAOS унаследовал от британской традиции Private Eye приёмы личной полемики и разоблачения, что и стало источником скандалов с TOPY и O.T.O. [10].

Дао и буддизм как противовес магической одержимости

Особняком в журнале стоит даосско-буддистская линия, наиболее заметная в выпуске 14 и в позднейших текстах Бироко на сайте biroco.com. Бироко открыто говорит, что для него магия и И-цзин / даосизм соотносятся как «возгонка» и «осаждение»: магия порождает «состояние одержимости» (possession), даосская/чаньская дисциплина позволяет «положить вещи и уйти» (put down and walk away) [11]. Это сочетание оккультного радикализма и восточной «не-привязанности» — одна из самых характерных черт редакторской позиции KAOS, отличающая его от Chaos International.

KAOS-BABALON Working и «156-течение»

Центральным магическим событием, связанным с журналом и его последним выпуском, является так называемая KAOS-BABALON Working — операция, проведённая Бироко в Лондоне в 1988 году совместно с женщиной-«эротической артисткой» из амстердамской Церкви Сатаны [12]. Сам Бироко никогда не публиковал полного протокола; известно, что операция была построена как соединение «принципа Хаоса» (понимавшегося Бироко как мужская/активная полярность) с «принципом Бабалон» (женской/восприемлющей плярностью), с явной отсылкой одновременно к Парсонсовскому Бабалон Working 1946 года и к «маловероятной» (с точки зрения Бироко) попытке Гранта читать Бабалон как «тифонианскую» сущность.

Числовое имя нового течения — 156 — традиционно: это гематрия имени Бабалон (Β + Α + Β + Α + Λ + Ο + Ν, в системе Liber DCCCXIII и таблиц 777); в комментариях Кроули к Liber 418 оно прямо отождествлено с Бабалон и со «спасением через её Чашу». Бироко с 1989 года использует формулу «93 is dead, long live 156!» — буквальную инверсию телемитского приветствия «93» (гематрия Θέλημα и Ἀγάπη) — провозглашая 156 «прямым преемником» 93 [13].

Историографически вопрос о статусе 156-течения остаётся спорным. Сторонники Бироко (включая Алана Мура и Сатира) считают его реальной магической манифестацией, проявившей себя «отложенно» в 1990-х — начале 2000-х. Критики со стороны O.T.O. рассматривают его как частную инициативу Бироко без онтологической состоятельности; академические же исследователи западного эзотеризма (Дэйв Эванс, Уэстер Ханеграафф и др.) обычно описывают его как любопытный, но локальный эпизод британской магии хаоса 1980-х.

Значение для современной магической традиции

Несмотря на ограниченный тираж и нерегулярность выходов, KAOS — один из наиболее цитируемых оккультных журналов 1980-х. Его историческое значение определяется следующими функциями:

Архив контркультурного оккультизма середины 1980-х. Выпуски KAOS зафиксировали важнейшие конфликты эпохи — скандал TOPY — Пи-Орридж — O.T.O., противостояние «канонической» и «эксцентричной» тифонианской линий в O.T.O., раскол в IOT и т. д.; без них значительная часть этих событий была бы реконструируема только по устным источникам.
Канал распространения текстов Хакима Бея в Европе. До книжной публикации T.A.Z. (Autonomedia, 1991) Хаким Бей в Великобритании был известен преимущественно благодаря публикациям в KAOS.
Формирование «156-течения» как самостоятельной (пусть и маргинальной) магической линии, впоследствии воспринятой Аланом Муром, Сатиром и сетью корреспондентов Бироко.
Прецедент свободного PDF-доступа к ограниченной нумерованной оккультной публикации — выпуск 14 был выложен Бироко в открытый доступ сразу после выхода печатной 156-нумерованной серии (2002), задолго до того, как открытый доступ к оккультным журналам стал нормой.
Прецедент даосско-буддистской рамки в магии хаоса. В отличие от позднейших версий магии хаоса (Дьюкс, Хайн, Хайатт), у Бироко восточная апофатика играет не вспомогательную, а равноправную роль с магической практикой, что приближает его к фигуре Алана Уотса и к более ранним опытам Спейра с дзенской «пустотой».

Критические замечания и дискуссии

Достоверность исторических утверждений KAOS

Журнал часто использовался Бироко как площадка для атак на конкретных лиц (Пи-Орридж, Уильям Бриз/Гименей Бета, Кэррол, Сеннитт). Часть этих материалов имеет фактическую основу, часть — носит явно полемический и сатирический характер. При использовании KAOS как исторического источника необходима перекрёстная проверка по независимым материалам, особенно касающимся «скандала № 7» (1987) и обстоятельств «Чёрной ложи Санта-Круз». O.T.O. официально не признаёт версии событий, изложенной в KAOS 8 и 14 [14].

Статус 156-течения

Как уже отмечено выше, 156-течение не получило ни институционального оформления (в отличие от течения-93, опирающегося на O.T.O. и A∴A∴), ни сколько-нибудь широкой поддержки в магическом сообществе. Сам Бироко после 2009 года последовательно отказывается заниматься какой-либо «миссионерской» работой в его пользу и предлагает считать 156-течение «семенем, ждущим почвы».

Гендерная и этическая критика

Описание KAOS-BABALON Working 1988 года с участием анонимной «эротической артистки» из Церкви Сатаны вызывало этические вопросы у части последующих исследователей: степень информированного согласия партнёрши, её роль (была ли она соавтором операции или «инструментом») и характер использования сексуальной магии в этом контексте — всё это в материалах KAOS освещено только с позиции мужчины-мага. Этот пункт критики прямо смыкается с более общими дискуссиями о гендере в сексуальной магии Телемы и магии хаоса (см. работы Манон Хедрик, Эми Холл).

KAOS и проблема «оккультной субкультуры»

Главная самокритика самого Бироко — в эссе 2009 года No More KAOS — состоит в том, что оккультная среда «остаётся такой же поверхностной, как и в 1989-м», и что её участники не способны воспринять «истинно оккультное» содержание выпуска 14 (которое «можно понять, лишь живя в нём»). Эта позиция вызывает закономерное возражение: критерий «понимания через проживание» делает его невозможным к независимой верификации и сближает дискурс KAOS с эзотерической традицией «закрытых текстов», для которых внешний скептицизм заранее исключён.

Библиография

KAOS. Issues 1–13. Edited and published by Joel Biroco. London, 1985–1989. (Тираж — несколько сотен экземпляров на выпуск; полные комплекты крайне редки.)
KAOS 14. Edited and published by Joel Biroco. London: The Kaos-Babalon Press, April 2002. Signed limited edition of 156 copies; одновременно — свободный PDF на biroco.com.
The Black Lodge of Santa Cruz (Supplement to KAOS 14), by Satyr. London: The Kaos-Babalon Press, 2002.
Biroco, J. The Exorcist of Revolution. London: Herculaneum Press, 1986.
Biroco, J. (ed., trans.) The Marshall Yijing. Limited edition, Herculaneum Press, 2000-е (общая работа Бироко с И-цзином, не относящаяся напрямую к KAOS, но важная для понимания позднейшей даосской рамки журнала).
Moore, A. Fossil Angels. Online publication, 2002 (текст, изначально планировавшийся для KAOS 15).
Sennitt, S. Obituary for the Chaos current // NOX № 6. Doncaster, 1988.
P-Orridge, G. Thee Psychick Bible. Port Townsend: Feral House, 2009 (для контекста скандала TOPY/O.T.O. 1987 г.).
Evans, D. The History of British Magick after Crowley. London: Hidden Publishing, 2007 — содержит несколько разделов о KAOS, IOT и хаос-сцене 1980-х.
Bogdan, H., Starr, M. P. (eds.) Aleister Crowley and Western Esotericism. New York: Oxford University Press, 2012 (контекст постгрантовских ответвлений O.T.O.).
Hanegraaff, W. J. New Age Religion and Western Culture. Leiden: Brill, 1996 (контекст хаос-течения в рамках Нью-Эйдж и постхристианского эзотеризма).

Ссылки

Примечания

1. Carroll, P. J. Liber Null & Psychonaut: An Introduction to Chaos Magic. — York Beach: Weiser, 1987 (объединённое издание двух работ 1978 и 1981 гг.). Обзор истории магии хаоса см.: Evans, D. The History of British Magick after Crowley. — London: Hidden Publishing, 2007. — Ch. 5; Urban, H. Magia Sexualis: Sex, Magic, and Liberation in Modern Western Esotericism. — Berkeley: University of California Press, 2006. — Ch. 7.

2. О Stonehenge Free Festival 1984 как точке кристаллизации замысла KAOS см.: Rudimentary Peni / Nick Blinko // Kill Your Pet Puppy (онлайн-архив), запись о Chaos International и KAOS. URL см. в разделе «Ссылки».

3. Biroco, J. About KAOS / Joel Biroco's KAOS. — biroco.com/kaos/, разделы About KAOS и About Joel Biroco.

4. Анонс «скандала № 7» и реакция Пи-Орриджа: KAOS № 8 (1987), вступительная часть; ср. описание в каталоге Worthpoint (Kaos 8 occult zine 1987, lot 1881317695). О роли Дэвида Риетти (David Rietti) как посредника между TOPY и O.T.O. см.: Keenan, D. England's Hidden Reverse. — London: SAF Publishing, 2003. — Ch. on TOPY.

5. Sennitt, S. Obituary for the Chaos current // NOX № 6. — Doncaster, 1988. Полный текст ответа Бироко: KAOS № 13 (1989), редакционная статья; перепечатан в KAOS № 14 (2002), стр. 8–14.

6. Biroco, J. About Joel Biroco. — biroco.com/kaos/.

7. О Moon and Serpent Grand Egyptian Theatre of Marvels см.: Moore, A. Promethea (графический роман, ABC Comics, 1999–2005); Khoury, G. The Extraordinary Works of Alan Moore. — Raleigh: TwoMorrows Publishing, 2003; ср. Talbot, N. The Beast Within: The Magick of Alan Moore // Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies, 2005. Подробное описание роли Мура в возвращении Бироко: Biroco, J. KAOS 14: Editor's Introduction. — London: Kaos-Babalon Press, 2002. — P. iv–xii.

8. Satyr. The Black Lodge of Santa Cruz. — Supplement to KAOS № 14. — London: Kaos-Babalon Press, 2002 (полные 69 с.).

9. Biroco, J. No more KAOS. — biroco.com/journal1/nomorekaos.htm, запись 2009 г.

10. Об эстетике британской Private Eye и её влиянии на издания 1980-х гг.: Anderson, S. British Underground Press of the Sixties and Seventies. — London: Hesperus Press, 2014; о Хакиме Бее в KAOS: Bey, H. T.A.Z.: The Temporary Autonomous Zone. — Brooklyn: Autonomedia, 1991 (книжное издание текстов, многие из которых впервые опубликованы в KAOS).

11. KAOS № 14. — London: Kaos-Babalon Press, 2002. — Editorial; ср. Biroco's online journal на biroco.com за период 2002–2009.

12. Описание KAOS-BABALON Working (без детального протокола): KAOS № 14, разделы The 156 Current и The Black Pilgrimage. — С. 21–48.

13. О гематрии BABALON = 156 в системе Liber 777 см.: Crowley, A. Liber 777 vel Prolegomena Symbolica…. — London: The Walter Scott Publishing Co., 1909. — Col. XXVII, line 25; ср. Liber CDXVIII (The Vision and the Voice), 12th Aethyr.

14. Официальная позиция O.T.O. в отношении внеорденских ответвлений и претензий на «новые течения» зафиксирована, в частности, в редакционных материалах The Magical Link (US Grand Lodge O.T.O.); прямой полемики с KAOS 14 в открытом доступе нет, но имплицитный отказ от признания 156-течения как преемника 93 — позиция, последовательно отстаиваемая Гименеем Бета и официальными представителями Ордена.